後汉安息國三藏安世高译
後汉安息國三藏安世高译
阴持入经註
阴持入经卷下(此经多𧗪字，他本皆作行)
彼愛欲藥为何等？为止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。
愛之为病，止为下藥。
彼癡藥为何等？为观。癡已却解，从慧、解脫，为病愈。如是佛说：如是二法当知，一为字、二为色。二法当捨，一为癡、二为愛。
癡与愛者，謂四阴为字，四大为色。合身中，但有癡愛。名与字，𧗪家当以止观往消索也。
二法当自知：一为慧、二为解脫。二法可𧗪，一为止、二为观。彼止已𧗪令識色，已識令愛得捨。
知四大为識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得捨也。
愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得捨癡。
止𧗪滿足，便得捨癡。
已得捨癡，便从慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。如是齊是，便无所著，應行畢。
謂止观除癡愛，为𧗪畢也。
欲度世，是为尚有餘无为未度。
无为未度者，謂已泥洹，未泥曰。
已无为竟。
謂已得泥曰也。
命已竟畢。
謂不復受生死寿命。
便为苦尽，令後无苦。彼以有是阴亦持亦入已尽止寂，然从後无阴亦持亦入，无相連，不復起。
謂惡意滅，不復起生死。
是为无餘。
謂惡意尽滅无微餘。
已得度世无为。畢是为二无为种，彼不貪清净本。为何等？为三界中不得、不望、不求。
已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清净本。
是名为不貪清净本。是本为誰？为不貪身清净。言清净，亦餘相連清净法意所念为本。
謂无復邪起，所念在三十七品经也。
是为不貪清净本。亦有清净本，佛说为八种行是清净本。彼为三清净道种，是为不貪本。何等为三？一为直方便治、二为直念、三为直定，是为三清净道种本。是故名为不貪清净本。彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪未来为不出恚，忍因缘为不恚，不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋。
有恚即瞋到，若无恚即无瞋也。
无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。亦有三清净道种，一无恚不犯法本为正語、二为正业、三为正致利。
謂得道者为致利也。从身意上前取八道𧗪，亦謂从发意止至得道，为致利也。
是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本。彼不惑清净本为何等？为从慧见四諦如有，如有應受清净，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。
謂以得三十七品，終不墮是诸惑事也。
慧明明相见。
謂三毒已除为慧明，通八直道为相见也。
从清净法，是为不惑清净本。是本为誰？为不惑清净所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清净法为意思惟相，念所法本。
法本，三十七品法也。
亦为从二清净道种为不惑本，一为直见、二为直𧗪，是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净，为八种道已份在所隨應。
份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。
非常为如是，彼非常想。为何等？一切所𧗪是非常想，所想計知是为受。
已有想計即自知，遂作不息，为受也。
是为非常想。亦从有世間八法。何等为八？有利。
𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。
无利。
修德而累耗，謂之无利也。
名闻。
德馨遠香，謂之名闻。
不名闻。
𧗪备德高，为群邪所遏，謂之不闻矣。
有論議。
清净淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。
无論議。
德高遏謗，不以憍也。
若苦。
殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。
若樂。
獲天王之榮、从心之願，謂之樂也。
为意不墮不受。
墮樂也。处榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不为喜，耗即不憂。《法鏡经》曰「利衰毀譽、称譏苦樂，不以倾动。」斯净定之仰者矣。
从若干思不受，止护观思惡得止。
护观，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故惡止也。
