御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上

御注金刚般若波罗蜜经宣演

No. 2733 [cf. No. 235]

御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上

勅隨駕講論沙門道氤集

稽首善逝大仙雄智斷慈悲众德备演说金刚清净句理深功妙福难思稽首□时能发请具寿观空善现尊補处極喜与明增開释此教诸菩萨今为自他生福惠佛种不斷法流通採集□义贊真文願以威神见加护

敘曰。真際寥廓。理□□□□觉杳冥。本亡言論。而起说於无说之域。立名於不名之境者。寔由昏衢未曉。见海長論。將以燈炬。幽關津航。庶品教之興也。其功大哉。況般若诸佛之母。金刚难壞之句。括众部以独立。冠群经而逈翥。三问九喻。終始发明八執五耶。心言蕩滅。护念付囑。道豈虛行者歟。

大唐開元中。歲次大泉獻皇帝御天下之二十三載。四門允穆。百揆时敘。至化洽於无垠。玄風昌於有截。迺凝睿思。暢述儒道。仍懷妙觉。注訣斯经。直照精微。洞開祕密。天章发耀。佛日增輝。映千古以首出超百王以垂範。既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句味。洗生靈之耳目。裂魔著之籠樊。曠劫未逢。今茲何幸。氤臥病林藪。杜迹彌年。伏览圣謨載懷拚躍。旋荷明詔。濫預弘揚。力課疲朽之餘虔。敷幽奧之蹟。才微任重。覆餗增尤处座之辰詎忌詞費竊惟。君唱臣和。絲发轮行。若不广引教文。何以委明。注意是用。提撕众論。對会六经。適自唇吻。彰乎翰墨。頓犀象而輸牙角。括川澤而薦珠珍。所以附贊天文所以庄严义府涓波赴海。豈益洪溟之深。螢爝呈光。未助太阳之景。恭申罔極俯効忠勤者也。開释经題注分为四。一释喻。即金刚真宝。能碎堅积。二释智。即般若正智。能破烦恼。三辯德。即无住无取。證波罗而捨筏。即色即空。契菩提於中道。四释经。即如是降伏。可以称常。故言金刚般若波罗蜜经。

贊揚经注。略啟五門。一敘教興由。二明经体性。三攝归宗旨。四所被根宜。五依文正解。教興由致。曲作兩門。初敘教興意。後傳译年代。初中復二。先依論释。後總料簡。依論释者。无著菩萨释三问意。論云何故上座須菩提。发斯问耶。有六因缘。且一部宗旨。在在乎三问。善现为发教之主。既有斯意。世尊順问。而答其意必同故。六缘即教興意。其六者何。論云。为斷疑故。为起信解故。为入甚深义故。为不退转故。为生欢喜故。为正法久住故。即是般若波罗蜜。令佛种不斷。云何以此令佛种不斷耶。若有疑者。得斷疑故。有樂福德。而心未成熟。诸菩萨等。闻多福德於般若波罗蜜。起信解故。已成熟心者。入甚深义故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德。不復退转故。已得順攝及净心者。於法自入及见生欢喜故。能令未来世。大乘教久住者故。演曰。初五为利樂众生。後一为正法久住。前五之中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次二。已入佛法者。虽欣正法。未解進修。後一已進修者。未能證達。由教但为未解者解。未度者度。若已證悟。言教都亡。是故此中为令众生。不信者信。未修者修。未達者達。然此六因。攝为三對。初二除疑起信對。次二生智攝福對。後二悟理興教對。又前前因。能引後後由。疑斷故信解生。信解生故入深法。入深法故不退转。不退转故生欢喜。欢喜故法久住。其配位地。至文当释。又依功德施菩萨論云。佛所说法。咸归二諦。一者俗諦。二者真諦。俗諦者。謂诸凡夫。声闻。独觉。菩萨。如来乃至名义智境。业果相屬。演曰。俗諦之中。人法不同。人中凡圣。圣中三乘。大乘因果。如是差別法中。能詮所詮。能缘所缘。能感所感。各相繫屬。是謂俗諦。論又云。真諦者。謂即於此都无所得。如说第一义。非智之所行。何況文字。乃至无业无业果诸圣种性。論释二諦已次屬当。经云。是故此般若中。说不住相。布施一切法无相。不可取。不可说。生法无我。无所得。无能證。无成就。无来无去等。此释真諦。又说內外。世間出世間。一切法相。及诸功德。此建立俗諦。如是應知。演曰。六尘外五眼內。色外心內。众生器为世間。无漏无为为出世間。總说此等名。一切法相所有。校量身命資財。持经福等及诸功德。論意。众生不識二諦。常处沈淪。为令众生識達二諦。发生胜智。当得解脫。如有頌言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻士等。虽有而非真。由观胜义。而生正智。以悟真空。由達世俗发生後得。而知缘起。略有六對。理智。事智。一切智。一切种智。如睡夢觉智。如蓮花開智。空智。有智。自利智。利他智。如所有智。尽所有智。诸佛菩萨无量功德。二智为本因識真俗有此智生。是故说经令悟二諦。又由證真故。生智而不住生死。由悟俗故。興慈而不住涅槃。或无住处涅槃資糧。永出二乘。利樂无尽故说经也。上依論释。次總料簡者。无著菩萨依教起行。功德施論。依境生智。各據一义。亦不相違。然總參詳经之与論起一至六。攝意周尽。言一意者为令佛种不斷绝故。无著菩萨總結六因云。即是般若波罗蜜。令佛不斷。此意若翻六因疑不住等胜智不生。如理不显。佛种永斷。由说经故。除疑生信。入法不退。欢喜弘通。当成正觉。故云佛种不斷。言二意者。即向論说二諦者。是開为三者。一为悟教理之深微。二为起斷修之妙行。三为識果德之真化。初門復二。初教深。後理妙。言教深者。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。須菩提深解义趣。涕淚悲泣。我从昔来。所得惠眼。未曾得闻。如是之经。无著論云。令大乘教久住於世。由斯广讚持说功德胜。以无量身財布施令知教深。其福胜大專心受學。言理妙者。为显真如无相。法身究竟之理。虽说真理。不壞俗諦。故功德施論。依经製名。由破取著。得入真諦。不壞假名。悟達俗諦。广百論第十云。然佛所说无不甚深。二諦法門。最为难測。唯識論云。撥无二諦。是惡取空。诸佛说为不可治者。由此有云。般若经说一切空者。非尽理也。二起斷修之妙行。亦为二。初所斷。後所修。言所斷者。欲入佛法。以信为先。猶預懷疑。障生净信。依初入法論说斷疑理實。此经兼斷餘障。障有二种。烦恼所知。尋其根源。二執为本。此经正除我法二執。根本既尽。支末隨亡。如经若有我人众生寿者相。即非菩萨等。是除我執。无法相亦无非法相等。是除法執。又障有三。即三杂染。我於往昔節節支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。應生嗔恨等。除烦恼障。善男子善女人。受持读诵此经。为人輕賤。先世罪业。即为消滅等。除其业障。当知是经义不可思議。果報亦不可思議等。是除報障。又准宝性論。障有四种。一闡提不信。二外道著我。三声闻畏苦。四缘觉捨心。今於经中。隨文取义。具除四障。如经一念净信。曾於多佛。久种善根。信心清净。則生實相等。皆初障。是故論云。有樂福德。而心未成熟。诸菩萨等闻多福德於般若波罗蜜起信解故。上下经文。说无我等。除第二障。忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜等。論中判为忍苦住处。除第三障。广大第一。常其心不顛倒等。四恩之心。除第四障。若樂小法者。則於经不能受读诵。为人解说等。及无住涅槃文。通除後二。又依无著菩萨八住处中。攝彼十二为离障礙。一一對除謂少闻等故。为除障而说斯经。二所修者。萬行虽殊不过六度。世親論云。檀度攝於資生无畏法。此中一二三。名为修行住。又捨身財等为檀。後五百歲。持戒修福等为戒。又离一切相等。为攝律儀戒。修一切善法得阿耨菩提等。为攝善法戒。为利益一切众生等为攝众生戒。是三聚净戒。亦瑜伽厭有为等。三种发心为三德因。是名为戒。忍辱可知。五百世中。長时修習。是为精進。前後诸文。所修观行。論判以为三摩跋提。毘鉢舍那等。是为空惠。六度圓滿。大经最後六明度。此略舉標明无相修引生後故。三为識果德之真化者。善现三问虽在因中因。必有趣无上果。色声求我。不见如来是真法身。行住坐臥是應化身。應化非真佛。亦非说法者。令識化身。求趣真佛。又功德施論释。云何住者。於何相果心住願求。云何修行者。当修何行而得其果。云何降伏者。降伏等心使因清净。诸法先因而後果。何故先说果。先讚果德令彼欣求而修因故。无著菩萨中開三因理包行果。其二諦境通在果因上三意訖。開为四者。一为令闻无说至教。二为令知无生胜理。三为令修无得妙行。四为令得无为極果。具如经。應尋引之。若開五意。前四更加。为令攝得无相妙福。言六意者。即論六因惑。即於前三意之中。各開为二。一者教。二理。三斷。四修。五真。六化。故依经論總意欲令除疑斷障。生信起行。識真俗理。攝福惠德。證法身果。佛种不斷。斯经起也。

