占察善惡业報经卷上(出六根聚经中)

占察善惡业報经

No. 839

占察善惡业報经卷上(出六根聚经中)

如是我闻：

一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无礙道場，与无量无邊诸大众俱，演说甚深根聚法門。

尔时，会中有一菩萨名堅净信，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此众中，欲有所问，諮请世尊，願垂聽許。」

佛言：「善男子！隨汝所问，便可说之。」

堅净信菩萨言：「如佛先说：『若我去世，正法滅後，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，國土数亂，災害頻起，种种厄难，怖懼逼擾。我诸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妬、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名称，以之为主，不能專心修出要法。尔时众生覩世災亂，心常怯弱，憂畏己身及诸親屬不得衣食充養躯命。以如此等众多障礙因缘故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚尠。所有修學世間禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是於後，入末法中经久，得道獲信、禅定、通业等一切全无。』我今为此未来惡世，像法向尽及末法中，有微少善根者，请问如来。設何方便，開化示导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值惡时，多障礙故，退其善心。於世間、出世間因果法中，数起疑惑，不能堅心專求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！願興方便而曉喻之。令离疑網，除诸障礙，信得增長。隨於何乘，速獲不退。」

佛告堅净信言：「善哉！善哉！快问斯事，深適我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝應以此事而请问之。彼当为汝建立方便，開示演说，成汝所願。」

时堅净信菩萨復白佛言：「如来世尊，无上大智！何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？」

佛告堅净信：「汝莫生高下想。此善男子发心已来，过无量无邊不可思議阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧现化，影應十方。虽復普遊一切刹土常起功业，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因众生應受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又於此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓願力，速滿众生一切所求，能滅众生一切重罪，除诸障礙，现得安隱。又是菩萨，名为善安慰说者。所謂，巧演深法，能善開导初學发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，於此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。」

尔时，堅净信菩萨既解佛意已，尋即勸请地藏菩萨摩诃萨言：「善哉，救世真士！善哉，大智開士！如我所问：『惡世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得堅固信？』如来今者，为欲令汝说是方便。宜当知时，哀愍为说。」

尔时，地藏菩萨摩诃萨語堅净信菩萨摩诃萨言：「善男子！諦聽。当为汝说。若佛滅後，惡世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣諦法及十二因缘法；亦不勤观真如、實際、无生无滅等法。以不勤观如是法故，不能畢竟不作十惡根本过罪。於三宝功德种种境界，不能專信。於三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切处心不明了。多求多恼，众事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善惡宿世之业、现在苦樂吉凶等事。缘合故有，缘尽則滅。业集隨心，相现果起。不失不壞，相應不差。如是諦占善惡业報，曉喻自心。於所疑事，以取決了。若佛弟子，但当學習如此相法，至心归依，所观之事，无不誠諦。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、种种占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障圣道。

「善男子！欲學木轮相者，先当刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破壞众生邪见疑網，转向正道，到安隱处，是故名轮。其轮相者，有三种差別。何等为三？一者，轮相能示宿世所作善惡业种差別，其轮有十。二者，轮相能示宿世集业久近，所作強弱、大小差別，其轮有三。三者，轮相能示三世中受報差別，其轮有六。

「若欲观宿世所作善惡业差別者，当刻木为十轮。依此十轮，書記十善之名。一善主在一轮，於一面記。次以十惡書對十善，令使相当，亦各記在一面。言十善者，則为一切众善根本，能攝一切诸餘善法。言十惡者，亦为一切众惡根本，能攝一切诸餘惡法。

「若欲占此轮相者，先当學至心總礼十方一切诸佛。因即立願：『願令十方一切众生，速疾皆得親近供養，諮受正法。』次應學至心敬礼十方一切法藏。因即立願：『願令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。』次当學至心敬礼十方一切贤圣。因即立願：『願令十方一切众生，速疾皆得親近供養，发菩提心，志不退转。』後應學至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立願：『願令十方一切众生，速得除滅惡业重罪，离诸障礙。資生众具，悉皆充足。』如是礼已，隨所有香华等，当修供養。

「修供養者，仰念一切佛法僧宝，体常遍滿，无所不在。願令此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、瓔珞、幢幡、宝盖、诸珍妙飾、种种音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至十方所有一切种种庄严供養之具，憶想遙擬，普共众生奉獻供養。当念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開导，令修供養。又願我身，速能遍至一切刹土，於一切佛法僧所，各以一切种庄严供養之具，共一切众生等持奉獻。供養一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及说法处，供養一切贤圣僧众，願共一切众生，修行如是供養已，漸得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂靜，无生无滅，一味平等，离念清净，畢竟圓滿。

「又應別復係心供養我地藏菩萨摩诃萨。次当称名，若默诵念。一心告言：『南无地藏菩萨摩诃萨。』如是称名，滿足至千。经千念已，而作是言：『地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！唯願护念我及一切众生，速除诸障，增長净信，令今所观称實相應。』作此語已，然後手執木轮，於净物上而傍擲之。如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是。