是名为非常想。彼苦想为何等？为一切世間行是为苦。所想觉知受。
謂知苦而竟故受，𧗪家当觉滅之也。
是名为苦想。从是要为何等？望苦想为已習、已增、所念已多。
一切众苦从習增多矣。
为貪已足。
貪从萬物生，望从危生，瞋从嫉生，愚从不问生，癡从冥生。貪望瞋恚愚癡，是为足也。
为不墮貪。
謂人从貪望得老，从瞋恚得病，从愚癡得死。从福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。
为意不受不墮，相牽不墮。
牽，連也。言道意連屬，不使墮生死。
不念。
不念惡也。
若干意护，观为已惡，为得止。
已德，惡六情也。得止，得止观也。
从是思望致是要。彼非身想为何等？为一切法不計身、不墮身。
言一切四大法不計为身。身者非常之物，明者不墮身想也。
为想知想受，是名为非身想。从是为何等？望致非身想已，为念思、为已增，令是是自計我。
是是者，言自計是我身也。
为是为意不受，捨若干態，
態，八十四態也。言已觉八十四態，即捨不受也。
不受跓为观，𤻀惡得止。
不受跓者，不跓息也。所以能却八十四態者，正从观惡露得止意也。
是为从是要致，
要者，为作非身想为要致。
彼惡不净想为何等？为一切世間𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。从是想为何等望致？不净想已，为念、为思、为已增，令世間五樂意却捨，意不牽、不受、不復墮若干念，以得护。为𤻀惡得跓。是为从是要致。
要致者，作非常想意。
彼为四思想念𧗪。
四思想，思想四禅也。念斷不𧗪也。
何以故？令知五阴。
謂以得四禅，即知五阴所从起。
故佛说是分別见。彼不净想𧗪，为令色阴从是解。
謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內𤻀以却色欲，故曰从是解也。
彼苦想𧗪，令痛阴从是解。
𧗪家觉身苦，痛阴即滅也。
彼非身想行，思想阴亦𧗪阴从是解。
得非身念，想𧗪二阴滅也。
彼非常想行，令識阴从是解，
識，識萬物非常，意不貪著，故言識解也。
彼从止𧗪。
止，攝也。攝六情還，意不復受，是为止想也。
令愛从是解。彼从观𧗪，令癡从是解。彼从不貪，为捨貪。
捨去华貪意，无有微餘也。
彼从不恚，为捨恚。彼从不惑，为捨癡。彼从非常想，令解有常。彼从苦想，为解樂想。彼从非身想，为解身想。彼从不净想，为解净想。彼从止攝，意能得還，是为止想，令从是止禅。
止，跓也。跓意於四禅。
彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。
从观得止住，观分別一切，为住一切知也。
从欲能得還想，是为不貪相，令還不与取止，
色声香味細滑邪念，名之曰不与取也。𧗪家已得四禅、還六情，不復受外六欲，故言還不与取也。
已後不復生癡，是为无有恚想，令从殺還。得止識事亦物，是为不惑相，为令得止，止所世間所𧗪。为所法，能受相，是为非常想，令知从生亦知从滅。
从生者，貪欲生。𧗪者知所从生、知所可滅也。
識为是处，
識，識是三毒处也。
为世間𧗪作世間更所，所識想是为苦，为所思想是为痛种处，一切所法不住想，是为非身想、是为思想、是已见身屍已壞、青膖，为受是相。
謂是上说言受死相。
是为不净思想。
思想念上，说为不净也。
从是为悔却，令寂然止。是为九品处已分別说见。
现九绝也。
为一切无为部。
謂定部伴。
说具足，是为誰知？多闻少闻不为慧者。不慧不为常，意在经，为意相連生，为从不分別观，令不得非常想。不受非常想，令从是墮五樂，令五樂覆盖。从所應𧗪失，令不解苦想，令墮五阴受入，令为意計是身若干本非一本。不捨不观，令不墮非身想，为意在顏色樂，計是身为净，不計是皮肌覆，令不墮不净想、不住受。
不受愚者倒想矣也。
止是想不信，令无有想不受喜，为从是四种已除。
四种，四非常也。
墮得无为种处，佛说信根比丘欲见知，当求在四溝港种为清净法。
𧗪安般六事，得𧗪为清净，乃墮四意止也。
不捨方便相，令致清净。从清净发起，令墮四意止。佛说精進根比丘欲见知，当在四意斷过去所更。
更四意止矣。
相念不忘，为从不忘发生，墮四意止。佛说念根比丘欲见知，当观在四意止。为一意想是为定，从不惑起，令墮四禅处。佛说是比丘欲知定根，当知在四禅。
数息为身意止，相隨为痛痒意止，止为意意止，观为法意止。是四身止，五阴便止，是为還。還净，是應四禅也。
从本校計为慧，如有能得持，
持，持六情。
从是发起，令墮四諦。
由大智總持六情，令意墮四諦。
佛说慧根比丘欲见，当在四諦。为有四轮：好郡縣居轮、依慧人轮、自本正願轮、宿命有福轮。
轮者，喻車轮也，能載致物。言人有是四轮，亦載致人於道也。四轮應四諦。四禅为屬道𧗪也。百法、四轮，义同也。
彼为道德共居相，是为好郡縣居，令得贤者依止处。以得道德依猗相，是为依慧人，从是为墮有正願处。以得正願相，是为身正願，令墮福处。从清净行有所入相，是名为福，令致墮五樂处。
謂五根为五樂处也。
彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。
色，身也。身持戒，不犯七惡。
二为已不悔，令得喜意。
謂身不犯惡，故令意喜。
三为已有喜令愛生。四为已意得愛，为身得猗。五为已身得猗便得樂，
猗，猗四意止也。得樂，得道樂。
六为已意得樂，便得正止。七为已意得正止，便知如有。八为已知如有，便寂然。九为已寂然，便得离。
离五阴冥。
十为已得离，便得解脫。十一为已得解脫，便见慧。
謂已解非常苦空非身为有慧。
有慧，便知生死已尽。
十二因缘滅，即生死尽也。
道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。
得三活謂之畢，净𧗪足、意漏尽謂之竟。直入泥洹，不還三界受众苦也。
戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔身。不增罪相为无悔，从是致喜，令得喜处。可意相为喜，令致愛处，喜足相为处。
足，滿。
令致有猗处。
猗三十七品。
从𧗪为是，为得猗相，令致樂处。已无𤺙为樂相，令从是致定处。
致定处者，謂在所得定处也。一说言：滅去惡意，致善意著之处，
意隨使不忘为定相。
道力能制意，使之不忘也。
令致如有慧处，不惑如有，相隨相是为寂然处。若知非身，是为寂然相。
得非身念，意即寂定。
令从是致相別离处，不近会为相別离。
意净即与秽离，德遠不与惡会。
为从是致解脫已，为非法𧗪不受殃。
若獲不退转及溝港道，不復於大山受宿殃也。
是为解脫相，令致解脫慧见，
慧见，见四諦慧也。
为有四道德地。何等为四？为四行者福。彼若如有知智。
謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。
是为见地，为得道迹，
道迹，謂須陀洹。
是为得道福。彼如有、如有知，是为惡却离。
如有知者，言如事𧗪，知三十七品。已知三十七品，其意清净，便惡六情所受，为却离三界。
是名为薄地，为有往来福。
往来者，謂斯陀含所住地。三毒薄少，义在《安般》。
彼以惡却为不用。
惡，惡是身。不用，不用世榮。
是名为相离地。彼已相离，是为不復還福。
不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。
是名为欲竟地。无所著亦𧗪者福，是何义。
问义何趣。
为道弟子有八种道𧗪。
謂上四人种道清净，皆得入道𧗪。
是名为𧗪者，为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪为是是福，是故名为清净福。彼为應得道迹。云何？已諦相應道。
已得道迹，与四諦相應也。
弟子便斷三縛結。彼为三縛結为何等？一为知身非身、二为无疑、三为不貿易𧗪戒。
持戒之士，以取三活，治无想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往来便斷苦，从苦得解。
謂溝港七死七生乃得應儀。
是名为见地，为得道迹福。
见地，见道地。
彼何等？为令意墮，是身亦知是身，
问：何𧗪令心或有身，以为有乎？答曰：五阴令惑矣。
癡为以不闻。为世間人不见觉者，亦不从闻者受教戒，闻者亦为未分別现正法，为意念是色为身，遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上说。已如是得观，便受五樂，
得观，謂愚者邪见，墮五阴为身，即悅五欲以为樂也。《了本》曰「为在疑中令疑，正要如是，佛说为癡。」斯其义矣。
令为受是身。
愚者以五樂为榮，樂受身想。如是捨身受身，轮转苦也。
为墮身。
墮，沒也。意沒在身矣。
令意念我为是。
是，是身也。云我所见實、为真正，其諦尔也。
我为以是著相連，不得自在，牽相隨如是，有所忍。
愚者自可以为已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，无所辱顏矣。
所可为意，为可受，已受见隨𧗪。
所可者，愚心所可，尋而受之。心为𧗪首。
是为邪见，墮受是身。
邪见者，见五阴身以为吾我也。
彼为见是五邪，令墮疑无有。
謂无有三尊并罪福報也。
何等为五？若为所色，为见是身比前。
比前者，前已说五阴。
更想行識亦尔，是为五邪见，令墮无有；後有餘十五令墮常。
不止非常想，而墮常想也。
如是见是身已斷，便六十二邪见已捨。
謂已得道者五阴斷，已五阴斷，六十二邪见便滅也。
令不墮常非常，已非常，常为捨，便道弟子无倒邪见，但为度世。
夫五阴滅者，诸念寂尽，无常非常之想。《大明度经》曰「汝无念者，今覩明度。」明度，所謂度世者也。
直见为何等？令不墮邪见身。若道弟子为闻。
闻三十七品，𧗪之得度也。
为直见，见通经家。
謂如阿难通佛十二部经。
为已受度世无为，为已解度世法。
解三十七品，为解脫世法。
不復见是色为身，遍睹色为身，是色亦为身色，色亦是我身，痛想行識已不见如是。
如是，如上所说。五阴之害，得四意止者五阴即滅，下三結便都解矣。
便解三結使。
使疾迅起哉无数也。