明傳译年代者。自汉明感夢。摩騰振錫。世高赴洛之後。僧会遊吳之前。微言虽被於中州。茲典未流於震域。始从符秦之日。暨乎皇運之年通應有期。凡经六译。第一後秦弘始四年。鳩摩罗什法師。於長安草堂寺译(十一紙)名舍衛國。第二元魏天平二年。菩提流支三藏。於洛阳译(十四紙)名婆伽婆。于时并译天親菩萨論三卷。金刚仙記十卷。第三陳太康元年。真諦三藏。於南朝译(十五紙)名祇陀樹林。并出本記四卷。第四隋開皇十年。達摩笈多译(十六紙)名刚斷割。并译无著菩萨論兩卷。第五大唐三藏玄奘法師。貞观年。於玉华宮译(十八紙)名能斷金刚。又有三藏地婆诃罗。此云日照。译功德施菩萨論兩卷。第六大周义净三藏。圣曆二年於佛授記寺译(十二紙)亦云能斷金刚。文云薄伽梵在名称大城戰胜林等。并再译世親菩萨論三卷。前後傳燈。異代俱美。文虽少別。法宝无差。良由所得梵本。互有不同。或翻之人。广略有異。遞相參照。理义思圓。若乃经論合舉。則周魏各分。唐梵不虧則貞观最备。至於文約义著当根赴缘。書寫盛於寰區。持诵周於道俗者。期惟舍衛國乎。圣札光輝諒在茲矣。故今用隋魏之論附姚秦之经。问。经本可知诸家論请申作者。答。佛滅度後九百年中。无著初地之圣人。世親煗顶之高士。俗則昆季。法乃師資。各製論文。讚弘此典。然金刚仙記判世親論云。長行是彌勒菩萨。为无障礙菩萨说。无障礙转授世親。世親後尋经論意。更作偈頌广興问答。以释此经者。不然众論之作偈頌为主長行释之。豈有先释後偈。亦猶子先父後。又尋長行屢牒偈文。豈補处慈尊。引地前菩萨偈頌为證。故不可依今據慈恩三藏等所傳八十行。诵是彌勒菩萨造。西方具有傳記。若尔何故净三藏译論題云。无著造頌。世親作释。答。偈頌定是慈尊所说。以授无著。无著傳授世親。世親得之造長行释。故彼論初归敬頌云。大智通達教我等。归命无量功德身。應当敬彼如是等。頭面礼足而顶戴。即是通敬本論大師。及傳授者而後論本題云。无著造者。據傳授说。亦不相違。问。慈尊造頌。理为准的因。何无著更自造論。別起異端。答。法归分別。理有多途。前論所无。更補其闕。尋文虽異。據理不差。待至释文。一一通会。若唯依无著。斷疑之旨未明。必独天親行位之門盖闕。兼而双辨類曦舒之。合耀或乃偏棄。惜珠宝之不全。勿怖广闻当勤勉勵。其功德施論依附天親时。有異释不乖於本。總是第一教興門訖。

第二明经体性者。先体。後性。出诸教体。凡有五重。一能詮性用体。名詮自性。句詮差別。文即是字。为二所依。此三依声。假實合明。声名句文四法为体。十地論说。说者聽者。皆以二事而得究竟。一者善声。二者善字(字为所依亦攝名句)成唯識云。此三离声虽无別体而假實異。亦不即声。由此法詞二无礙解境有差別。法缘名等詞缘於声。二隱假談實。体虽名句文。約用假立。然无別体。不离於声。但说圣教声为体性故。對法有成所引。声不说名等为成所引。唯識亦云。若名句文离声實有。應如色等非實能詮。三能所詮显体。瑜伽八十一出契经体。略有二种。一文二义。由能詮文义得显等。此体合取能詮所詮。圣教必有所詮义。故四攝法从心体。花严等说。三界唯心。又契经说。诸識所缘。唯識所现。論说心心所。色不相應行。及诸无为。皆不离心故。唯識心为此教体。若就根本能说者心。若取於末亦能闻者識心为体。故二十唯識展转增上力。二識成決定謂餘相續。識差別故。令餘相續。差別識生展转互为增上缘故。五攝事归如体。净名经云。一切法皆如也。众圣贤亦如也等。又云。文字性虽无有文字。是則解脫。又云。法非见闻觉知等处处非一。事相如波。理性如水。波不离水。事法皆如故。教唯以真如为体。上来出体。从未向本。从淺至深。但说所不違餘义。後明性者。復有三門。一圓成等性。二漏无漏性。三善等三性。圓成等者。攝事归如。即圓成性。攝法从心亦依他性。其前二門。亦即依他。若第三門。通屬三性。由計所執。虽无實体。亦所詮故。漏无漏者。據本質教。如来所说。一切无漏言十五界是有漏者。隨小乘宗。非大乘义。大乘佛身。十八界等。皆无漏故。十地菩萨。及二乘人说聽教者。應須分別。菩萨第八有漏性收。所變声等。亦唯有漏。若於无漏心中。说聽通第六七。此影像教。亦唯无漏。由见相分性類同故。二乘虽有遊观无漏入滅定等。少不足言说聽法时。唯是有漏。異生可知。善等三性者。无漏所變。一向善性。其有漏心所说聽者。所變声等。皆唯无記。是性境故。问。第八所變可唯无記。若約六識。善等位中所變如何。答。见分善等所變无記以許见相离引生故。論说色声。非善惡性。隨能发心。假说善惡。问。声唯无記。名等如何。答。若隨所詮。假通三性。隨所依声亦唯无記。若尔何故世親論云。我法是善。汝唯无記。答。汝小乘師。声界有漏。名唯无記。我大乘宗。佛声无漏。故唯是善。

