後汉安息國三藏安世高译

阴持入经

阴持入经卷下

◎彼愛欲藥为何等？为止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。

彼癡藥为何等？为观。癡已却解，从慧解脫为病愈。

如是佛说，如是二法，当知一为字，二为色。二法当捨：一为癡，二为愛。

二法当自知：一为慧，二为解脫。二法可𧗪：一为止，二为观。

彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便从慧得解脫，自證知。

若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便无所著，應行畢。欲度世，是为尚有餘无为未度，已无为竟，命已竟畢，便为苦尽，令後无苦。

彼以有是阴，亦持亦入，已尽止寂然，从後无阴亦持亦入，无相連不復起，是为无餘。已得度世无为，畢是为二无为种。

彼不貪清净本为何等？为三界中不得、不望、不求，是名为不貪清净本。

是本为誰？为不貪身清净、言清净；亦餘相連清净法意所念为本，是为不貪清净本；亦有清净本，佛说为八种行，是清净本。彼为三清净道种，是为不貪本。何等为三？一为、直方便治。二为、直念。三为、直定。是为三清净道种本，是故名为不貪清净本。

彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪，未来为不出恚忍因缘，为不恚不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋，无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。

亦有三清净道种：一、无恚不犯法本为正語，二为正业，三为正致利。是为三清净道种，是故名为无恚不犯法本。

彼不惑清净本为何等？为从慧见四諦如有，如有應受清净，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相见，从清净法，是为不惑清净本。

是本为誰？为不惑清净，所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清净法，为意思惟相念所法本。

亦为从二清净道种，为不惑本：一为直见，二为直𧗪。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本，是为三清净、为八种道，已份在所隨應非常，为如是。

彼非常想为何等？一切所𧗪是非常想，所想計知是为受，是为非常想。

亦从有世間八法。何等为八？有利无利、名闻不名闻、有論議无論議、若苦若樂。为意不墮不受，从若干思不受，止护观，思惡得止，是名为非常想。

彼苦想为何等？为一切世間行，是为苦所想觉知受，是名为苦想。

从是要为何等？望苦想为已習、已增，所念已多，为貪已足，为不墮貪，为意不受不墮，相牽不墮、不念。若干意护观为已，惡为得止，从是思望致是要。

彼非身想为何等？为一切法不計身不墮身，为想知想受，是名为非身想。

从是为何等？望致非身想已，为念思，为已增，令是是自計我，为是为意不受捨若干態，不受跓为观，𤻀惡得止，是为从是要致。

彼惡不净想为何等？为一切世間𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。

从是想为何等？望致不净想已，为念为思为已增，令世間五樂意却捨意，不牽不受不復墮，若干念以得护，为𤻀惡得跓，是为从是要致。彼为四思想念行，何以故？令知五阴，故佛说是分別，见彼不净想𧗪，为令色阴从是解，彼苦想𧗪，令痛阴从是解，彼非身想𧗪，令思想阴亦𧗪阴从是解。

彼非常想𧗪，令識阴从是解。

彼从止𧗪，令愛从是解。

彼从观𧗪，令癡从是解。

彼从不貪，为捨貪。

彼从不恚为捨恚。

彼从不惑为捨癡。

彼从非常想，令解有常。

彼从苦想，为解樂想。

彼从非身想，为解身想。

彼从不净想，为解净想。

彼从止攝意能得還，是为止想，令从是止禅。

彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。

从欲能得還想，是为不貪相，令還不与取止。

已後不復生癡，是为无有恚想，令从殺還得止。識事亦物是为不惑相，为令得止，止所世間、所𧗪为、所法能受相，是为非常想。

令知从生，亦知从滅，識为是处。

为世間𧗪，作世間更，所所識想是为苦，为所思想，是为痛种处。

一切所法不住想，是为非身想，是为思想。

是已见身屍已壞，青膖为受是相，是为不净思想。

从是为悔却，令寂然止。是为九品处，已分別说。

见为一切无为部，说具足是为誰？知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在经，为意相連生。为从不分別观；令不得非常想，不受非常想；令从是墮五樂；令五樂覆盖，从所應𧗪失；令不解苦想；令墮五阴受入；令为意計是身。若干本非一本，不捨不观，令不墮非身想，为意在顏色。