「應知占其轮相者，隨所现业，悉應一一諦观思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交杂，或純善不具，或純惡不具。如是业因，种類不同，習气果報，各各別異，如佛世尊餘处广说。應当憶念思惟观察所现业种，与今世果報所经苦樂吉凶等事，及烦恼业習得相当者，名为相應；若不相当者，謂不至心，名虛謬也。

「若占轮相，其善惡业俱不现者，此人已證无漏智心，專求出离，不復樂受世間果報，诸有漏业展转微弱，更不增長，是故不现。又純善不具、純惡不具者，此二种人，善惡之业所有不现者，皆是微弱未能牽果，是故不现。若当来世佛诸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲众具得称意时，勿当自縱以起放逸。即應思念：『由我宿世如是善业故，今獲此報。我今乃可转更進修，不應休止。』若遭众厄种种衰恼不吉之事擾亂憂怖，不称意时，應当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念：『但由我宿世造如是惡业故，今獲此報，我今應当悔彼惡业，專修對治及修餘善。无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。』是名占察初轮相法。

「善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作強弱、大小差別者，当復刻木为三轮，以身口意各主一轮，書字記之。又於轮正中，一面書一畫，令麁長使徹畔。次第二面書一畫，令細短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫，令其麁深。次第四面亦作傍刻，令使細淺。当知善业庄严猶如畫飾，惡业衰害猶如損刻。其畫長大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上。其畫細短者，显示积善来近，始習基鈍，所作微薄。其刻麁深者，显示習惡来久，所作增上，餘殃亦厚。其刻細淺者，显示退善来近，始習惡法，所作之业，未至增上。或虽起重惡，已曾改悔，此謂小惡。

「善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善惡差別，而不能知积習久近、所作之业強弱大小，是故須占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若屬身者，擲身轮相；若屬口者，擲口轮相；若屬意者，擲意轮相。不得以此三轮之相一擲通占。應当隨业主念，一一善惡，依所屬轮，別擲占之。

「復次，若占初轮相中，唯得身之善，於此第二轮相中得身惡者，謂无至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初轮相中，得不殺业，及得偷盜业，意先主观不殺业，而於第二轮相中得身惡者，名不相應。

「復次，若观现在从生以来，不樂殺业，无造殺罪，但意主殺业，而於此第二轮相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中业不相應义，亦如是應知。

「善男子！若未来世诸众生等，欲求度脫生老病死，始學发心修習禅定、无相智慧者，應当先观宿世所作惡业多少及以輕重。若惡业多厚者，不得即學禅定、智慧，應当先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今现在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清净，而修禅定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所恼，或納受邪法，增長惡见。是故当先修懺悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，則离诸障。

「善男子！欲修懺悔法者，当住靜处，隨力所能，庄严一室。內置佛事及安经法，懸繒幡盖，求集香华，以修供養。澡沐身体，及洗衣服，勿令臭秽。於晝日分，在此室內，三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總归，擬心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。次復總礼十方三世所有诸佛。又当擬心遍礼十方一切法藏，次当擬心遍礼十方一切贤圣，然後更別称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

「如是礼已，應当说所作罪，一心仰告：

「『唯願十方诸大慈尊，證知护念，我今懺悔，不復更造。願我及一切众生，速得除滅无量劫来十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三宝，一闡提罪。』

「復應思惟：『如是罪性，但从虛妄顛倒心起，无有定實而可得者，本唯空寂。願我及一切众生速達心本，永滅罪根。』

「次應復发勸请之願：『願令十方一切菩萨，未成正觉者，願速成正觉。若已成正觉者，願常住在世，转正法轮，不入涅槃。』

「次当復发隨喜之願：『願我及一切众生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。』

「次当復发回向之願：『願我所修一切功德，資益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。』如是发回向願已，復往餘靜室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当減省睡眠，若惛盖多者，應於道場室中旋遶诵念。

「次至夜分时，若有燈燭光明事者，亦應三时恭敬供養，悔过发願。若不能辦光明事者，應当直在餘靜室中，一心诵念。日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫时遇惡因缘而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，经七日後，即得清净，除诸障礙。如是众生等，业有厚薄，诸根利鈍，差別无量。或经二七日後而得清净；或经三七日，乃至或经七七日後而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得清净。若極鈍根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顧惜身命想，常勤称念，晝夜旋遶，減省睡眠，礼懺发願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，於千日中必獲清净。