第三攝归宗旨者。初辨攝归。後明宗旨。攝归有五。一归藏。二归分。三归乘。四归时。五归会。初归藏者。藏有二种。一声闻藏。二菩萨藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨攝。由滿字教。被大根性。又藏有三。謂奈耶。素呾纜。阿毘達磨。如次詮於戒定惠學。各據增说不尔。三藏俱詮三故。今此经是素呾纜藏。又准十二分。有論議经等。可通三攝。非別部袟。第二归分者。十二分义。具如別章。今應列名。略配经说。一契经。相有通有別。通即十二俱名契经。別謂長行綴緝。略所應说义。此经俱通。二應頌。應重述頌。謂長行已说後重頌明。如下经云。若色见我等。三記別。此有三相。一記大人当成佛。第二記弟子死此生彼。三为記诸法之义。今经可通。第三記別。虽释迦汝当成佛談往佛事非今記。他故非彼。又但经詮。即彼分故。今非要佛。四諷訟。謂前未说。直以偈明。可諷诵故。最後偈是。五自说。謂不待请。观機即说令法久住。惑显悲深。今此经中。令生企敬故。无自说。六缘起。此有三相。因一犯制戒。二因事说法。三因请说法。此通第三。七譬喻。謂以喻況曉所说义。如说虛空喻施福等。八本事。謂除自身说。於过去弟子。及法名本事。今经无此。九本生。说佛自身在过去世。方彼所若死若生。行菩萨行等。即说过去作忍辱仙等。十方广。此有二相。一说行菩萨道。二法广多極高大故。此经具有。十一希法。謂说八众所有共不共德。及餘最胜殊特驚異之法。如说日捨三恒河沙身命不及信经。十二論义。謂诸经典循環研覈。磨怛理迦。一切了义经。皆名磨怛理迦。今者此经虽无显文。准天親論。乘前起後。所有疑请佛为斷除。循環而说。亦是論議。即通十分。唯无自说及本事经。三归乘者。或唯一乘。如法花言唯有一乘法无二亦无三。或立二乘。如攝論云上乘下乘有差別故。或立三乘。如法花云为求声闻者说應四諦法等。如是乃至立五乘等。如常具辯。今此经者。即一乘故。下文云为发大乘者说。胜鬘经云。一乘即大乘故。二三乘中上乘所攝。为发最上乘者说故。四归时者。古立教时。多少不定。皆无憑據。广如慈恩法師法苑敘破。今者唯敘正义。释云。慈恩三藏依解深密经。立教三时。彼经广为胜义生菩萨说三无性。皆依遍計所執。以胜义生菩萨深生領解。世尊讚歎善解所说。胜义生菩萨白佛言世尊。初於一时波罗痆斯仙人墮处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四諦相转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世間诸天人等。先无有能。如法转者。而於彼时。所转法轮。有上有容。是未了义是诸諍論。安足处所。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法无自性。无生无滅。本来寂靜。自性真如。以隱密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而於彼时所转法轮。亦是有上有所容受。猶未了义。是诸諍論。安足处所。世尊於今。第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无滅。本来寂靜。自性涅槃。无自性性以显了相。转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸諍論安足处所。此同涅槃经。初教服乳。次教總斷。後教有服有不服者。亦同金光明经所说。转照持三种法轮。法花经信解品。亦有明说大意論之對不定性。大由小起。漸次而被。可有三时。解深密等。約此而说。若唯頓悟大不由。小則无三时前後次第。亦非年月定制。後先但以义類。相从而说。若不尔者。花严经等最初宣说。豈即初时。遺教最後第三时。问。若尔何故法花经。唯说二时。彼云昔於波罗奈。转四諦法轮。乃至今復轮最妙无上大法轮。答。彼以大小相對。隱第二时但说前後。實即三时。今者此经隨頓发性。總不立时。若約漸根。第二时攝。以初时教。唯说於有。此不唯有。故非彼时。若第三时显说空有。普为发趣一切乘者。此经下云。唯为发趣最上乘者故。第二时又无著释。不驚不怖等。約三无性。然三无性。是佛密意说诸法空。问。解深密经虽说三时。文中不说第二时教。是般若等。准何得知。答。即彼经云。唯为发趣修大乘者。此经亦云。如来为发大乘说。为最上乘者说等。其文正同。若不尔者。更有何经。唯为发趣修大乘者。隱密相转。況大般若数处有文。如来说已。诸天喜讚。皆云。我今见世尊第二转法轮等。问。准深密经说。第二时隱密相转。若尔此经非了义耶。又准此经。持说修行。其福无量。不可思議。而解深密以不了义。持说读诵所有功德。如牛跡中水。比大海水等。胜劣懸殊。既尔此福即應狹劣。答。河南法師释云據乘以辨名为了义。非約显密。又彼約漸悟当隱密門。此約頓悟。即成显了。又復具说五位。修習豈唯空也。演曰。深密经中。说第二时。隱密等者。以隨漸悟多分布而说。以多覆相说皆空故。理實般若。亦以有义何以知者。准此二論释。经文中皆約中道。离空离有。非一向空。至下当悉。又准唐攝論。辨中邊論。皆引般若證。彼三性通有及无。非一向空。況说诸佛从此经生究竟法身。离一切相。寧非了义。而深密经。校量福德。有胜劣者。若隨多分執空为了。而持说等功德为劣。若解空有离相。契真而受持者。与彼深密福德是同。於此义中。当審思察。五归会者。大般若经。總依四处十六会说。言四处者。一王舍城鷲峯山。二室罗筏給孤独園。三他化天宮摩尼宝藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側。其十六会初之五分。更无別名。但以標其分目。第六最胜天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。此之三分从请主为名。下八分名隨所詮立。謂第九能斷金刚分。第十般若理趣分。及後六分如此六度以題分名。此经即是第九分攝。四处之中。給孤園说。准據梵本。有三百頌。大经部中第五百七十七卷也。然古说有八部般若。謂大品。小品。放光。光贊。道行。胜天王。文殊。金刚。由各異译。未见广本。故云八部今即不然。若約部帙六百卷经唯是部。若依部分乃有十六。況復八部多是重译。如放光。光贊合入大品。道行般若即是小品。故言八部未可为依此在诸分处中而说。盖般若之鈴鍵。大经之開軸。文句盤錯。意象精微。包真俗攝行位。有慢斯遣无執不除。破相忌情修心之極。鎖災極厄攝福之最。是以西方造論二十餘家。此地弘宣不可称数。虽窮劫讚美。碎身护持。豈是荷难思之力。報莫大之恩歟。上攝归訖。明宗旨者。先通後別且通辯宗。此方先德總攝诸教以立四宗。一立性宗。安立五蘊界处有体。如婆沙杂心迦延論等。二破性宗。破彼三科所有實性。而言诸法但有於相。如成實論等。三破相宗。言一切法非但性。无相亦非有。如般若等。四显實宗。明一切法真實道理。隨其所應。若空若有。如花严涅槃等。准彼所判。此经即是破相宗收。然立四宗攝藏非尽。如一说部。世出世間但有言说。都无性相。其说假部。立蘊是實处界門中。法皆是假。不唯立性。復非皆相说出世部。世間非實。皆虛妄故。出世可實。非虛妄故。凡此等類。四內何收。又復小乘二十部。計宗類不同。計法各殊。豈唯性相故分四宗。未为准的。又有法師立三宗义。一法相宗。二破相宗。三法性宗。謂深密佛地等经。瑜伽等論。皆法相宗。依三性門。建立诸法。为究竟故。大般若等经。智度。中。百等論。皆破相宗。依胜义門。破遣诸法。为究竟故。花严。涅槃。楞伽等经。宝性。起信等論。皆法性宗。彼依法性如来藏門。融会诸法。为究竟故。乃至立一味之理。非言不显。显理之言。不能称實。由斯皆隨空有等邊始自诸佛。下至凡夫。所設言教。无有異也。是故诸教有此三別者。法師所雄名绝代。英識邁时。學富五乘。理高于葉。艤惠舟於法海。桂掉翻波。揮智劍於义山霜鋒切玉。判斯宗旨。誠可軌摸。有所未明。聊为質问。何者。法虽离言。本无名相。然假詮召許得法体不尔圣教應非定量表蘊等法遮胜性等。又诸凡夫盲无惠日说不称法。可墮诸邊。诸佛圣智。親證法体。如其所證。无倒宣说。说空定空。说有亦尔契会中道。豈可同凡。若不尔者。如何得有称教生解。发真胜智而得解脫。若以不称實故。隨所发言。墮空有等。是則應有八萬四千无量诸宗。何唯有三。又分三宗。无教空说。如何自意分判圣教。又云。法相存依圓破相被三性法或存破各为究竟樂。了不了者。便令教理。遞相乖違。亦違究竟一實中道。以許佛说。三种究竟。猶豫多端。若为證会。又依深密。佛自会释诸说空教。唯依遍計。说诸法空。如何可言。破相宗中。三性俱遣餘一一义。有多妨礙。略舉可知。不能繁广。当知瑜伽補处宣说。乃通解释一切诸经。勿謂但释深密等教。故彼論释。归敬頌云。此論殊胜若蓮花。猶如宝藏如大海。具显诸乘广大义。善释其文无有遺。又云。今说此論。所因云何。謂诸有情。无始时来。於一切法。处中實相。无知疑惑顛倒僻執。乃至如来出世隨其所宜。方便为说种种妙法。处中實相。令诸有情。知一切法。法如是如是空。故非如是如是有。故非空了達诸法非空非有。遠离疑惑顛倒僻執。修行滅障。得三菩提。證寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執竟興。多著有见。龍猛菩萨。證極喜地。採集大乘。无相空教。造中論等。究暢真要。除彼有见。圣提婆等诸大論師。造百論等。弘闡大义。由是众生。復著空见。无著菩萨。位登初地證法先定。得大神通。事大慈尊。请说此論。理无不窮。事无不尽。文无不释。义无不詮。疑无不遣。執无不破。行无不修。果无不證。正为菩萨。令於诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大乘。證大菩提。广为有情。常无倒说。兼为餘乘。令依自法。修自分行。得自果證。如是略说。此論所由。故知。通释一切圣教。除空有见。起处中行。寧说瑜伽。唯法相宗。问。豈不诸经。多说法相。或多破相。或復融会。寧不分宗。答。誰言诸教无此三义。但说定判如是如是经与論。彼彼宗攝。即为不可。皆不空故。是故應说大乘如理。隨何等经。皆有法相。破相融会。虽有偏明一义多处。理實此三不相捨离。以辯法体除執会通义皆遍故。问。若尔何故。於大乘中中宗邊宗。清辨护法。无相法相。诸宗各別。答。但由释者製作不同。隨能释意。说宗有異。非是佛語。墮诸邊故。先別立宗。由此應说於大乘中宗分有二。一胜义皆空宗。二應理圓實宗。初宗即是龍猛菩萨。下至清辯論師。依无相教。说胜义中一切皆空。世俗是有。掌珍。頌云。真性有为空如幻缘生故无为无有實不起似空花。乃至不立三性。唯識等後宗。即是慈氏如来。乃至护法菩萨。依深密等显了言教。说胜义諦。非空非不空。辯中邊論慈尊頌云。虛妄分別有於此二都无此中唯有空於彼亦有此故说一切法非空非不空。有无及有故。是則契中道。三性之中。遍計性无依圓。是故有二宗別。问。所言胜义及世俗諦。其相如何。答。還依二宗。所说有異。且胜空宗真胜义諦一切都空。世俗諦中。可有色心修斷等。法如经说云。凡所有相。皆是虛妄。此世俗諦。诸相非相則见如来。此胜义諦。四生三界。所有众生。是世俗諦。實无众生得滅度者。是胜义諦。應理宗说。真俗二諦。二义不同。一依人辯諦。二約法辯諦。二种二諦。俱通空有。且依人者。涅槃经云。上智所知名胜义。中智所知名世俗。二智所知通空有。故知二諦空有。俱通言依法者。法有胜劣。互相形待。而为真俗。此有四重。一虛實二諦。瓶軍林等。虛为世俗。蘊处界等。實为胜义。二理事二諦。蘊等事法。麁为世俗。四諦道理細为胜义。三淺深二諦。四諦安立淺为世俗。二空真如深为胜义。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗。一真法界亡詮胜义。總有五法。初軍林等俗而非真。後真法界真而非俗。中間三法亦真亦俗。互相形故。广如唯識第九。显揚第六。大論等说。然初一种。世間共執以为實有。我法性故空而非有。餘之四法。通是依他圓成性。故有而非空。故说二諦。体通空有。非如前说。胜义皆空。既知二宗所说二諦。次應徵问空有所由。胜空者曰。大经说云。設有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化。般若云。色即是空。空即是色。受相行識。亦復如是。此经亦云。般若波罗蜜即非般若波罗蜜。乃至无法可说等。准此等教。诸法皆空。又立理云。法若有体。自可能生。既藉众缘。明知非有。如結手巾为兔等像。无兔等性。應理者曰。即准此经。福聚无量如何非有。又说如来有五眼等。又发阿耨菩提者。於法不说斷滅相等。又復经云。有为无为名为有。我及我所名为无。又云。无我无造受者善惡之业。亦不亡等。虽说藉缘。豈幻化体。都无所有。由應理者。亦以幻化。喻依他故。星翳燈幻喻有为故。又说众生我。皆令入无餘涅槃。滅度若皆空者。何假令空花而般於涅槃。胜空者云。此等诸文。皆據俗諦。非真空中。有造修等。應理难曰。汝之俗諦。与胜义諦。为一为異。若言一者。有空相違。不见苦樂。及冷熱等得为一故。若言異者。二諦本俱。如何一有而一非有彼。答。二諦其体无別。俗諦体有。可苦樂等。非同体过。二諦相對。妄情是有。真理皆空。今隨妄情。说俗諦有。就實而談。俗諦亦空。难曰。世俗妄故。令捨俗諦。入真空者。豈无诸法斷滅相过。答。体既是无。可斷滅故。言不说法斷滅相。此与應理。解释全別。问。依胜空说。妄有真无。二諦体一。未審應理所说二諦。为一为異。答。應理所说。非一非異。何以故。义用別故非一。无別体故非異。即如瓶軍林等五法相望展转皆尔。既非一異。翻此即说。或異或一。皆无有妨。仁王经云。有无本自二。譬如牛二角。照解见无二。二諦常不即。解心见无二。求二不可得。非謂二諦一非二何可得。於解常自一。於諦常自二。通達此无二。入真第一义。頌意。真如为胜义諦。依他遍計为世俗諦。二智境故名为諦異。唯約真智。即称解。或異或一。皆无有違。唯識亦云。故此与依他非異非不異。如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一類惡取。故作如是言。由世俗故一切皆有。由胜义故一切皆无。應告彼言。何者世俗。何者胜义。彼若。答言。若一切法皆无自性。是名胜义。若於诸法无自性中。自性可得。是名世俗。何以故。无所有中。建立世俗。假名言而起说故。應告彼云。汝何所欲名言世俗为从因有自性可得为唯名言世俗说有若名言世俗。从因有者名言世俗。从因而生非是有。不應道理。又應告言。長老何缘诸可得者。此无自性(此难俗有胜义即无)彼若答言顛倒事故(謂心顛倒於天謂有如见空花)復應告言。汝何所欲此顛倒事为有为无若言有者说一切法由义故。皆无自性。不應道理。若言无者顛倒事故。诸可得者。此无自性不應道理(既无顛倒从何起執而言顛倒事故诸可得者此自性)胜空者曰。大菩萨藏经第二卷云。空与菩萨性无有二。由无二故。不可言说。又云。遠离取執胜义諦中。无法可得。由性无故。说名为空由此说空为極了义。應理者曰。此亦非證为依瞬若遍計无故与觉无二。又瞬若多空性真如与觉无二。不言菩提体即空无若實皆空何空何觉。若云隨破妄情空觉无二。據胜义諦无觉无空。即應分別兔角長短此既不尔。彼云何然。又云。遠离取執胜义諦中无法可得。不言非報胜义諦中亦空无法。又若二諦体性是一而非有者。應无凡圣染净作业人天五趣即无三惡。悲所度生。菩萨徒自行於勤苦。以空无故。誰为誰说何法何求不應智者为除幻敵求石女兒用为軍旅。又凡夫妄倒。可有世俗色心等法。诸佛如来妄倒已斷。何有色身净妙土等。若言以佛悲心。为众生故。示现身土。众生妄倒。若已斷尽。诸佛身土。无不立者。胜义既空。悲智之心。亦應非有。誰为能度众生之本。故言空者是密意说。教理既然。故与前说掌珍比量。作圣教相違过。以違法教。不空义故。唯識亦云。彼特違害。前所引经。

