天竺三藏菩提燈译

占察善惡业報经

占察善惡业報经卷下(出六根聚经中)

尔时堅净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何開示求向大乘者，進趣方便？」

地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，應当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所謂依止一實境界以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩萨种性。所言一實境界者，謂众生心体，从本以来，不生不滅，自性清净，无障无礙，猶如虛空。离分別故，平等普遍，无所不至，圓滿十方，究竟一相，无二无別，不變不異，无增无減。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不滅，无染寂靜，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，无有定實。所謂識、受、想、行、憶念、缘慮、觉知等，种种心数，非青非黃，非赤非白，亦非杂色，无有長短、方圓、大小。乃至尽於十方虛空一切世界，求心形状，无一區分而可得者。但以众生无明癡闇熏習因缘，现妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起觉知想，計我、我所，而實无有觉知之想。以此妄心畢竟无体，不可见故。若无觉知能分別者，則无十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，則无別異。唯依妄心，不知不了內自无故，謂有前外境界，妄生种种法想，謂有謂无，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生无量无邊法想。当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。

「然此妄心无自相故，亦依境界而有，所謂缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先後，而此妄心能为一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，说心有无明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，说境界有。无明亦非依境界故，生於无明。以一切诸佛，於一切境界不生无明故。又復不依境界滅故，无明心滅。以一切境界，从本已来，体性自滅，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义、体不異，为心所攝故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共滅，同无有住。以一切境界，但隨心所缘，念念相續故，而得住持，暫时为有。

「如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，謂心体本相，如如不異，清净圓滿，无障无礙，微密难见，以遍一切处，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、觉知、缘慮、憶想等事，虽復相續，能生一切种种境界，而內虛偽，无有真實，不可见故。所言心外相者，謂一切诸法种种境界等，隨有所念，境界现前故，知有內心及外心差別。如是当知，內妄想者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。

「又復当知，心外相者，如夢所见种种境界，唯心想作，无實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明識夢所见，妄想作故。

「復次，應知內心念念不住故，所见、所缘一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故种种法生，心滅故种种法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不来至於心。如鏡中像，无来无去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟无体，本来常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則无一切境界差別之相，寂靜一味，名为真如、第一义諦、自性清净心。彼自性清净心，湛然圓滿，以无分別相故。无分別相者，於一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

「復次，彼心名如来藏，所謂具足无量无邊不可思議无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本際来，无障无礙，自在不滅，一切现化种种功业，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身。一切诸佛身，即是一佛身。所有作业亦皆共一，所謂无分別相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无別異故。如是诸佛法身，遍一切处，圓滿不动故，隨诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虛空，悉能容受一切色像种种形類，以一切色像种种形類，皆依虛空而有，建立生長。住虛空中，为虛空处所攝。以虛空为体，无有能出虛空界分者。当知色像之中，虛空之界不可毀滅。色像終壞时，還归虛空。而虛空本界，无增无減，不动不變。诸佛法身，亦復如是，悉能容受一切众生种种果報。以一切众生种种果報，皆依诸佛法身而有建立生長。住法身中，为法身处所攝。以法身为体，无有能出法身界分者。

「当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毀滅。若烦恼斷壞时，還归法身。而法身本界，无增无減，不动不變。但从无始世来，与无明心俱，癡闇因缘熏習力故，现妄境界。以依妄境界熏習因缘故，起妄想相應心，計我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。若如是众生中，法身熏習而有力者，烦恼漸薄，能厭世間，求涅槃道，信归一實，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法滿足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世間假名言说，故有差別。而法身之体，畢竟平等，无有異相。

「善男子！是名略说一實境界义。若欲依一實境界修信解者，應当學習二种观道。何等为二？一者唯心識观，二者真如實观。學唯心識观者，所謂於一切时一切处，隨身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无記攀缘，不自觉知。於念念間，悉應观察。隨心有所缘念，還当使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。

「当知一切境界自无分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，則无一法一想而能自见有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，无實境界，勿令休廢。是名修學唯心識观。若心无記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識观。

「又守記內心者，則知貪想、瞋想，及愚癡、邪见想。知善、知不善、知无記，知心勞慮种种诸苦。若於坐时，隨心所缘，念念观知唯心生滅。譬如水流燈炎，无暫时住。从是当得色寂三昧。