「善男子！若欲知得清净相者，从始修行过七日後，應当日日於晨朝旦，以第二轮相具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清净。如是未来诸众生等，能修行懺悔者，从先过去久遠以来，於佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，业有厚薄种种別異。是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生得三业純善时，不即更得诸餘好相。或有众生得三业善相时，於一日一夜中，復见光明遍滿其室。或闻殊特異好香气，身意快然。或作善夢，夢中见佛色身来为作證，手摩其頭，歎言：『善哉！汝今清净，我来證汝。』或夢见菩萨身来为作證，或夢见佛形像放光而为作證。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，則为虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於尔时，隨所應度而为现身。放大慈光，令彼安隱，离诸疑怖。或示神通种种變化，或復令彼自憶宿命所逕之事、所作善惡。或復隨其所樂，为说种种深要之法。彼人即时於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。

「復次，彼诸众生若虽未能见我化身转變说法，但当學至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消滅种种障礙。天魔波旬不来破壞，乃至九十五种外道邪師、一切鬼神，亦不来亂。所有五盖展转輕微，堪能修習诸禅智慧。

「復次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧，出要之道，但遭种种众厄，貧窮困苦，憂恼逼迫者，亦應恭敬礼拜供養，悔所作惡，恒常发願，於一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至誠。亦当速脫种种衰恼，捨此命已，生於善处。

「復次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。若彼众生欲習摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒——所謂：攝律儀戒、攝善法戒、攝化众生戒——而不能得善好戒師，广解菩萨法藏。先修行者，應当至心於道場內，恭敬供養，仰告十方诸佛菩萨，请为師證。一心立願，称辯戒相，先说十根本重戒，次当總舉三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

「復次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清净僧众，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學发无上道心，亦令身口意得清净已。其未出家者，應当剃发，被服法衣，如上立願，自誓而受菩萨律儀三种戒聚，則名具獲波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即應推求声闻律藏，及菩萨所習摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。若虽出家，而其年未滿二十者，應当先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒者，求为依止之師，请问教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯当親近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，慇懃供養佛法僧宝。若沙彌尼年已十八者，亦当自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十时，乃可如上總受菩萨三种戒聚。然後得名比丘尼。若彼众生，虽學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受相，不名得戒。」

尔时，堅净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「所说至心者，差別有幾种？何等至心，能獲善相？」

地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三种差別，何等为三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂与法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清净善相。是名说占第二轮法。

「善男子！若欲占察三世中受報差別者，当復刻木为六轮。於此六轮，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数，書字記之。一数主一面，各書三面，令数次第不錯不亂。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一實境界而起，依一實境界以之为本。所謂依一實境界故，有彼无明。不了一法界，謬念思惟，现妄境界，分別取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、声、香、味、觸、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。以依六識故，於色、声、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八种受。若未来世佛诸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應当三擲此第三轮相，占計合数，依数观之，以定善惡。