胜空者曰。我亦有教引前所说。大般若等为證成。故應理者曰。教有显了及不了义違显了教故汝为过。謂深密经。说第二时。以隱密相。转正法轮。说一切空。非真了义。又云。相生胜义无自性如是我皆已显示。若不知佛此密意失壞正道不能往经既自说。诸法无性。是隱密相。非真了义。今判说空。为第一说。是故为过。问曰。龍猛。无著俱登極喜。同證法性。智见不殊。因何二宗所说有異。答。據其至理平等无差。佛對根宜。显密異说。菩萨亦尔。對根宜闻。所弘各異。由著有见。龍猛菩萨。密弘於空空见若生。亦成其病故。須双说非有非空。遠离二邊。契会中道。如向瑜伽释論等说。又復大乘无相空教。依真智境。遣一切相。密说皆空。诸大菩萨。對著有病。弘斯密教。非於中道。而不證悟。末葉不悟。广興乖諍。豈大菩萨有所相違。上通辯宗。隨其胜空。及應理者。所弘二諦。並此经明。如功德論。咸归二諦。通二宗解。智者当悉。別明宗者。題名般若故即为宗般若有三。實相观照。及与文字。慈恩三藏。依诸经論更加二种。謂即境界。及以眷屬。通有五种。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。剋性相从。俱名般若。有义此经观照为宗。说能斷故。如大经说。六度之中。其般若度为洲。为渚。为道。为目。为燈炬等。故此唯以惠相为宗。即无分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違理由十八住。通攝地前地上住故有义。亦以實相般若。为经所宗。能斷性故。真理为本。智方生故。金宝亦喻如来藏故经中广明无相直理法身極果是无相。智正所观故。答辯如体。诸释不同。如净业障经疏述。问。何故不取文字等三。答。非经正明彼是末故。此二本故。菩萨涅槃二种故。即五法性。攝三身故。能缘所依若性若相。功德本故。第三问訖。

