阴持入经序

阴持入经註

No. 1694 [cf. No. 603]

阴持入经序

陳氏注

密依自惟、宿祚淳幸，生遠八难之矇瞽、值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，虽覩神化稟懷净誡，然以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟惕懼忝大道，命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今以螢燭之耿、裨天庭之日。盖阴持者，行之号也，与安般同原而別流。安侯世高者，普见菩萨也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，宣敷三宝、光于京師。於是俊人云集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥义郁郁淵泓难測，植之过乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋无以为倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦为其注义，差次條貫、縷释𧗪伍，令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、揚不尽景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，共显三宝，不誤將来矣。

阴持入经卷上(此经多𧗪字，他本皆作行)

佛经所行亦教誡。

師云：所𧗪謂所当施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。

皆在三部为合𧗪。

謂色声香味細滑邪榮，与眼耳鼻口身心合作。

何等为三？一为五阴。

謂識神微妙，往来无診。阴往默至，出入无間，莫睹其形，故曰阴。

二为六本。

本，根也。魂靈以六情为根本。人之身受由教樹，轮转无休，故曰本也。

三为所入。

眼耳鼻舌身心斯六体，色声香味細滑邪念所由入矣，故曰入也。

五阴为何等？一为色。

四大可见謂之色。

二为痛。

志所存願，慘怛懼失之情，为情勞謂之痛也。

三为想。

想，像也。默念日思在所志，若睹其像之处已則前，故曰思想矣。

四为𧗪。

𧗪，行也。已处于此，心馳无極，思善存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。

五为識。

識，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰識也。

是为五阴。色阴名为十现色入。

師云：十现色入者，云其內外相入，不相失也。視之可见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳为對，耳可见，故云色矣。又以声因四大而发，四大为色矣。願与色違，心𤺙悁痛，六情同义矣。

十现色入为何等？一眼、二色、三耳、四声、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂，是为十现色入，是名为色种。

樂，愛也。种，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰种也。

痛种为何等？痛种为身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种为身六思想：一色想。

色义与上同矣。

二声想、三香想、四味想、五更想、六法想。

心念善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，众法之本也。《法句经》曰「心为法本」斯也。

是为身六思想，名为思想种。行种为何等？𧗪种名为身六更。

志之所往至輒更之，故曰更矣。

一色所更、二声所更、三香更、四味所更、五觸所更。

通身也。謂六情通著身，故曰通矣。

六法所更，是为身六更，是名为行种。識种为何等？識种名为身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識，是为身六識，是名为識种。名为五阴种。

師云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有習眼，为好色转、中色转、惡色转三色。色有五阴，并習合为十八事。六情各然，凡为百八結。滅此生彼，猶穀种朽于下，栽受身生于上。又猶元气，春生、夏長、秋萎、冬枯。百穀草木喪于土上，元气潛隱稟身于下，春气之節至卦之和，元气悁躬于下、稟身于上，有識之靈及草木之栽与元气相含，升降廢興終而復始，轮转三界无有窮極，故曰种也。

当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身，从是知。亦有二知：一为慧知、二为斷知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从斷知为何等？愛欲已斷，是为从斷知。

乾巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身为四大，終各归本，非己常宝，謂之非身。深睹四事之原縷，別厥欲之归轮回三界，捨身受身积苦无量。持志於正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂滅，謂之慧知。《明度经》曰「癡者以非常苦空非身为常樂有身。明度變之，故曰大明。」

阴貌为何等？积为阴貌、足为阴貌。

积聚也。謂心默积聚，五阴盛滿，足六情众苦也。

譬如物种名为物种，木种名为木种、火种名为火种、水种名为水种，一切五阴亦如是。

物木火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本名亦然。

有十八本持。

師云：心为众之本主。持诸欲，故曰持。

十八本持为何等？一眼、二色、三識。

眼与識合，識別好醜，六情义同。《老母经》曰「眼见色即是意，意即是色。」《了本》云：佛说为眼从色令識生。斯义如之也。

四耳、五声、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名为十八本持。已知是，从何知为非常、苦、空、非身？是为知，从是知亦有二知：一为从慧知、二为从已斷知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从斷知为何等？愛欲已斷，是为从斷知。彼为具足。具足为何等？或言无有餘具足。