何等为三？一为不见是身、二为不恚、三为不疑。已如是，道弟子为无疑。
垢尽明大，众疑解也。
在佛亦无疑。
在佛者，佛巍巍至尊，其为无量净行，弟子亦无疑焉。故偈云「已无所復净，始不疑不转。」斯义如之也。
为信为喜，为佛如是。如来、无所著、正觉慧行已足为樂。
生死绝，向泥洹門，謂之樂也。
为世間已解，
言教化世間已畢，所度已度，无有遺餘也。
无有过是法，馭法隨为師。
馭，止也。法隨，隨法𧗪。
为教，天上天下为佛最上，是得信不疑，为隨是法𧗪，为在法无結无疑，为信为喜，佛说是法现可學可致。
謂可致於道也。
现自更见，
言诸善惡事佛悉见，故为人见之也。
已解为慧，为是所貪飢渴相近已斷。
人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。
隨已斷。
謂不隨六情也。
空无所應得。
空其心、净其內，志与𥛔違，故曰不應，不應邪也。得受不受，不受𥛔也。
愛已壞。
壞，尽。言愛欲已尽也。
已离已尽。
离愛，願尽，无三界之志，斯謂不願定。
为无为。
謂欲无欲，志寂，无三界想矣。《法鏡经》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯无为之云矣。
以是第二无結。
一謂飢渴、二相延。比第二結为无有，无十二因缘五阴之結也。
无疑。
謂結已解，即於正法无所疑也。
得法隨法𧗪。
法謂四意止法。隨，隨其𧗪。
为同學聚，为无結无疑，已有受有喜。
受，受道品之也。
如是受，得道弟子为學聚。
聚，会也，謂与同志尚偕三界，欲學還本无之聚会也。
正受𧗪，为如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已现已致。
正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知见事，𧗪者正受也。
是为佛弟子。𧗪者聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。
四双八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻来、向頻来者，得溝港、向溝港者，是謂四双八人者也。
为世間所重所尊。
謂斯八人，为世明者所重，愛敬而尊之。
为无有比，可祠可事可恭，为福地无过是，天亦人所事。
祠神以望福，莫若供養斯八圣，其福大也。
是为第三。
第三者，謂頻来。
已为无疑法。
《安般解》曰「頻来在欲果中，已捨四广倒，无餘疑結」也。
隨法𧗪，一切𧗪为苦。
殃𥛔𧗪为苦也。
已无疑結，已受已喜，从愛为習。
信佛言即結解，受法喜，愛之无倦为習。習，道習也。道，得道矣。
苦亦从愛習。
苦由愛欲生。不知苦之为苦者，以其習之久矣。
已无疑結，已受已解已喜，已愛尽，是为苦尽，便无疑无結，已得是受便得喜，已愛尽是为苦尽无疑結，已解受便得喜。为八种道𧗪，从是受行令苦尽便不疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。
本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。
若本有疑，在苦、在習、在尽、在道，
宿命或有疑意在四諦，今悉已解。
𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？为是已解，本已斷，樹不復住，
瘡，疑惑瘡也，謂是五阴、六衰、三毒。经曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不觉之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，为眼罪也。六情俱尔，如是无数。五阴本已解斷，譬如樹已擗地，不復住立也。
已散不復现。
言五阴六衰已消散，不復现也。
从来本法不復生。
五阴法滅，不復生也。
彼持𧗪戒转摸貿，为二輩：一为渴愛墮、二为不解避，持𧗪戒转摸貿。
当以戒𧗪道，而转意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「转戒本願，当以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂转戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪无復有之，故曰尽也。
为意向从是𧗪戒攝守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相樂共居，如是望、如是可。
可，可天上玉女相樂共居也。
如是思結相见，意向是，为渴愛，虽持𧗪戒，为墮摸貿。彼为不解，持𧗪戒转摸貿。为何等戒，𧗪者为转貿戒？转貿为何等？为意生从戒得净，从戒得解脫，从戒得要，为从苦樂得度。
不復更罪福之苦樂，得於泥洹。
或意生从願得度，是为不解，持𧗪戒转摸貿。