樂計是身为净，不計是皮肌覆，令不墮不净想，不住受、止。是想不信令无有想，不受喜。为从是四种已除，墮得无为种处。

佛说信根，比丘欲见知，当求在四溝港种为清净法，不捨方便相，令致清净，从清净发起令墮四意止。

佛说精進根，比丘欲见知，当在四意斷。过去所更，相念不忘，为从不忘发生墮四意止。

佛说念根，比丘欲见知，当观在四意止。为一意想，是为定从不惑起，令墮四禅处。

佛说是比丘欲知定根，当知在四禅，从本校計为慧，如有能得持，从是发起令墮四諦。

佛说慧根，比丘欲见，当在四諦。为有四轮：好郡縣居轮、依慧人轮、自本正願轮、宿命有福轮。彼为道德共居相，是为好郡縣居，令得贤者依止处，以得道德依猗相，是为依慧人。从是为墮有正願处，以得正願相，是为身正願，令墮福处。从清净行有所入相，是名为福，令致墮五樂处。

彼为戒法十一本：一为色持戒无悔，二为已不悔令得喜意，三为已有喜令愛生，四为已意得愛为身得猗，五为已身得猗便得樂，六为已意得樂便得正止，七为已意得正止便知如有，八为已知如有便寂然，九为已寂然便得离，十为已得离便得解脫，十一为已得解脫便见慧。有慧便知生死已尽，道𧗪已畢，所作𧗪已竟，不復還受苦。

戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔。身不增罪相为无悔，从是致喜令得喜处。可意相为喜，令致愛处。喜足相为处，令致有猗处。从𧗪为是为得猗相，令致樂处。已无𤺙为樂相，令从是致定处。意隨使不忘为定相，令致如有慧处不惑；如有相隨相，是为寂然处。若知非身是为寂然相，令从是致相別离处。不近会为相別离，为从是致解脫。已为非法𧗪不受殃，是为解脫相，令致解脫慧见。

为有四道德地，何等为四？为四行者福。彼若如有知智，是为见地；为得道迹，是为得道福；彼如有如有知是为惡却离，是名为薄地，为有往来福；彼以惡却为不用，是名为相离地；彼已相离，是为不復還福，是名为欲竟地，无所著。

亦𧗪者福是何义？为道弟子有八种道𧗪，是名为𧗪者。为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪，为是是福，是故名为清净福。

彼为應得道迹，云何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼为三縛結为何等？一为知身非身，二为无疑，三为不貿易𧗪戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往来便斷苦，从苦得解，是名为见地，为得道迹福。

彼何等为令意墮是身，亦知是身？癡为以不闻，为世間人不见觉者，亦不从闻者、受教戒闻者，亦为未分別。现正法为意念，是色为身。遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪識，亦如上说。已如是得观，便受五樂，令为受是身，为墮身，令意念我为是，我为以是著，相連不得自在，牽相隨如是有所忍，所可为意为可受，已受见隨𧗪，是为邪见，墮受是身。

彼为见是五邪，令墮疑无有。何等为五？若为所色为见，是身比前，更、想、行、識亦尔，是为五邪见，令墮无有。後有餘十五，令墮常。如是见是身已斷，便六十二邪见已捨；令不墮常、非常。已非常、常为捨，便道弟子无倒邪见，但为度世。

直见为何等，令不墮邪见身？若道弟子为闻，为直见，见通经家，为已受度世无为；为已解度世法，不復见是色为身，遍睹色为身。是色亦为身色，色亦是我身，痛想行識已不见，如是便解三結使。何等为三？一为不见是身，二为不恚，三为不疑。

已如是，道弟子为无疑，在佛亦无疑，为信为喜为佛，如是如来、无所著、正觉，慧行已足为樂，为世間已解，无有过，是法馭法隨为師，为教天上天下，为佛最上。是得信不疑，为隨是法𧗪，为在法无結无疑、为信为喜。