師云：彼彼𧗪家也。众欲已斷，三十七品即现矣。高𧗪具者，邪向都尽，无復有餘也。

已无有餘，令眼明见明。

明眼，慧明也。见明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼观內、天眼睹表，內外清净过天琉璃，何微尘而不睹乎？」故曰眼明见明矣。

一𧗪者，说是已为斷眼本，耳本遍说如是。

一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道𧗪者，云夫得三十七品之净𧗪者，五阴六本诸欲皆斷。

卒名为本持。

卒，遂也。持六情，与色声香味細滑可心之榮相持，遂名之为本持矣。

譬是人为多熱，如是名遍。

多熱，譬时疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神轮转，更五阴六本诸入，以招憂悲苦，不如意恼、合聚众苦，其为是足矣。

譬喻是为具足。亦有十二入。何等为十二？自身六外，有六自身。六为何等？一为眼。

師云：眼见色有三事，六情皆然也，心意識为本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所为善惡，不过是三事。

耳鼻舌身心是为自身六入。外有六，为何等？色声香味更法。是为十二入。一切从何知为非常、苦、空、非身？是从是知。

一切十二入当从何知之乎？謂能還五阴、觉四非常，知內六情受外六欲也。

亦有二知：一从慧知、二从斷知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从斷知为何等？愛欲已斷，是为从斷知。何等为入解？从是致，名为入。

入謂十二入也。从內六致外六。当何以知之？多日当以四非常照之。

从入解，譬从金入名为金地，从銀入名为銀地，如是各各應是譬喻所从所入。

从所入者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。

是从是有，如是从所意念。

所意念者，謂意意念色便成𧗪有罪，有罪为有苦具。

有行罪苦法如是。

有作惡𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。

从所致是，名为从是入。

从所致者，譬六情从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。

亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。

亦如是者，謂更引譬重说六情事。王有入者，诸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。六情所入亦然矣。

为有四諦，苦、習、尽、道。苦名为要，語身亦念，

師云：夫身众苦之根。身苦与心𣾫，要在斯二事，故曰要也。

習名为要，癡亦所世間愛。

生死萬端、勤苦无数，而愚者樂之，之謂習。習之所由，癡与愛也，故不知苦之为苦也。

尽名为要，慧亦解脫，

明者，睹四非常，臥滅癡愛。癡愛斷者則結解，結解者脫於三界。睹道門，殃福尽也。

道名为要，止亦观。

癡愛尽，心寂止观，睹則空。三界還本无，謂之道。止与观，道要也。

亦有三十七品经法。

三十七品者，度世之明法也。

四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道𧗪，是为三十七品经法。过去佛亦有是、现在佛亦有是、未来佛亦有是，辟支佛亦从是得度世道、佛弟子亦从是，是为度世无为道。

師云：三十七品者，无上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未现法，是三昧不可尽。」佛以七觉净定，獲无尽之明也。得一切願菩萨曰：「已如净誡者，不犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至无極慧。」世尊、缘一觉、應儀皆由之得道，可謂无上慧者。

四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止、外身身身相观𧗪止、內外身身身相观行止。

師云：自身，己身也。外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息从內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，繫意在息，无令身想矣。」

尽意念以却世間，癡心不便。

尽，尽心也、用也。不便众邪也。𧗪家尽心教道，力之大者，当用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之宝者也。一说云：癡𤻀却道心，明心不便於𤻀，故曰不便也。

自痛痛，痛相观𧗪止。

夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡经》曰「利衰毀譽、称譏苦樂不以倾动」也。垢尽內净，心寂苦空，故曰痛痒止也。

外痛痛，痛相观𧗪止；內外痛痛，痛相观𧗪止。尽意念以却世間，癡心不便。自意意，意相观𧗪止。

想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱因四大为体，云为之類。睹其非己有，心即无所復欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不計有是形。意不念有与无，智慧者当遠离。斯所謂思想意止者也。