第四所被根宜者。初辨根性。後以教被且初根性差別不同。一乘五性。自故紛諍。今略敘之。三说不同。一云众生皆有佛性。決定无有定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云。師子吼者。是決定说一切众生悉有佛性。又云。一切众生悉皆有心。凡有心者。悉当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云。为非佛性。说於佛性。非佛性者。所謂牆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。准此经文。非是唯理。有情五蘊。不被簡故。亦非少分离无情。是佛性故。豈可为非佛性。说於佛性。佛性之中有佛性。如说离有为法。说於无为。无为之中有有为耶。又涅槃云。一切众生。皆有三定。謂上中下。上者佛性。中者初禅。下者大地。中定数下中二定非是少分故知上定。亦是一切同一文故。既云。是定故非唯理说。首楞严定。为佛性故。法花经云。一大事因缘。出现於世。欲令众生開佛知见。使得清净等。又云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引道於众生。佛性論云。二空真如名應得因。以應得佛果故。名應得因。故知有理性者。定有行果理既一切皆有行果故非少分。若謂法花二乘无滅悉当成佛此说不定二乘。非是定性者。不然不定。亦成佛教。起初转法轮。今说与昔说若同。何故殷勤三请許说增上慢人。起誑驚怖。舍利弗等。疑佛为魔良由今昔懸殊。有斯疑謗故。经云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。決定说大乘。故知今说非先说也。又云。种性有五。一声闻性。二缘觉性。三如来性。四不定性。五无种性。问云。何得知有无种性。答。四卷八卷二楞伽经。皆云。大悲菩萨一闡提人。畢竟不成正觉。若有性众生。即應有成佛尽。如何大悲。畢竟不作。又胜鬘经云。离善知識无闻非法众生以人天善根而成熟之。善戒经云。无种性人。无种性故。虽復发心勤行精進。終不能得无上菩提。地持瑜伽亦同此说。又涅槃经。三种病人。第三若遇不遇。一良醫決定不善。若是有性。如何不差。又恒河七人第一常沒七人各一。即无种性。大庄严論第一说闡提有二种。一时邊。二畢竟。时邊有四。一者一向行惡。二者普斷诸善法。三者无解说分善根。四者善根不具足。畢竟无涅槃法者。无因故。彼无般若涅槃性。謂但求生死不樂涅槃。然有释云。畢竟者。一約所斷兼善生得善斷三世因尽。名为畢竟。无涅槃法。兩約时以有鈍根長时流转。不能生信。名为畢竟。无涅槃法不言。尽未来際。決定无性。名为畢竟。此释不然。诸斷善根。但斷生約非方便善。又伏现行。非无种子。如何无因。又与时邊。普斷善法。應无差別。又斷善根。大小经論。俱是利根者。畢竟之与尽未来際。文別义同。若不尔者。究竟如虛空。應非遍法界。又瑜伽第六十七。更有五难六答。广成无性。此應撿敘。上来无性。次成定性。依大般若五百九十三。善勇猛请言。唯願世尊哀愍我等。为具宣说如来境智。若有情類。於声闻乘性決定者。闻此法已。速能證。问。自无漏地於独觉乘性決定者。闻此法已。速於自乘。而得出离。乃至云若有情類。虽未已入正性离生而於三乘性不定者。闻此法已。速證无上正等觉。心既決定。外別说不定。明知別有決定声闻。又瑜伽七十六。解深密第二。皆说一向趣寂声闻花严第四十。说定性缘觉。大庄严经第一。亦尔。涅槃第三十言。我於经中。为诸比丘。说一乘一道一行一缘。乃至我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言如来说須陀洹乃至阿罗汉。皆得作佛。若皆作佛。无決定性。是解佛意。何須此说。若尔如何法花经中。唯说一乘而为究竟。答。如攝論中。以十义会深密。亦有会一乘父。總依经論。佛性有三。声闻有四。闡提有三。佛性三者。一理性謂真如。二行性謂无漏种子。三隱密性。即尘勞之疇。声闻四者。一應化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。闡提三者。一大悲。二斷善。三无种性。上来兩家所引教文。並有明说。其释难及会違父。一一研究。广如別記。樂广言論勤说法者。皆應敘之。三云此有种性及无种性。乃是如来祕密境界。散在诸经。佛不定说如何前释欲定是非此十力中。种种界力之所知故。唯佛与佛。乃能證了。涅槃第十七云。三乘之法。说言一乘。一乘之法。隨宜说三。乃至如来明见众生根故。終无虛妄。斷罪过故。虽无虛妄。若知众生因虛妄说。得法利者。隨宜方便。則为说之。是則诸佛甚深境界。非二乘知。准此经文。豈可下凡謬为商略。又彼三十四云。善男子。如来世尊。为众生故。广中说略。略中说广。乃至云。是故隨人隨意隨时。故名如来知诸根力。善男子。我若当於如是等义。作定说者。則不得称我为如来具知根力。三十五云。善男子。如是諍訟。是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人於是生疑心者。猶能摧壞。无量烦恼。如須彌山。若於是中。生決定者。是名執著。乃至善男子。如是執著不名为善。何以故。不能摧壞诸疑網故。迦葉復言世尊。如是人者。本自不疑。云何说言不壞疑網。善男子。其不疑者。即是疑也。三十六云。善男子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等隨自意語。善男子如是語者。後身菩萨尚不能知。況於二乘其餘菩萨。又復文云。若有说言一切众生定有佛性。定无佛性。是人皆名謗佛法僧。准此等文。推功归佛謹述而以故於诸释隨所愛樂。任情取捨。以有教理各齊均故不應於中起用。執心強生偏见。謂契佛言。无有是处。然應具敘诸家教理。欲令學者知所在故。问。理有一長。不應俱示。開释教藏。須定指归。今但和光作不定说。將令後學何所承稟。答。义有可定不可定者。不決定义理通多解。豈可一向要令定释。佛尚不定誰敢定乎。问。祕密难知誠如所道。此土众生樂闻佛性。何故如来不作定说答。誰言一向樂闻说有。然诸众生自有二類。一闻佛性欣樂有憑。勇猛進趣若闻无性。无所因託。息進求心。二者若闻一分无性。恐墮此流。加功進習。若闻皆有恃此佛性。却生怠墮。由對機異教不定。明但應精勤堅集行願。面奉金顏当自知矣。上来解释根性不同。以经被者。若依初释。更无異論。五性之家。應須料簡。約正所被。唯是上乘。经云。为发大乘者。说故即餘经云。为诸菩萨。说應六波罗蜜。令得一切种智。若約兼。被通诸二乘及以无性。下列四众及於八部。无所簡故。大般若云。般若波罗蜜多。能辯声闻及独觉地。即前所引善勇猛文。亦被二乘。此下菩萨广大之心。三界四生俱令滅度。无著菩萨问云。何故願释者有二。初释題目。後解经文。释经題者。秦魏梁本。俱題金刚般若。唐周兩本。同号能斷金刚隋朝所翻。准彼論。後乃名金刚斷割。前三本略。後三具足。舉体攝用。但標法喻之名。体用双彰。兼陳能斷之因。广略虽異义則无違。初离释。後合释。梵云。跛阇罗。此云金刚。宝中最胜。体類多种。正理論云。帝释有宝。名为金刚。不为餘众生见。真諦記云。有六种宝。皆名金刚。一青色能除一切災厄。二黃色能隨人所須。出种种物。三赤色能令人遊行空中。四白色能出水亦能清濁水。五空色能出火。六碧色能消诸毒。上释喻体。次舉义用。先依诸教。後據此論。先诸教如涅槃第二十四。广讚金刚三昧。譬如金刚所擬之处。无不碎壞。而是金刚无所折損。又云。如诸宝中金刚最胜。依梁攝論天親菩萨释。金刚定四义为喻。一能破烦恼。二能引无餘功德。三堅實不可破。四利用通達。一切法定既如是。准智亦然。對法論第十二。释金刚定有四义。一无間。非世間行所間缺故。二堅固能壞一切障。非障所壞故。三一味无分別性。純一味故。四遍滿缘一切法。共相真如为境界故。金刚亦四。一体无間隙。非沙石所杂。二可知。三純一類不變不異。四遍滿世界。如金刚山。金刚杵等總攬。诸文金刚十义。一最胜。二难见。三除災。四堅實。五称求。六能引。七利用。八无間。九一味。十遍滿。此经文义亦有十种。最上第一希有法故。义及果報不思議故。罪业障恼为消滅故。能破堅執非彼破故。利生严土得菩提故。能生诸佛集善法故。通達无我智见净故。非住相心之取故。诸法如义体无为故。福惠如空叵思量故對前十喻。如此配释。此虽义具。非本論意。本論四义。一細。二罕。三能斷。四相似。初三共义。观照實相。遍在诸教。後一不共。文字般若。唯在此经論。先標云。金刚能斷者。此名有二义相應。應知如说。入正见行。入邪见行。然释此文。诸说不同。慈恩解云。二义相應者。此显金刚通能所治。如说已下是舉例释。正见謂正定聚。邪见謂邪定聚。行善惡行。能入彼聚名彼二行。或汎指言如说。善惡二人行善惡行。此行入正见聚類。此行入邪见聚類。邪正虽殊。俱名见行。今者能持三惠。所持二障。染善虽殊。俱名金刚。如涅槃经云。金刚極堅萬物不能壞除。白羊角以龜甲意以二障隨其所應凡夫二乘所不能斷。唯发大菩提心。三惠方能折伏。或斷此以所斷喻於金刚如入邪见行。又如玉石性極堅牢非物所壞。唯有金刚。能摧破之。二障亦尔。非凡夫俗智二乘真知之所摧壞二乘不斷惑障習故大乘三惠如彼金刚方能伏斷究竟斷位金刚修惠故经唯说金刚喻定即此能斷喻金刚如入正见行故言二义。一所破义。二能破义。若唯能破邪正二见喻不相應然論文略不解出所治金刚於能斷中菴含方显何南又释金刚但喻三惠及教。所以然者。涅槃经云。喻如金刚極堅。无能損壞。除龜甲等。彼经亦尔。唯除闡提。不能令立菩提之因。既羊角等。以喻闡提。明非所斷。名为金刚。而言二义者。一證真如理。如入正见行。二斷诸惑。如入邪见行。此金刚智。能破大乘有善根人根熟之者二重障惑。不能除彼斷善根人身中惑。故又有释云。准此論。初金刚难壞句义聚明非所斷虽有別处说烦恼难斷猶若金刚此处说其可斷不合以金刚为喻如说闡提难化以燋穀为喻若说闡提可治即不用此喻而言二义相應者金刚能斷堅不堅物名为二义演曰。初释为胜順論文故正以金刚喻能智兼喻所斷障显智功能。十轮经第二云。云何破相續。如金刚烦恼理有多途喻亦何定如说虛空以喻佛性亦有以喻二障麁金如正理門門通理智舉障难斷猶若金刚以表智能殊胜超绝非喻所喻誰要令观烦恼堅硬起观行耶。若尔涅槃经曰羊角等喻不相應。当云何通。答。涅槃文意。非释此经。今借彼喻。以显金刚。是彼二物對所礙而喻所治非謂涅槃障喻金刚上解金刚通能所斷論下別释唯就能斷乃有四义。如前所列。論云。細者智因故。牢者不可壞故隋朝諱堅故翻为細。取堅密义智因即种子不可壞即现行智超惑除明暗不並故不可壞又释智能證如了因性故名为智因以无間隙非世間行所相杂故名之細密又以細妙非二乘等麁所缘故二名細密言不可壞者显所治障性堅难壞若依此释論中四义通能所斷。論又云。能斷者般若波罗蜜中闻思修所斷如金刚斷处而斷故此以智如金刚可斷二障如玉石等名为斷处。即舉所斷以显能斷。若作二障喻金刚解者。此舉能斷以显所斷。猶若金刚謂闻思修所斷之障乃如金刚斷处而斷然准論意即释題名金刚能斷般若以初標之金刚能斷者後又結云是名金刚能斷。释中亦尔先释金刚後斷释能斷此順西域語。若言能斷金刚。則順此方語。皆不相違。總以能詮之教。所詮之理智。及所斷障。喻於金刚。論释第四义云。又如畫金刚形。初後闊中則狹。如是般若波罗蜜中。狹者謂净心地。初後闊者謂信行地。如来地。此显示不共义也。演曰。依此经教。文字般若初後广明。中間即狹。不同餘经。名不共义。是故此经独名金刚。亦即餘分不同。所以一如畫金刚神。膊跨則闊。在腰則狹。有动作故。喻令進趣。亦如畫金刚杵。兩頭闊。中腰狹。極堅胜故。令知深妙。问何故广明信行佛地。略净心耶。答。此经意令发心修行佛种不斷。广談果德。勸彼欣樂而能发心。地前初修有退转故。广示行相。令其進入初地已去。自證得故。非退转故。不假多陳故。初後广中間略说。又从凡位紹繼佛种。爰生佛果不斷义成。中間可知。何烦广说。故经文义。闊狹不同。虽如来地释者即是十地位收然经不明十地行相。還指佛果。所有功德。名如来地。故作是释。至下当知。问。胜天王般若云。般若波罗蜜无有一法可为譬喻。如何今说智喻金刚。答。彼显智胜超过萬法。无可全分相比況者。比約少分。义用相似故。譬金刚。诸有智者。以喻解故。法藉喻明徵由显著舉已见邊。證未见邊。和合一处。令义平等。所有政说名之为喻。即以显了分。显未显了分也。般若梵音此云智慧。總有五种。文字即是能詮教法。观照惠体實相。真性境界。即是空有二諦。三无性等。眷屬者相應四蘊性助伴五蘊性隨其所應。即定道共二种戒。故然此般若名寬通故。理該五种。就胜唯取實相观照。如宗中辯释。此智慧。初別後通。言別相者。具足梵音。應言波罗腎若。此翻为惠。梵云若那。此翻为智。体虽是同。俱別境惠。义用有異。故得名殊。擇法決斷二种異故。即准大品涅槃经等。若字通因智慧二义。此智慧二字界故般那兩字。是其因缘。以般助若为慧。以那助若为智。由是诸经十度之中。智慧二別。胜天王般若云。菩萨具足般若。具足阇那。又云。得阇那門。能入众生诸根利鈍得般若門。分別句义。言通相者。由体同故。智处说慧。慧处说智。一切无違。即说第六名智度等。问。題名般若。何故行中乃明布施。答。約前引後即檀度收後净。於前即智度攝互舉一种理實相似又立名據胜修行約初故。檀智二所。舉各別言。波罗者。此云彼岸。法有四种理教行果。但取於果。菩提涅槃以为彼岸。教理通因果。行唯在因。故未起苦集以为河流。现起集苦以为此岸。六度为舟船。即以行人五蘊假者而为度。蜜多者。离义到义。由修施等。离出生死。達到彼岸。唯識第九。要七最胜之所。攝受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。謂要安住菩萨种性。二依正最胜。謂要依止大菩提心。三意樂最胜。謂要悲愍一切有情。四事业最胜。謂要具行一切事业。五巧便最胜。謂要无相智所攝受。六回向最胜。謂要回向无上菩提。七清净最胜。謂要不为二障間杂。若非此七所攝。受者所行施等。非到彼岸。由斯施等。對波罗蜜多。一一皆應。四句分別。辯中邊論第二。有十二最胜。是故皆得到彼岸。名對法論第十一。有五义。解深密经。由五因缘。此等相攝如別章。辯经者。梵音修多罗。修姤路皆訛也。正云素怛攬。乃目四义。衣綖席经。猶如瞿名。仙陀婆等。令取经义。亦取綖义。何者四分律云。如种种花置於案上。風吹散落。以綖速持則不散失。众生根性如案。佛说教义如花。若不連持。邪见異風惑当飃散。今結集家連。綴佛語如綖。貫花如经持緯。佛地論云。以圣教貫穿攝持。所應说义及所化生。如次可配綖经二义。然其经字即与此方经誥名同。此方俗释。经者。常也法也经也。故今不易为常。揩定是非为法律。通物理为经。佛教同之。亦无有失。小乘論中。杂心五义。謂湧泉等义。如常说经虽在教。依瑜伽論。出经体中。通取所詮。故總言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理教。由此對经綺互相望總有四句。謂金刚般若波罗蜜多即经等持业。依主隨應解释。