佛说是法，现可學可致，现自更见，已解为慧。为是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空无所應得。愛已壞、已离已尽，为无为。以是第二。

无結、无疑，得法隨法𧗪，为同學聚、为无結无疑，已有受有喜。如是受得道弟子，为學聚，正受𧗪为如應受。戒已立，定已定，慧已得解脫，已成解脫慧，已现已致，是为佛弟子𧗪者。

聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。为世間所重所尊，为无有比，可祠可事可恭，为福地无过，是天亦人所事，是为第三。

已为无疑法，隨法𧗪一切𧗪为苦。已无疑結，已受已喜，从愛为習，苦亦从愛習。已无疑結、已受已解，已喜已愛尽，是为苦尽；便无疑无結，已得是受，便得喜已愛尽，是为苦尽。无疑結，已解受便得喜，为八种道𧗪。

从是受𧗪令苦尽，便不疑，不疑不復結，墮解得喜。

若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在𧗪者聚；若本有疑，在苦在習、在尽在道，𧗪所惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？为是已解本已斷，樹不復住，已散不復现，从来本法不復生。

彼持𧗪戒转摸貿为二輩：一为渴愛墮，二为不解避。持𧗪戒转摸貿，为意向从是𧗪戒攝守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相樂共居。如是望，如是可，如是思，結相见意向，是为渴愛。

虽持𧗪戒，为墮摸貿，彼为不解持𧗪戒。转摸貿为何等？戒𧗪者为转貿。戒转貿为何等？为意生从戒得净，从戒得解脫，从戒得要，为从苦樂得度，或意生从願得度，是为不解持𧗪戒转摸貿。

何因缘为不解转摸貿？意生从被服，亦从願得度世，从苦樂得却离，为从是二业被服，亦願为摸。何等为摸？为是二戒被服願，意計从是得解脫，从是得要，从是得过苦樂，从是苦樂为得无为。从是不正計法，不从是解脫，意計从是解脫，不正計为是正，隨是𧗪如是有，忍可意望結见，是从是为解，是为不解持戒转摸貿，是为二結。

得道弟子已捨，为无有本已斷。樹已拔不復现，从後不復生，是法便为已净。戒如得道戒，隨𧗪不为破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如，慧者可，无有能奪，为得从是致定，是为三縛結。

道弟子为已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世，在七往来天上亦人中；往来期畢，便得出苦要。

有四相應，何謂四相應？一为已解相應，二为已斷捨相應，三为自證相應，四为增滿相應。彼道德弟子，从苦为已解相應；从習为已斷捨相應；从尽为自證相應；从道为增滿相應。彼为止观俱隨行，一处一时一意。

本来有是有意，令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相應。二为習，从習已斷捨为習相應。三为尽，从尽自證为尽相應。四为道，从道增滿令道相應。何以故从苦已解相應？何以故从習已斷捨相應？何以故从尽已自證相應？何以故从道已增滿相應？为有譬喻。如水中沫行上至竟，为有四𧗪。从是岸邊，致度岸邊，度就，斷脈。是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟，为成四事。譬如日出，上至竟，为现作四事：致明、壞冥、现色、现竟。譬如船渡，捨是岸邊、致渡岸邊、致物、斷脈。止观亦如是，双发行，为一处一时一意，上要至竟，为作四事：为解苦如應相燭，为斷習如應相應，为尽自證如應解相應，为𧗪道要如應相應。何以故？为苦从更解相應；習从斷解相應；尽从苦證解相應；道𧗪要解相應。止观亦如是，双相連行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事：为苦更，为習斷，为尽自證，为𧗪道滿。

譬如然燈燭，上至竟为作四事：为作明、为去冥、为现色、为却疑。止观亦如是，为作四事：为識苦、为斷集、为尽自證、为𧗪道滿。譬如然燈上至竟，为有四义：为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是，双隨行，一处一时一意止至竟，为作四事：为識苦苦相應，为斷習習相應，为尽自證尽相應，为𧗪道滿道相應。