「如是所观三世果報善惡之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？一者，求上乘得不退。二者，所求果现当證。三者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。七者，修世禅得成就。八者，所欲受得妙戒。九者，所曾受得戒具。十者，求上乘未住信。十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信。十三者，所观人为善友。十四者，隨所闻是正信。十五者，所观人为惡友。十六者，隨所闻非正教。十七者，所观人有實德。十八者，所观人无實德。十九者，所观义不錯謬。二十者，所观义是錯謬。二十一者，有所诵不錯謬。二十二者，有所诵是錯謬。二十三者，所修行不錯謬。二十四者，所见闻是善相。二十五者，有所證为正實。二十六者，有所學是錯謬。二十七者，所见闻非善相。二十八者，有所證非正法。二十九者，有所獲邪神持。三十者，所能说邪智辯。三十一者，所玄知非人力。三十二者，應先習观智道。三十三者，應先習禅定道。三十四者，观所學无障礙。三十五者，观所學是所宜。三十六者，观所學非所宜。三十七者，观所學是宿習。三十八者，观所學非宿習。三十九者，观所學善增長。四十者，观所學方便少。四十一者，观所學无進趣。四十二者，所求果现未得。四十三者，求出家当得去。四十四者，求闻法得教示。四十五者，求经卷得读诵。四十六者，观所作是魔事。四十七者，观所作事成就。四十八者，观所作事不成。四十九者，求大富財盈滿。五十者，求官位当得獲。五十一者，求寿命得延年。五十二者，求世仙当得獲。五十三者，观學问多所達。五十四者，观學问少所達。五十五者，求師友得如意。五十六者，求弟子得如意。五十七者，求父母得如意。五十八者，求男女得如意。五十九者，求妻妾得如意。六十者，求同伴得如意。六十一者，观所慮得和合。六十二者，所观人心懷恚。六十三者，求无恨得欢喜。六十四者，求和合得如意。六十五者，所观人心欢喜。六十六者，所思人得会见。六十七者，所思人不復会。六十八者，所请喚得来集。六十九者，所憎惡得离之。七十者，所愛敬得近之。七十一者，观欲聚得和集。七十二者，观欲聚不和集。七十三者，所请喚不得来。七十四者，所期人必当至。七十五者，所期人住不来。七十六者，所观人得安吉。七十七者，所观人不安吉。七十八者，所观人已无身。七十九者，所望见得覩之。八十者，所求覓得见之。八十一者，求所闻得吉語。八十二者，所求见不如意。八十三者，观所疑即为實。八十四者，观所疑为不實。八十五者，所观人不和合。八十六者，求佛事当得獲。八十七者，求供具当得獲。八十八者，求資生得如意。八十九者，求資生少得獲。九十者，有所求皆当得。九十一者，有所求皆不得。九十二者，有所求少得獲。九十三者，有所求得如意。九十四者，有所求速当得。九十五者，有所求久当得。九十六者，有所求而損失。九十七者，有所求得吉利。九十八者，有所求而受苦。九十九者，观所失求当得。一百者，观所失永不得。一百一者，观所失自還得。一百二者，求离厄得脫难。一百三者，求离病得除愈。一百四者，观所去无障礙。一百五者，观所去有障礙。一百六者，观所住得安止。一百七者，观所住不得安。一百八者，所向处得安快。一百九者，所向处有厄难。一百一十者，所向处为魔網。一百一十一者，所向处难開化。一百一十二者，所向处可開化。一百一十三者，所向处自獲利。一百一十四者，所遊路无恼害。一百一十五者，所遊路有恼害。一百一十六者，君民惡饑饉起。一百一十七者，君民惡多疾疫。一百一十八者，君民好國豐樂。一百一十九者，君无道國災亂。一百二十者，君修德災亂滅。一百二十一者，君行惡國將破。一百二十二者，君修善國還立。一百二十三者，观所避得度难。一百二十四者，观所避不脫难。一百二十五者，所住处众安隱。一百二十六者，所住处有障难。一百二十七者，所依聚众不安，一百二十八者，閑靜处无诸难。一百二十九者，观怪異无損害，一百三十者，观怪異有損害。一百三十一者，观怪異精進安。一百三十二者，观所夢无損害。一百三十三者，观所夢有所損。一百三十四者，观所夢精進安。一百三十五者，观所夢为吉利。一百三十六者，观障亂速得离。一百三十七者，观障亂漸得离。一百三十八者，观障亂不能离。一百三十九者，观障亂一心除。一百四十者，观所难速得脫。一百四十一者，观所难久得脫。一百四十二者，观所难受衰恼。一百四十三者，观所难精進脫。一百四十四者，观所难命当尽。一百四十五者，观所患大不調。一百四十六者，观所患非人恼。一百四十七者，观所患合非人。一百四十八者，观所患可療治。一百四十九者，观所患难療治。一百五十者，观所患精進差。一百五十一者，观所患久長苦。一百五十二者，观所患自当差。一百五十三者，所向醫堪能治。一百五十四者，观所療是對治。一百五十五者，所服藥当得力。一百五十六者，观所患得除愈。一百五十七者，所向醫不能治。一百五十八者，观所療非對治。一百五十九者，所服藥不得力。一百六十者，观所患命当尽。一百六十一者，从地獄道中来。一百六十二者，从畜生道中来。一百六十三者，从餓鬼道中来。一百六十四者，从阿修罗道中来。一百六十五者，从人道中而来。一百六十六者，从天道中而来。一百六十七者，从在家中而来。一百六十八者，从出家中而来。一百六十九者，曾值佛供養来。一百七十者，曾親供養贤圣来。一百七十一者，曾得闻深法来。一百七十二者，捨身已入地獄。一百七十三者，捨身已作畜生。一百七十四者，捨身已作餓鬼。一百七十五者，捨身已作阿修罗。一百七十六者，捨身已生人道。一百七十七者，捨身已为人王。一百七十八者，捨身已生天道。一百七十九者，捨身已为天王。一百八十者，捨身已闻深法。一百八十一者，捨身已得出家。一百八十二者，捨身已值圣僧。一百八十三者，捨身已生兜率天。一百八十四者，捨身已生净佛國。一百八十五者，捨身已尋见佛。一百八十六者，捨身已住下乘。一百八十七者，捨身已住中乘。一百八十八者，捨身已獲果證。一百八十九者，捨身已住上乘。

「善男子！是名一百八十九种善惡果報差別之相。如此占法，隨心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖錯。若其所擲所合之数，与心所观主念之事不相当者，謂不至心，名为虛謬。其有三擲而皆无所现者，此人則名已得无所得也。

「復次，善男子！若自发意，观於他人所受果報，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，應当籌量观察自心，不貪世間，內意清净，然後乃可如上，归敬修行供養，至心发願而为占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清净者，設令占察而不相当，但为虛謬耳。

「復次，若未来世诸众生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，种种憂慮，逼恼怖懼时，應当晝夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，现离衰恼。」

占察善惡业報经卷上