外意意，意相观𧗪止；內外意意，意相观𧗪止。尽意念以却世間，癡心不便。自法法，法相观𧗪止；外法法，法相观𧗪止；內外法法，法相观𧗪止。尽意念以却世間，癡不便，

法，十二因缘法也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也，但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂无往来想矣。《安般》曰「念因有分，念尽无有。斯空、不願、无想，定向泥洹門」也。《慧印经》曰「空无所著，是为泥洹」，斯生死法止者。

何等为从四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，发方便令不生，勸意不捨方便𧗪。

師云：四意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。勸邪根深广，懼其復生，当豫发道力進意德，守道无懈怠矣。

精進攝制意，捨散惡意，是为一斷意。

謂𧗪家精其心、進其志，攝制六情、舍众欲，散诸惡念，進就根力。

已生弊惡意，发清净法欲斷，勸意求方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是为二斷意。

清净法，謂止观也。制止邪、念斷诸欲根、观四非常，謂之净法。

未生清净法，勸意发方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是为三斷意。已生清净法，令止不忘、令不減。

止，制止。净𧗪情，无忘之，勿令𧗪減也。

令𧗪不啻令𧗪足。

啻，多也。足，滿也。当進德𧗪就无尽之意，令道滿足也。

发方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是为四意正斷。何等为四神足？或有比丘为欲定斷生死，隨𧗪增神足。

師云：欲得定意以斷生死栽，隨𧗪而進，增益道志，以成神足也。

惡生死猗，

猗，猗十二因缘，轮转无寧，𧗪家惡厭之。

却欲猗尽猗。

欲，六欲也。

从不便意生遣离去。

十二因缘，诸惡行之原矣，非便己者也。𧗪家当疾遣之去，无令为己累，故曰遣也。

是为一神足精進定。

師云：定定在進取深𧗪也。

斷生死隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足意定斷生死。

師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。

隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足戒定斷生死隨𧗪增神足。惡生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。四意止、四意斷、四神足为已说具。

師云：內𤻀尽，净明盛，眼能洞視无極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古来今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。佛、缘一觉、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。

何等为五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名为五根。

師云：樹非根不生、道非信不成，为道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精進在𧗪勤，存身若绝邪𤻀念，習志于净定，观四非常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧門。慧門，所謂三活門者。

彼根應何义？根为根义，屬为根义。

根，道根。屬，屬道也。葉枝節华實五事虽殊，俱屬於根。信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。

可喜为根义，不为同事为根义，

可，可根立也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪家獲道五根，喜以殖德，与俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。

是名为根义。何等为五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力應何义？无有能得壞为力义。

師云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、名樂妓声不能災其耳，众香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不为迷，志如虛空，莫能动者謂之力。

有所益为力义。

道𧗪曰降，德潤群生謂之益矣。

有膽为力义。

魔兵亿八千萬，不能动菩萨一毛。道力隆赫，魔王降伏，謂之膽。

能得依为力义。

依，依空𧗪四，淵不能沒，由依船度海。

是名为力义。有七觉意，何等为七觉意？一念觉意。

師云：觉，觉善惡也。惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念觉意矣。

二法分別观觉意。

法，善惡法。观，寂諦观，分別真偽、擇取净法，可以免三界者矣。《安般》曰「擇法觉意」。

三精進觉意、四愛可觉意。

愚者愛六邪，可之以为宝。上明十二神，照其必为𥛔，转心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯义如之也。

五猗觉意。

智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四阴起即觉滅之，謂之猗觉意矣。

六定觉意。

得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道净、𧗪究意，高德進心取道，雷震之嚮不能闻其耳，故曰定矣。