解经文中先科判。後解释。依无著菩萨判释。此经有十义句十八住处。餘二論释无別科判。真諦三藏。正宗分中分四。一护念付囑。二住。三修。四斷疑。兼序流通为六分。菩提流支金刚仙記。判为十二。一一广多。既非論意。今並不取。然晉朝道安法師。时人称为宝印手菩萨。科判诸经。以为三分。序分。正宗。流通。後译佛地論。親先菩萨释佛地经。三分正同是。知妙理潛通。惠心玄合彌天之称。豈虛也哉。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。名虽少差义理无別。即依此判经文有三。始从如是至敷坐而坐。为序分。时長老須菩提在大众中。至應作如是观。为正宗分。餘名流通。序分又二。初通序。即如是等。後別敘。尔时世尊以下文是。经此二序有五對名。一通別對。诸经共有当部別缘故。二證信发起對。初傳法者引證令信。後说法者別缘发起。三经後序经前序對。经後教置经前自有故。四阿难序如来序對。从请得名为说方便故。五未来序现在序對。阿难後请当时缘起故。虽有多名。初二對名。义理周尽能。然各隨胜以立二名。不尔證起豈不遍也。將释通序證信。先以三門分別。一起之因由。二建立所以。三開合不同。起之因由者。摩诃摩耶经。大悲经。智度論等。具述其事。然大悲经。优波离教阿难问。大術经等。阿泥樓豆教。二人共教互舉其一。请问四事者。一佛滅度後诸比丘等以誰为師。二依何住。三惡性比丘如何調伏。四一切经首当置何言。佛教之云。我滅度後。以波罗提木叉为汝大師。依四念处住。惡性比丘梵檀治之。梵默然故。不應打罵但擯默故。一切经首当置如是我闻等言。问。何故阿难但申四问。不增減耶。答。戒能止惡可以为師。念处破倒依之修學。梵法默然能伏惡人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三門必依圣教。由斯所问不增不減。又破生死病。要具四事。一須名醫。二求妙藥。三識觸犯。四善经方义。如次佛大醫王滅度之後。此四为要。是故问之。又此即是三宝不斷。以戒为師。即当佛宝。不斷惡性比丘。既調伏已。众得和合。即僧宝。不斷餘二法宝。念住即通理行二法。結集教法。理等不斷果法自是故四义更无增減。後結集时。阿难依命置如是等。建立所以者。立如是等。自有四意。一为除疑。二为生信。三为簡邪。四为显正。言除疑者。真諦引微細律。阿难昇高座。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起。二疑更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛为众说法如是等。三疑併斷。二生信者。智度論云。说时方令人生信。故信为能入。智能度故。问。信何功能最初令生。答。夫信体者。心净为性。如水清珠。能清濁水能与一切善而为根本。故花严云。信为道元功德母。且如发心趣向三乘有善法欲信为欲依故初令生於大乘位。圣胎三十以信为首。五根五力及七圣財。皆信为初。入圣即證四不壞信。信三宝故能越惡道由信戒故离貧賤因。故論亦说有信现观。又婆沙論说學佛法者如大龍象以信为首。以捨为牙。以念为颈。以惠为頭。於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻为手。故學法者最初令生。又拔众生出生死泥。須舉信首。後陳正宗。为佛教手。序令生信为众生手。兩手相接出淤泥。故智度論云。如人有手至於宝山。隨意所取。若其无手空无所得。有信心人入佛法宝。能證道果。若无信心虽解文义。空无所得。是故经初令生净信。三簡邪者。外道教初皆置阿漚二字云梵王有七十二字。以訓於世。众生转薄。梵王嗔怒吞噉诸字。唯此二字在口兩角。阿表於无。漚表於有置。彼教初令置六句。为簡於彼。故智論云。一切经首当置何言簡異外道。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说化为佛宝。我闻比丘为僧宝。如是一时及处为法宝。法宝三者。一所说法。二说时。三说处故。第三開合者真諦記中開为七事。一如是者標所闻法。二我者辯能闻人。三闻者親承音。四一时者。显所闻法。善合时宜。五佛者。明能说主。六住处者。显说有处。七大比丘等显非独闻。智度論中。合我闻为一。總说六义。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。世親菩萨般若燈論。亦有六义。故彼頌云。前三明弟子。後三證師说。一切修多罗。其事皆如是。有引法花論云。證信序中分六成就者謬也。或總分五。如佛地論。一總显又闻。二说经时分。三明说经主。四说经处。五同闻众。即合如是我闻为一。今又助释可分为五。謂能说为一。然佛说法离四种失。一无非法即如是。二无非根即我闻比丘。三无非时即一时。四无非处在舍衛等。或總为四。真諦三藏所释七事總唯有四。初如是者。明所闻法。次我闻者。辨能闻人。次二證所闻法。後二證能闻人。今又解云。能说能受所學依故分为四。佛为能说主。我闻比丘为受教人。如是为所學法。一时及处为说所。能依受弟子有众別。故说法所依有时处。故或合为三。即前三宝。又依佛地义可分三。一總显已闻及说教时。二別显教主及说教处。三教所被根。或合为二。一人法人稟法以成得。法藉人以弘宣。兩相資成互为因果。一佛。二我闻。三比丘众。此三屬人。一如是。二时。三处。此三屬法。人有師資。資中傳證。法有假實。假中时处。故總为二。成合为一。即證信通序。