已𧗪戒当转上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。
何因缘为不解转摸貿？意生从被服。
被服，比丘三法衣也。一说云：为天上被服。
亦从願得度世，从苦樂得却离。
謂却离樂与苦也。
为从是二业被服，亦願为摸。何等为摸？为是二戒被服願，意計从是得解脫，从是得要，从是得过苦樂，从是苦樂为得无为，从是不正計法。
不正計者，以邪为真也。
不从是解脫意計，从是解脫不正，計为是正，隨是𧗪如是有。
隨是上诸行，如是便有生死。
忍可意望，結见。
忍生死也。意，意可天榮。如是为結见，非真见也。
是从是为解。
从见合望解也。
是为不解持戒转摸貿。是为二結。得道弟子已捨，
言已得者为捨貿易之𧗪也。
为无有，本已斷。
无復戒願本也。
樹已拔，不復现，从後不復生是法，便为已净戒，如得道戒，隨𧗪不为破。
已得道者，謂持戒、不破缺。
不为穿。
穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。
不为失、不为悔，但有增，如慧者可。
言为慧者所可也。
无有能奪。
所謂𧗪如法，无有能奪其志。𧗪便不得定。
为得从是致定，是为三縛結，道弟子为已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往来天上亦人中，往来期畢。
謂溝港七生七死。往来上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往来生死期畢矣。
便得出苦要，
出苦，出三界、离诸苦。
有四相應可，謂四相應。一为已解相應。
已解苦，言溝港已得道也。
二为已斷捨相應、三为自證相應。
謂不還也。言苦已尽斷之謂也。
四为增滿相應。
謂應儀，𧗪已具足滿。
彼道德弟子，从苦为已解相應。
从苦已解，为應解苦諦也。
从習为已斷捨相應，从尽为自證相應。
尽自證者，謂之五阴六衰十二因缘尽之證也。
从道为增滿相應，彼为止观俱隨行。
謂四諦止观一切俱行。
一处一时一意。
处寂然无意也。
本来有是，有意令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相應；二为習，从習已斷捨为習相應；三为尽，从尽自證为尽相應；四为道，从道增滿令道相應。何以故从苦已解相應？何以故从習已斷捨相應？何以故从尽已自證相應？何以故从道已增滿相應。
謂说四諦尽滿相應也。
为有譬喻，如水中沫行，
言水負沫使度。
上至竟为有四𧗪，从是岸邊致度。岸邊度就，斷脈。
斷水脈也。
是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟。
謂𧗪家以止观二劍斷十二因缘之脈，截流取道矣。一处者泥洹，一时一意亦然。
为成四事，譬如日出上至竟，为现作四事，致明壞冥、现色现竟。
此四事以譬四諦也，义与《安般》同矣。
譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。
謂菩萨作𧗪如度船師，致人物於彼岸也，菩萨所度亦如是。
致物斷脈，止观亦如是双发行。
发行俱行。
为一处一时一意，上要至竟，为作四事，为解苦如應相應，为斷習如應相應，为尽自證如應解相應，为𧗪道要如應相應。何以故？为苦从更解相應，習从斷解相應，尽从苦證解相應，道行要解相應。止观亦如是。双相連行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事，为苦更、为習斷、为尽自證、为𧗪道滿。譬如然燈燭，上至竟，为作四事，为作明、为去冥、为现色、为却疑。
却，消也。言却疑不解，火能消却之也。
止观亦如是，为作四事，为識苦、为斷集。
已得三十七品，为知不復受之。
为尽自證、为行道滿。譬如然燈，上至意为有四义，为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是。
世之为病，唯苦与習。道之为樂，止与观如然膏炷至尽也。
双隨行，一处一时一意，止至竟，为作四事，为識苦苦相應、为斷習習相應、为尽自證尽相應、为𧗪道滿道相應。何以故为識苦苦相應？何以故为斷習習相應？何以故为尽自證尽相應？何以故为𧗪道滿道相應。为从誰應？为从止观。何等为應？應云何持？意繫观已，意繫观便见五阴苦。彼所意繫是为止，已见五阴为苦是为观。
謂上分別四諦之成敗也。
彼所为五阴相近。
謂五阴与六情相依近也。可发往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已尽。止观道亦如是，令是道德四諦，一处一时一意，上至竟，为令四諦相應。如是道，道德弟子为是法相法已應，是名为见地，见道迹也。
已得道脈，至道迹跓，为復止观。
復重观增𧗪止。
令是欲恚使縛为復除。
为欲愛尽所跡使也。得道弟子为往来受，以是𧗪足，已从往来便壞苦本，是为薄地，便已竟往来福已来，得在德，止在道德止。