七护觉意。

意危难护，其妙难制。若𧗪在欲，慎將护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。故曰护觉意。

是名为七觉意。有得道者八种道𧗪，何等为八？一直见。

见三界非直，皆为幻化，唯道有常，進意取之，故曰直见也。

二直𧗪。

非三尊净𧗪，終而不𧗪也。

三直語。

非佛教，不言之矣。

四直治。

以无欲为治矣。

五直利。

以道净𧗪为利。

六直方便。

诸佛以三十七品为度世之方便。

七直意。

意遠三界，直出十二門，不復邪倾，謂之直意也。

八直定。是名为八道𧗪。

定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《屯真经》曰「心入泥洹从本，本寂而復寂，是則为宝。」又曰「心合三十七品，用度诸苦，是則为宝。」夫宝，世事之謂。

八种道𧗪为墮合三种：一戒种、二定种、三慧种。

三十七品，總为八道𧗪，合为戒定慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界。於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，无出斯矣。

彼所直語、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直𧗪，是名为慧种。皆从是教誡令不啻教誡，令不啻教意，令不啻慧教誡。

不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，积𧗪不虧，故令戒多也。修禅累久，故令意𧗪，过四禅深入诸定。學於诸佛，解慧无量。虽然，无以为足矣，当進其戒定慧至於得道，故曰不啻。

彼戒种比丘，为拔瞋恚，亦𦼇本，为散瞋恚結。

散，牽也。以恕己四等拔瞋恚毒，散诸怨、解众結，興慈悲喜护，普濟群生也。

为合恚瘡。

恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚滅，瘡合矣。

为識苦痛，为度欲界。

苦，身也。身生老病死，其痛难云。𧗪家照之，厭身苦，斷欲滅恚，度欲界也。

彼定种比丘，为拔慳𦼇本，为散欲結，为合欲瘡，为知樂痛，为度色界。

定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即𤺙謂之痛。当以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。

彼慧种比丘，为拔癡𦼇本，为散癡結，为合憍慢瘡，为知不樂不苦痛，为得度无有色界。是为三种。

不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯为痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福尽入三𦼇道更诸苦𤺙，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼观視三界，无針鼻之土可免死不受苦者，即念空、滅願、就净无想，入三活門。《慧印》曰「空无所著，是为泥洹」也。

比丘止，为拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。

三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二见結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心为三毒因，受彼四瘡，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。識神受𤺙因流无際，𧗪者当三毒积德莫休，趣至泥曰为限矣。《明度经》曰「若內菩萨使入深法，当𧗪空、无想、无願、无識、无生滅，泥洹为限」也。

何等为十二种。

十二种，因缘也。分为三部𧗪，上四事屬过去，中四事屬当来也。

从求如求等生。

从，从癡也。如，如其所求。等，俱也。謂識舍本净，从未𤻀，即如其所求，十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。

从癡因缘令有𧗪。

癡，冥也、𧗪也，謂群生識神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識神本癡，樂身苦，不知親为己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心经》曰「本从癡中来，今为人復癡。」斯之謂矣。

从𧗪令有識。

識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。

从識令有名字。

字，色也。痛想𧗪識，名也。地水火風可见，謂之色矣。

从名字令有六入。

由五阴受身令六情生，而有六邪入。

从六入令有致。

六情备，即致色声香味細滑众念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。

从致令有痛痒，从痛痒令有愛。

老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。

从愛令有受。

以愛之故，五阴盛猛，受後生栽，其为无量。

从受令後有。

由受盛阴，令有後身，殃禍轮转，纏綿不绝。

从有令有生。

已有盛阴，識神因親，受身更生。

从生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦种为致習。

四大萎枯曰老，命尽神遷曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重禍曰苦。若斯众事，心所不可，不樂而自来，求离而不勉，心滿內結曰𤺙。識为种，生十二因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说習之久矣。生死以苦習为本，道以尽为基。基立，道焉得不成乎。

癡已尽便𧗪尽，已𧗪尽便識尽，已識尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便愛尽，已愛尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽憂悲苦不可心𤺙便尽。如是具足苦种便得尽。