经。如是演曰。自古多释。今敘三門。一別解如是。二合解如是。三帶我闻解。初即如是兩字。各別訓释。次即總申二字之意。後將如是二字連我闻解非释我闻。初別解者。唐梵道俗總有九释。一安法師云。有无不二为如如。非有无为是如无所如是无所是故云如是。二友公云。教能显理为如。智能照理为是。三智者禅師云。以文为如。以理为是。文以巧詮为如。理以无非为是。四注法花云。如是者感應之端。如以順根受名是以无非立称。众生以无非为感。如来以順根为應。傳法者欲显名教。出於感應。故建言如是。五注无量义经云。至人说法但为显如唯如为是故言如是。六澤州法師云。所说之法如於前事。故云如说事如事说理如理因果亦尔。此所说言。皆当道理。故称如是乖法为非。如法为是。此約法解。又約人解。阿难道佛所说之法。如过去佛所说不異故名为如。正而非邪故称为是。七梁武帝云。如即指法。是即定詞。如斯之言。是佛所说故言如是。八長耳三藏云。如是有三。一就佛。三世诸佛共说不異名如。是以同说故称是。二就法。诸法實相古今不異故名为如如。如而说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教所傳不異为如。永离过非为是。由此同说称理无謬故。经可信。九相傳释。真不違俗为如。俗不違真为是。順理为如。遮妄为是。攝福为如。生惠为是。教順於理为如。依教起行为是。境如智是等。歷法广说义乃无窮。次合解如是。復有六释。一肇法師。如是者信順之詞。信則所言之理順。順則師資資道成詞无繁。約非信不傳。是故经初建言如是。二真諦記云。如是者決定义。決定有二。一文二理。三理興皇法師云。如是者无差異义。四法智注涅槃云。如是者阿难自明之詞也。金口所说旨深意遠。非所仰側而章句始未正自如是也。五瑤公云。以离五謗名为如是。第一句如是此经离執有增益謗。第二句如是此经离執无損減謗。第三句如是此经离執亦有亦无相違謗。第四句如是此经离執非有非无愚癡謗。第五句如是此经离執非非有非非无戲論謗。六智度論第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是。後帶我闻。以帶释如是復有五释。一光宅法師云。如是者將傳闻前显舉一部。如是一部我親从佛闻。即为我闻作呼輒耳。二惠朗云。如是者直指之詞。謂如是之经。我从佛闻非自造也。三功德施論云。如是我闻者。显示此经。是世尊现觉而说非自所作。四佛地論云。如是總言。依四义转。一依譬喻。謂当所说如是文句。我昔闻。二依教誨。謂告时众如是当聽我昔所闻。三依问答。謂有问言汝当所謂说昔定闻耶。故此答言如是我闻四依許可。結集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说傳法菩萨便許彼言如是。当说如我所闻。又如是言可審定。謂如是法我昔曾闻。此事如是齊此。当说定无有異。五菩提流支依金刚仙論。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是四決定如是。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教化如是者。教示人言。汝当如是发菩提心修诸善行。譬喻如是者。是人如是威德熾盛如日光明。智惠深广猶如大海。決定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是但取第四決定如是。演曰。此之四种如次即当佛地所说許可教誨。譬喻。问答。思准可知。總別凡有二十家释。