何以故为識苦苦相應？何以故为斷習習相應？何以故为尽自證尽相應？何以故为𧗪道滿道相應？为从誰應？为从止观。

何等为應？應云何持？意繫观。已意繫观，便见五阴苦，彼所意繫是为止，已见五阴为苦是为观。

彼所为五阴相近，可发往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已尽。止观道亦如是，令是道德四諦，一处一时一意上至竟，为令四諦相應。

如是道，道德弟子为是法相法，已應是名为见地；已得道脈，至道迹跓，为復止观，令是欲恚使縛为復除。得道弟子为往来受，以是𧗪足，已从往来便壞苦本，是为薄地；便已竟往来福已来得在德止；復增止观，令餘愛欲恚所使为畢捨，欲恚未畢捨，使結令畢已畢，为得道弟子，便解下五結已畢。

何等为五？一为见身是非，二为解疑，三为不惑不貿戒，四为不望，五为不恚，是为五結。已畢，便得道弟子，不復還世間，彼度世不復還是世間，是名为却地，是为不還福。已致得止不還福，復增翅止观，令为解捨上五結。

何等为五？一为色欲，二为不色欲，三为癡，四为憍慢，五为不解。已上五𧗪足，为已捨五結，便无所著，已度世无有漏，已竟从正得解脫，是为畢地。无所著尚有妙无为，为捨畢已，世間命根尽，亦世間苦尽，不復生苦。彼以为是阴持入已尽寂然，不有阴持入，不相連不復发，是名为已畢无为。为已说諦相應、亦说份相應、亦说地、亦说福说斷，说罪说离、说二无为，为一切如是说。佛已更度世畢，若人欲度世，当𧗪是彼。

何等为九次第思惟正定？为四禅，亦无色正四定，亦已尽畢定，为九次第正定。

彼第一禅已捨五种，隨正五种。已捨五种为何等？为五盖：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、为疑。是为五种。上禅已捨。

彼愛欲盖为何等？愛欲名为所为，五樂愛著，发往可求，隨願发不捨使发起，是名为愛欲盖。

彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕，𤺙恚相恚非法本所使所从起，是名为瞋恚盖。

彼睡瞑盖为何等？睡为身跓、为意跓，为身止、为意止，为身癡、为意癡，为身重、为意重，为身不便、为意不便，为身不使、为意不使，是为睡。瞑为何等？为意相，从令瞑动相动，令不作事，是为瞑。上頭为睡，後为瞑，是共名为睡瞑盖。

彼不了悔盖为何等？为身不止。悔为何等？为所念可不可不得悔。是上頭为不了，後为悔，是共名为不了悔盖。

彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚，不解苦、習、尽、道比，結使亦从发，是名为疑盖。

亦有五疑：有縣聚疑、有发教疑、有道分別疑、有欲𧗪定疑、有得道福疑。如是是为说定疑，是为五盖。

盖说为何等？盖为却對，为却一切清净法。却云何？愛欲为却清净，瞋恚为却等意，睡为却止，瞑为却精進，五樂为却𧗪亦止，結为却不悔，疑为却慧，不知本从起，为却解明。

阴持入经卷下

佛说慧印百六十三定解

当知舍利弗！如来之身为无身、无作、无起、无滅、无从有、未曾造、无合、无遊、无至、无知、无習、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无報、无见、无間、无臭、无甞、无更、无識、无曉、无喻、无知忍、无志、无思。非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道斷要具、无閨、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无耎不现。非明非冥、非滅不滅、离滅已滅、为净極净。彼净不用、非悅非愛、非負离負已住應於无处、非逝非亡非沒、非法非无法、非土非无土、非尽无有尽捨尽、无怒、离於天、离於嚮、离於说、离於思。非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂。无彼受、无所視、无相、离相、不求相，明、安徐、无著、离著造信。亦无二称，如为審如審，如义不負人，度无度，除无除，救无救，说无说，二无有等，无比等、与空等、无处等、无生等、无得等。无休息离息、已寂而寂、滿寂、散解、心善行转至要，一切報斷，成具甚真身，明質净。无自惟、无所行，行解无解无應，不齊、不長、不圓、不方、不讚阴、不称种、不譽入、不是数、不致数、不復生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因，身然不趺无有居处，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。