十二因缘尽，即泥洹矣。

彼癡，名为不知四諦如有。

諦諦有苦習重禍，已为之困，而不知止欲尽𤺙、观净得道，安康无患，而已不受，謂之癡也。

不解、不见、不相應、不受，不解不解根，是名为癡。

道正而群生心邪，与佛教違，謂之不應矣。

彼癡因缘𧗪，为何等？为六望受。何等为六？色声香味觸法，是为身六望受，是名为𧗪。

六情望六邪而心受之，以成法也。

彼𧗪因缘識为六身識，眼耳鼻舌身心，是名为六身識。

六識所興輒种身像，故曰六身識也。

彼識因缘名字，字为色、名为四不色阴，痛想𧗪識是为名。

不，无也，謂痛想𧗪識无形可睹，故曰不色矣。

色为四大本，謂地水火風。是上为名，是四为色，是二相連共为名字。

身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，气息風也。斯四大可见，謂之色。識神为斯名色，因于三界也。

彼名字因缘身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因缘身六思望，眼耳鼻舌身心是名为身六思望。彼思望因缘身六痛，眼耳鼻舌身心是名为身六痛。彼痛因缘六身愛，色愛声愛香愛味愛觸愛法愛是名为六身愛。彼愛因缘受为四受，一欲受。

謂处欲界，受欲身也。

二见結受。

色天见色，心結受生死栽，不以身加。

三戒願受，

𧗪家戒当以求道，而樂天福願升天，庶彼延寿，謂之願受。

四身結𧗪受。

結心作𧗪慕为身，为身由結𧗪，得指解結。由愚者以不净为净，致受入欲淵；以苦为樂，致受入有淵；以非常为常，致受入见淵；以非身为身，致受入不明淵。四受四淵，二义同归矣。

是名为四受。彼受因缘有为三有，一欲界、二色界、三无色界，是名为三有。

三有，有三界生死身。

彼有因缘生为上五阴、六持、六入。

上謂上所说三部。已有三部，識神轮转受生，盖无寧矣。

己有如有。

己有，已有上三部邪識神。因之作𧗪，如所种有有身像，故曰如有也。

生聚。

癡舍聚五阴六入诸事，共依四大生，即有五道生死。

已往墮致分別根。

往，往至三部所。墮，墮三部𧗪。致，致六情。分，分別诸根。

已入得有。

六情根具者，色則入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。

是名为生。死为何等？名为人，人所在，在所往，已往壞已过。

人，人群生也。所在，所居。所往，謂識神所往地不同也。壞，敗也。过，去也。所往受身无不壞敗，命无不过去。偈曰：「非空非海中，亦非山石間，无有地方所，脫死不受苦。」斯义如之。

死时是命亦根已閉塞。

是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都閉，於是魂靈从去曰死也。

是为死。上本为老，後要为死，是故名为老死，

偈曰：「適生便病，次当老死。」斯义如之。

癡相为何等？为冥中见冥。

識神本沒在三毒五阴窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中见冥矣。《道地经》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何时当见明？」斯癡之相矣。

如有不解。

如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心经》曰「不知生所来、死靈所趣，謂之癡」也。

令从是致墮𧗪想处。𧗪相为何等？为令後復有，是为𧗪相。上从是发起。

上，癡也。从癡发起，遂至𧗪相，故云上从是发起。《法句经》曰「癡，十二因缘之母」。

令从是致墮識处。識相为何等？为識物識事，是为識相。

識生分別事物，故六識相矣。

令从是致墮名字处。名字相为何等？为俱猗，

云五阴𧗪相猗，以成诸使。

是为名字相。令从是致墮六入处。六入相为何等？为分別根，是为六入相。令从是致墮思望处。思望相为何等？为相会更生，是为思望相。

眼与色会，識神樂之，謂之相会更也。《了本》云「父、母、識为三会。」

更令从是致墮痛处。痛相为何等？为更觉，是为痛相。令从是致墮愛处。愛相为何等？为发往，是为愛相。

內情愛欲而心发往。

令从是致墮受处。受相为何等？为受持，是为受相。

受，受诸欲。而心持之不捨。

令从是致墮有处。有相为何等？令墮若干处，是为有相。

已受則有身处若干，云其非一处受身。

令从是致墮生处。生相为何等？为已有五阴，是为生相。

生，受身則五阴现，是为生相矣。

令从是致墮老处。老相为何等？为转熟，是为老相。令从是致墮死处。死相为何等？为命根尽，是为死相。令从是致墮苦处。苦相为何等？为身急，是为苦相。

謂命尽四大分諍，痛𤺙无量，故言身急为苦也。

令从是致墮不可处。不可相为何等？为心意急，是为不可相。

不可处，謂老病死处也。命擾謂之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰「身身为窮道，会老死故。」斯义如之。