復增止观，令餘愛欲恚所使为畢捨，欲恚未畢捨。
未畢捨，为使結动，輒還入五阴冥中也。
使結令畢，已畢为得道弟子，便解下五結已畢。何等为五？一为见身是非、二为解疑、三为不惑不貿戒、四为不望、五为不恚，是为五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名为却地，是为不還福已致，得止不還福，
却地，却诸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。
復增翅止观，令为解捨上五結。何等为五？一为色欲、二为不色欲、三为癡、四为憍慢、五为不解。已上五𧗪足，为已捨五結，便无所著，已度世，无有漏已竟，从正得解脫，是为畢地，
言應儀处世如虛空，故曰无所著。上五結𧗪皆已消尽，故曰解脫畢。
无所著尚，有妙无为，为捨畢已，世間命根尽，亦世間苦尽，不復生苦。彼以为是阴持入已尽、寂然不有，阴持入不相連、不復发。
此经上已解之。不復相連者，謂与五阴六入绝。不復发者，不復发起五阴六入也，是謂寂然矣，故曰不復发也。
是名为已畢无为，为已说諦相應，亦说份相應。
份，份部四諦也。
亦说地。
四𮔪者地。
亦说福说斷。
斷诸惡也。
说罪说离，说二无为，为一切如是说。佛已更度世畢，若人欲度世，当𧗪是。彼何等？为九次第思惟正定：为四禅，亦无色正四定，亦已尽畢定，为九次第正定。彼第一禅已捨五种隨正五种。已捨五种为何等？为五盖：一欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五为疑，是为五种。上禅已捨彼愛欲盖。为何等愛欲名？为所为五樂愛著发往、可求隨願发、不捨使发起，是名为愛欲盖。彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所从起，是名为瞋恚盖。彼睡瞑盖为何等？睡为身跓为意跓、为身止为意止。
謂得身意止，不復隨是五盖也。
为身癡为意癡、为身重为意重、为身不便为意不便、为身不使为意不使，是为睡瞑。为何等？为意相从令瞑动相动。
未畢捨为使結，重相动至瞑也。
令不作事，是为瞑。上頭为睡，後为暝，是共名为睡瞑盖。
盖由膜覆眼，令目无所见，故曰盖也。
彼不了悔盖为何等？为身不止悔。为何等？为所念可，不可不得悔是。上頭为不了，後为悔，是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚。
𧗪者聚，比丘僧。
不解苦習尽道，比結使。
比数有結使也。比，亦比次也。
亦从发，是名为疑盖。亦有五疑，有縣聚疑，
言郡縣多人，说道不同，𧗪者意疑也。
有发教疑，有道分別疑，
言有人发口教不同，故曰疑也。
有欲𧗪定疑，有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。
五盖，上已章句说之上人。《佛迦沙王经》亦说五盖：一为婬妷、二为瞋怒、三为睡瞑、四为樂、五为悔疑。不止之心与此盖同也。
盖说为何等？盖为却對。为却一切清净法。却云何？愛欲为却清净、瞋恚为却等意、睡为却止、暝为却精進、五樂为却𧗪，亦止結为却不悔、疑为却慧，不知本从起为却解明。
不为五盖所惑，故曰明解也。
阴持入经卷下
佛说慧印百六十三定解
当知，舍利弗！如来之身，为无身、无作、无起、无滅、无从有、未曾造、无合、无遊、无至、无知、无習、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无報、无见、无間、无臭、无甞、无更、无識、无曉、无喻、无知忍、无志、无思、非意、离意、意平无平、去意、无所与、无五道、五道斷要具无閨、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无軟不现、非明非冥、非滅不滅、离滅已滅、为净極净彼净不用、非悅非愛、非負离負、已住應於无处、非逝非亡非沒、非法非无法、非土非无土、非尽、无有尽、捨尽、无怒、离於天、离於嚮、离於说、离於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、无彼受、无所視、无相离相、不求相明、安徐无著离著、造信亦无二称如为審如審如义不負人、度无度、除无除、救无救、说无说、二无有等、无比等、与空等、无处等、无生等、无得等、无休息离息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、转至要、一切報斷、成具甚真、身明質净、无自惟、无所行行、解无解、无應、不齊、不長、不圓、不方、不讚阴、不称种、不譽入、不是数不致数、不復生、不可见、不有知亦不死、不世因无不因、身然不趺无有居处、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。
此後一紙，准品次錄无。虽非阴持入，應是別经。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。