经。我闻演曰。第二能闻傳法菩萨自指己身言如是。法親从佛闻故名我闻。非为我者。定屬一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多師耳闻非識。经部翻此譬喻師说。心心所法和合能闻。依大乘宗。根識心所和合为闻。杂集第二。问。为眼见色为識等耶。答。非眼见色亦非識等。以一切法无作用故。由和合假立为见。耳等亦尔。然诸圣教就胜所依。或说根闻以能分別。或说識闻具前二义。说根識闻皆不相違。又依世俗耳等能闻依胜义理耳非能闻亦非識等。瑜伽五十六说。法自性众缘生故刹那滅故无作用故。智度亦云。非耳及識意等能闻。从多缘故得声闻。乃至云佛法中无有一法能作能见能知等。又耳根識唯闻於声而不闻教。若約名句唯意識闻故。瑜伽言闻謂比量。然由耳識親闻於声。与意为问意方得闻耳。意为缘熏習在識因闻所成。總说名闻廢別耳等總名我闻故。佛地論云。我謂诸蘊世俗假者。闻謂耳根发識聽受。廢別就總故说我闻一。问何須廢別而就於總。答若不言我不显自他耳。通一切是誰耳闻。又復闻时非唯耳等待缘極多。若一一陳遂成烦广。若唯说一义用不周。显和合闻總標假者然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計我二假施設我。謂大涅槃樂净常我。除二乘倒強施設故。三世流布我。謂世共傳天授詞授等。今傳法者。隨順世間自指称我。不同前二。即是无我之大我也。遍計无体圓成无相无不可说。闻然就依他亦无闻。因缘和合假说名闻。二问诸佛说法本除我執。何故不称无我乃言我闻。答瑜伽第六。四义释之。一言说異故。若说无我通蘊处界知此说誰。二順世間故。三除无我怖故。言无我者。为誰修學。四为宣说自他染净因果事业令生決定信解心故。所以称我。智論第一。四悉檀中。依世界悉檀。说我无过。即当瑜伽順世間故。又云世間語言有三。一根本见。二慢。三名字。前二不净。後一通净一切凡夫三种語言。见道學人二种除见。今依第三说我无失。三问既依名字何故不言阿难闻。答有五义。一示不乖俗宗虽显。真諦不乖俗理。虽显妙言。不乖麁欲。显真諦不离俗故。二我闻者。主宰自在之义。佛地論云。显示闻者。有所堪能集法。傳云有三阿难。一阿难此云慶喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海。持菩萨藏。但尔一人隨得名別阿难於教總持自在若称名字虽順正理。无於诸法得自在义。由斯称我不道阿难。三表親闻。世間共言我见我闻。此將为親證。若言阿难闻或非親闻以破疑網。四不識阿难者。謂言誰闻。五有同名者。为言彼闻。四问慶喜于时親见觉。何唯说闻。答有四义。一名等詮义非色等故。欲證深理要闻法故。二此界以声而为佛事。声为所依名等有故。三希證菩提要闻熏習。由闻熏習成出世故。四显非现證故。有释云。諮承有所无自信之过。即推功归佛。表己因位。未现见法。但闻而已。若言见觉。謂言同佛。五问为佛说法言我能闻为佛不说言我闻耶。答有二解。一者龍軍无性等说诸佛唯有三法。謂大定智悲久离戲論。曾不说法。由佛慈悲本願缘力。众生識上文义相生虽親依自善根力起。而就強缘名佛说。譬如天等增上力故令於夢中得呪論等。佛地一師亦同此解。二者親光等言。佛身具有蘊处界等。由分別名无戲論。謂从闻者善根本願缘力。如来識上文义相生。是佛利他善根所起名为佛说。闻者識心虽不親得。然似彼相分以显现。故名我闻。應智说此如是我闻意避增減異分过失。謂如是法我从佛闻。非他展转。显是闻者有所堪能。诸有所闻皆离增減異分过失。为令众生恭敬信受。文义決定无所增減。是故闻者應正闻已。如理思惟当勤修學。六问阿难是佛成道日生。二十年後方为侍者。已前诸教何得親闻。答有六义。一本願力故。过去作長供養诵经沙彌今得總持。龍樹讚云。面如净滿月。眼如青蓮花。佛法大海水流入阿难心。二展转闻。智度論第二说。佛初转法轮。尔时我不见。如是展转闻。三佛加持故。報恩经云。佛入世俗心令阿难知。四佛为略说故。亦出報恩经。佛粗舉其端。而能尽解。五三昧力故。金刚花经说。阿难得法性觉性自在。六闻法力故。观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法。说菩萨行即憶过去九十亿佛所说经藏。法花经第四云。自開受記等即时憶念过去无量千萬亿诸佛法藏通達无礙而说偈言世尊甚希有等。上来六缘由本願力得成後五。七问有无量故唯付阿难持法。答诸菩萨等各各怱務庄严眷屬調伏自身不能宣通。阿难寫瓶有寄所以傳燈是屬。又復阿难常隨如来。人天所識傳必生信。诸菩萨等形異处疎非众皆識或容不信。八问诸经皆如是我闻。何故溫室经云。阿难曰吾从佛闻。藥師经云。闻如是等。答隨方置言。其意无別。如阿难昇座说经已。大众欲言无常力大无常力大如此等法我於佛所親自聽闻。今者乃言我闻如是。

经。一时演曰。第三时成就无非时失。初明如實义。次汎敘解。後问答分別。明實义者。佛说众经。前後多时。今者正指说此部时。於一时中在其处说。如涅槃经云。我於一时在尸國。我於一时在恒河岸尸首林等。功德論云。一时者。说此经时。餘时復说无量经。故金刚仙論意同此说。问字名句等说聽多时如何言一。答佛地論云。此就刹那相續无斷说聽究竟總名一时。若不尔者。字名句等说聽时異云何言一。彼論意说无问时之長短總说一部。说聽究竟名为一时。以有胜人得陀罗尼。或净耳根於刹那須能说能受亦名为一。非唯相續。論又释云。或相会遇时分无別。故名一时。即说聽共相会遇同一时义。演曰。彼論二义。一说聽究竟为一时。二说聽会遇为一时。前簡说餘部时。後簡说聽前後时。次敘異释者。長耳三藏解有三种。一分段。二流转时。三不思議變易时。上二即二种生死。三假名。假名时有三。一伽罗时。二三摩时。三世流布时。伽罗时者。此云別相时。如制戒律大戒时。闻小戒时不闻出家时。闻在家时不闻國三得。餘人不得闻。三摩耶时者。此云破邪见时。謂五部阿含九分達摩。不簡白黑。一切得闻。此二与智論同。世流布时者。即是世人語法。如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时。改名一时。真諦三藏说时有十义。一佛出世时。二说正法时。三聽正法时。四持正法时。五思正法时。六修正法时。七下善种时。八成熟善根时。謂生中國修四念处。九解脫善根时。为聽法说法思法靜心修習具此五事。得入解脫。十心平等时。若下若高聽法不入。若作棄捨正法心。此是无时不平等心。聽亦不入。若能拔沈抑浮。念捨平等得入正法。故名平等捨心时。具此十义故名一时。後问答辨者。一问一之与时何法为体。答皆是假法。不相應行依色心立。即数与时二种为体。法处亦即数。識世識所收。二问大乘过未既非實。有。於三世中如何立时。答。时有二义。一道理即約法体。五蘊诸行刹那生滅。唯有一念现在之法。然有酬前引後之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。對此二种说。为现在今说聽者五蘊之法。刹那生滅前後相續。事緒究竟。假立三世。總名一时。非一生滅之一时也。二唯識心之上。變作三时。相状而起理實。唯有现一念心。今说聽者。隨心分限。變作短長。事緒終说。總名一时。如夢所见。謂有多生觉位。唯心都无實境。三问。说聽一念生已即滅。如何識上聚集解生答。虽唯一念。然前前闻者熏習成种。後識心上連帶解生。是故文义聚集显现。如言诸惡者莫作。至作字时。前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品連帶亦尔。虽无过未而说。受义成因。此應明五心之义。如別章说。四问如何不言四八等时。答一日一月照四天下。長短喧寒遠近晝夜诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上诸天等。无此四时及八时等。经擬上地诸方流通。若说四时流行不遍故亦不定。約成道已後年数时節。由三乘凡圣所见不同。佛身報化年与歲短長。成道已来。近遠各不同故。经擬三乘。凡圣同闻故不定说。成道已後若干年歲。虽诸经典下別文中有说四时十二时等。即此经食时著衣持鉢乃至敷坐而坐日正午时。或说成道近遠时等。皆隨一方。众生闻见結集之象。且作是说然非一部。初總明时。今總明故。但言一。五问。时中凡圣殊今但總言一。处中净秽別如何说定方。答处中唯净秽標处可定知时中萬品差不准。唯言一一会。根宜凡圣胜劣利鈍長短有多差別。不可定准故处可定说而时但總言一。

经。佛演曰第四化主成就。智度論第二。五种能说。一佛。二圣弟子。三诸天。四神仙。五變化。今明佛说。表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本言佛。婆伽婆隋言世尊。貞观名薄伽梵。周云佛婆伽梵。此但言佛。准经梵本皆称大師。名薄伽梵。即十号中第十号也。佛地論云。具十种功德名号何故如来教傳法者。一切经但置如是。薄伽梵名謂此一名世咸尊重。故诸外道称本師。名薄伽梵。又此一名總攝众德餘名不尔。此故置此名。准周梁本。加似佛名。为簡外道。餘本略也。今翻译者更存省略。隨方生善但標佛名。梵云陀。此名觉。觉者具有三义。一自觉簡凡。二觉他簡二乘。三觉滿簡菩萨。佛地論云。具一切智一切种智。能自開觉。復能開觉一切有情。如睡夢觉。如蓮花開。故称为佛。一切智者。能自開智如睡夢觉。智观於空智。理智。真智。无分別智。如所有也。總相而言斷烦恼障得。一切种智者。觉有情智如蓮花開。智观於有智。事智。俗智。後所得智。尽所有也。總相而言斷所知障得。又成實論。十义释觉。大般若七义應檢敘之。薄伽梵者。唯佛地論以二义释。一成德义。二破魔义。就成德中。復有六义。一自在。二熾盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊貴。其义云何。謂诸如来永不繫屬诸烦恼故。炎猛智火所燒練故三十二大士相等所庄飾故。殊胜功德圓滿无不知故。一切世間親近供養咸称讚故。具一切德常起方便利益安樂一切有情无懈廢故。初得後得四恩德如次配释。二破魔义者彼論又云。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。攝大乘論云。能破四种大魔怨故。名薄伽梵。又自在等功德相應。是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七復次释婆伽婆云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大惠施故。又於无量阿僧祇劫吐女根故。初一离障。後六成德。如次配前佛地六义。瑜伽八十三云。薄伽梵者。坦然安座妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力故。演曰。佛地攝論及涅槃经。皆約二义。瑜伽論中。唯約破魔。广略異故。由能离障德自成故。涅槃离障唯約烦恼。舉因攝果。即破四魔。问。佛有三身。此说何者。答。據標秽土。为声闻说。即是化身論。其實义具足三佛。由空无相真如妙理。生智解故。名法身说。應化非真佛。亦非说法者。推功归本即真報身。若約十地菩萨。