令幹从是致墮悒悒。憂悒悒相为何等？为憂五阴。

五阴为幹，百八𧗪为枝條。《沸迦沙经》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生栽。」是之謂也。

令从是致墮愁𤺙处。悲愁相为何等？口出声言令致悲𤺙，懣懣为𤺙，𤺙亦为懣，

出声，謂为病者臨亡，与恩愛辭別之悲声。

九绝处为一切𦼇𧗪令部伴。

九绝处者，其宜在下。

从流行。

謂癡流行至生死，回流三界，故謂之流。

为有二本，从有結罪，为三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪𤺙为何等？一为癡、二为墮有愛，名为二本。三𦼇本为何等？一为貪欲、二为瞋恚、三为癡惑，是名为三𦼇本。有四倒。四倒为何等？非常念常，是为思想倒，为意倒、为见倒，是为一倒。計苦为樂、非身为身、不净为净，思想、意、见倒如上说，是名为四倒。

彼癡名为不解四諦，不慧。

背四諦向四顛倒，謂之不慧也。

不见。

不见佛也。

不相應、不解受为𦼇，是为癡，

不解，不归命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，謂之癡矣。

彼有愛为何等？为所世間欲，发往不捨，是为有愛。是名为二本。

不捨者，謂之孝之不捨須臾也。

彼欲貪本为何等？为所在所种貪。

种，殖也。所在者，謂在五道中，在在所种貪。

为奇珍宝、为奇財產、为奇严事、为有嫉在奇。

奇，彼也。謂群生见可欲之物，靡不有貪嫉之心。在彼故，謂之嫉在奇。

貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是为貪𦼇本。

專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。始有众生已来，傳之不休，回流受禍，更之至今。经曰「道𧗪者，以道相然，相可相類，類以道聚，高志相生。」凡物以邪为正、以秽为净，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。

是本为誰？为所有貪，为身非法𧗪、口非法𧗪、心非法行，亦餘俱。相連𦼇种所作意念是法本，是故名为貪𦼇本，

誰者，问告斯诸惡誰乎？答云：由身口心非法之𧗪，餘因缘亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣。

彼瞋恚非法本。为何等？为在人、为在𧗪，恚相恚。

夫𧗪在人也。小人貪六邪，己欲專焉。睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚发。贤者恕己𧗪仁，小人專己𧗪毒。己恚往，即彼来，謂之恚相恚。

不忍不識。

愚者无明，为名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍难之害由貪嫉生，故曰不識矣。

因缘瞋，瞋恚发評諄，

評諄，由評彈瞋，恚之忿繳、兇气泄出，为謗訕矣。

念不可，说不可，所念说不好，令意却。

非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经法而陳之，謂之说不可。不可所念，说而念说之，謂之不好，令心却入惡𧗪。

是为恚非法本。是本为誰？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念为是法本，是故为瞋，名为非法本。彼癡惑非法本。为何等？不知四贤者諦如有。

四贤者諦，謂贤者四諦也。自佛下至溝港，六双十二輩为十二。十二贤贤者，以无量之明，睹真有四諦。而愚者不知，曰不知也。

不解、不见、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令无眼、令慧壞知尽，不能致无为度世。

癡冥，心也。在冥处，五阴也，云本癡冥。又处在五阴，重以五盖自覆，令其眼盲、慧壞、知尽，沒于四淵、流于诸海、转轮三界，不獲度世无为之道。

是癡惑非法𧗪本。是本为誰？为惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名为惑非法本。

謂十惡輩助身口意失，为非法本。

彼当知倒、亦当知所倒、当知从所倒，当知是。

彼，彼修家也。𧗪家当知，世心广倒，与道心違，謂之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。

彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为對或受非常为常、苦为樂、非身为身、不净为净，是为一倒。何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。何等为三倒？一为想、二为意、三为见，是为三倒使。

一想之中见有四倒，意见亦然。彈指之間，意九百六十转，故曰使。

彼所可意，根相連著。

連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。

若色若像为受，想是为欲想。

癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲想矣。

以为有欲想，相隨久不斷。

自有众生之来，心邪𧗪，或背净向癡、望嬖为法，傳之久遠，于今不斷。

在意念是为欲念种。若彼所想分別受，是名为想倒。

分別，謂六情各有所受，声色分流。《中心经》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。

彼惑意不如有，受所从不應受解，是名为意倒。

如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所从，从诸倒。不應，不應道𧗪而受六邪，謂之意倒。

所以受不捨，在意念在色。

不，不捨诸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦尔。

不净意計净，聽可。意念已，快所见，受往，是名为见倒。

聽，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤意念之，快目所见，往受诸欲，謂之倒见矣。

彼所见已为相，分別應，当为十二倒。何等为十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四。亦为在入因缘相会色。

在入，謂色不入眼，眼往求色，是为会色。

令为十二倒。身三、痛三、意三、法三，合为十二倒。

在身有三者，謂一想倒、二意倒、三见倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四倒。

为如是六。

已有十二因缘，即有六入。

为七十二倒，从本得因缘起，隨因缘多少无有量。

虽有七十二倒，隨因缘起，即是倒无有量数也。

不可数在人无有数，无有数倒。

在人意起，即是倒也。

彼五阴为四身有。

四身者，身痛意法也。想阴与𧗪阴合为法身矣。

从所有色阴是屬身。

色阴为身、痛阴为身、意阴为身。

从有痛阴是屬痛身，从有識阴是屬意身。

屬意身者，为識阴屬意也。

从有想阴亦𧗪阴是屬法身。

法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。

从有是五阴，令受四身因缘有。

四身，上身四也。因缘，十二因缘。已有五阴則有四身，令十二因缘具足矣。

彼身不净計净，是为身倒；彼痛苦計为樂，是为痛倒；彼意非常計为常，是为意倒；彼法不为身計为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止，为说分別，彼为身身相观𧗪止，为不净意念净、倒得解。

佛睹群生心沒盲冥之淵，以为直广，倒反正故，分別说四意止令观。坏器實难保，侑明者先寤，即還三界𤻀，净其心入无，謂之从倒得解也。

彼为痛痛相观，为苦計为樂倒得解；彼为意意相观，非常計为常倒得解；彼为法法相观，非身計为身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是为癡相，令墮所倒处。欲得往是为愛相，令从是受色为身故令欺奇，是为貪相，令墮不与取。

奇，他也。不与取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。不来惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不与取。

所可不如意，是为恚相，令墮殺处为不解事，是为癡惑相，令受邪墮邪处，为作彼所𧗪法，不却受相。

謂意不却诸惡，从其所施𧗪，故受惡相。

是为令墮有常想，不知身。

四大謂之身也。

躯。

躯者，体也。六情謂之体。

物。

物謂身中三十六物也。

为更相会相，令計樂想，为墮身处为不解。

謂意不入三十七品解了之。

所法相为有身想，令墮是为是我所处，为墮受色像相，令計是为净想，令从是墮不攝守根处。

謂不攝守六情根也。

是为九品，为已分別，为一切不可𧗪非法伴已说。

伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同义。

竟是，多闻者能解。

多闻博见，能解是耳。

不多闻者卒不解。

卒，遂也。不多闻又不广见，執行陵遲，遂不解是。

是为慧人能解，不慧卒不解。

謂愚癡之人不广學多闻，始闻之，卒不解。

是𧗪者能解。

謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。

不隨行不解，有九绝处，令一切净法部墮聚合。何等为九？一止、二观、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七为苦、八非身、九不净，是为九。

師云：绝，謂与惡意斷绝也。得止观𧗪，不貪世間愛欲，无瞋恚愚癡之心，觉知非常、苦、空、非身，不净之諦也。

彼止名为意止，在处能止、已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名为止

師云：謂在身处能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。

何等为观？观名为了阴。

識神微妙，诸阴难察。当諦了理，观一息中有五阴也。謂初数息时为風气，謂之色阴念息，恐受为痛阴。有是二念，想阴从息，至想为𧗪阴，已知息意为識阴。是为一息中有五阴也。分別知五阴，是为了阴也。

为了持。

總持六情。

为了入。

当諦却六邪，无令入六情。

了名字，了从本生。

四不色阴为名，四大为字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从所入生也。

了从本，法已生。

法，生死法也。当明了知之。

了苦、了習、了尽、了道𧗪。

謂𧗪道者当曉了知苦習尽道，为了四諦。

了从善𦼇，从是法生。

当了知，善从尽道生、𦼇从苦習生，𧗪家当諦了之。

了增復增。

復增道行。

了白黑。

道为清白，世为濁黑。黑，冥也。

了是可隨。

謂道𧗪可隨也。

不可隨。

謂邪𧗪不可隨。分別知是白黑輩。

如有分別。

謂諦分別白黑輩也。

为拕。

拕，拕𧗪也，謂道可行。

不拕。

謂邪欲不可𧗪。

为下。

下，欲重擔。

復下。

復下，下道思所𧗪，思復思，慎无忘。

为念。

念，念数息。

復念。

進𧗪尽道原，謂之復念。《安般》曰「念觉种意」，是之謂。

为思观。

謂诸所观常思念之。

为識。

識，憶也，謂与學者常憶識已所𧗪也。

为慧。

得還尽，无不知。

为眼。

眼，道眼也。已得道心，眼无不见。

为謀。

謀，謂善慈權也。

为滿。

观已遍浹，滿足其𧗪。

为解。

解道奧，脫三界。

为慧为明。

解道奧，度三界，得无不知，为一切见。重云慧明者，謂斯𧗪为慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清净慧法，斯义如之也。

为欲。

欲，欲道也。其心常樂道𧗪。

为光。

御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰为光。

为敢不离。

一已解了，不敢不离世诸秽垢。

为观法。

法，三十七品法也。

为觉意。

从自觉，得无不知也。

为直见。

直，八直也。见，道迹也。

为道种。

𧗪三十七品，为下道种。

是名为观。亦有若干二輩观。

意已觉见，为下道种，是故名曰观。若干二輩者，謂道净、世𤻀，其事多故，曰若干也。

一为净观。

謂空閑寂净观三十七品，为净观。

二为不净观。

观三部𧗪，为不净观。

三为清净观。

謂意念止为清，垢尽为净，故言清净。

四为不清净观、五为黑观、六为白观、七为可𧗪观。

可𧗪者，净法可𧗪，观业为宝矣。

八为不可𧗪观、九为罪𧗪观。

罪𧗪观者，观履邪入三惡道以惑心。

十为殃福观。

謂观知何𧗪屬殃福。

十一为縛观。

观知識神縛在十二因缘。

十二为解脫观。

知捨十二因缘，当得解脫。

十三为有所益观。

已得解脫，为有所益。

十四为失无所益观。

失，失道𧗪，无益於己。

十五为往观。

往观，謂六情往至六倒，許色声香味細滑多念。

十六为還观。

還，還观身。

十七为受罪观。

作十二因缘，为受罪也。

十八为除罪观。

观斷十二因缘，为除罪。

是故名为观。亦为二因缘，令有是说止为一切。天下人有二病。何等为二？一为癡、二为愛。是二病故，佛现二藥。何等为二？一为止、二为观。若用二藥，为愈二病。

止观为二藥，癡愛为二病。佛以止观治二病，謂之愈病者。

令自證。

止滅愛、观滅癡，癡滅得道之證。

貪愛欲不復貪。

止观道滿，癡愛即滅。飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。

念意得解脫、癡已解，令从慧得解脫。

得四非常直净之𧗪，即无三界志，謂之解脫矣。

阴持入经卷上