「得此三昧已，次應學習信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。習信奢摩他观心者，思惟內心不可见相，圓滿不动，无来无去，本性不生，离分別故。習信毗婆舍那观心者，想见內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想见佛色身，亦復如是。隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

「善男子！若能習信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心識观，名为最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。若學習真如實观者，思惟心性无生无滅，不住见闻觉知，永离一切分別之想。漸漸能过空处、識处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，識想受行麁分別相不现在前。从此修學，为善知識大慈悲者守护長養，是故离诸障礙，勤修不廢，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二种观道，決定信解，能決定向。隨所修學世間诸禅三昧之业，无所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中无所怯畏，不樂二乘。以依能習向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

「復次，修學如上信解者，人有二种。何等为二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定无有疑慮。阴盖輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實观。其鈍根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，盖障数起，心难調伏，應当先學唯心識观。

「若人虽學如是信解，而善根业薄，未能進趣。诸惡烦恼，不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道，生八难处。畏不常值佛菩萨等，不得供養聽受正法。畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障礙等者，應於一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利，当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无別，不生不滅，常樂我净，功德圓滿，是可归依。

「又復观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厭离。若能修學如是观者，速得增長净信之心，所有诸障，漸漸損減。何以故？此人名为學習闻我名者，亦能學習闻十方诸佛名者；名为學至心礼拜供養我者，亦能學至心礼拜供養十方诸佛者；名为學闻大乘深经者；名为學執持書寫供養恭敬大乘深经者；名为學受持读诵大乘深经者；名为學遠离邪见，於深正义中不墮謗者；名为於究竟甚深第一實义中學信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八难之处，還闻正法，習信修行，亦能隨願往生他方净佛國土。

「復次，若人欲生他方现在净佛國者，應当隨彼世界佛之名字，專意诵念，一心不亂。如上观察者，決定得生彼佛净國，善根增長，速獲不退。当知如上一心係念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字故；以能至心礼拜供養我故，亦能至心礼拜供養十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能執持書寫供養恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能於究竟甚深第一實义中不生怖畏，遠离誹謗，得正见心，能信解故。決定除滅诸罪障故，现證无量功德聚故。所以者何？謂无分別菩提心，寂靜智现，起发方便业，种种願行故。能闻我名者，謂得決定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂亂垢心，虽復称诵我之名字，而不名为闻。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得广大深妙利益。如是杂亂垢心，隨其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

「善男子！当知如上勤心修學无相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。

「深大利益者，所謂得入堅信之位，成就信忍故。入堅法位，成就順忍故。入正真位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故。成就順忍者，能解如来行故。成就无生忍者，得如来业故。

「漸次作佛者，略说有四种。何等为四？一者，信滿法故作佛。所謂依种性地，決定信诸法不生不滅，清净平等，无可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如来业无造无作，於生死涅槃不起二想，心无所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依净心地，以得无分別寂靜法智，及不思議自然之业，无求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明夢尽故。

「復次，当知，若修學世間有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，貪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所縛，退求世間。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厭离行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。虽獲世間诸禅功德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

「如是修學一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相門，具足攝取禅定之业，能令學者成就相應，不錯不謬。何等为十？一者，攝念方便相。二者，欲住境界相。三者，初住境界，分明了了知出、知入相。四者，善住境界得堅固相。五者，所作思惟，方便勇猛，转求進趣相。六者，漸得調順，称心喜樂，除疑信解，自安慰相。七者，剋獲胜進，意所專者，少分相應，觉知利益相。八者，转修增明，所習堅固，得胜功德，對治成就相；九者，隨心有所念作，外现功德，如意相應，不錯不謬相。十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十种次第相門，攝修禅定之业。」

尔时，堅净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？」

地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！当知初學发意，求向大乘，未得信心者，於无上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣显實义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所謂鈍根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽貪樂，发心願向。而復思念求无上道者，要須积功广極，难行苦行，自度度他，劫数長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱。我即为说真實之义，所謂一切诸法，本性自空，畢竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在、未来。乃至为说十八空等，无有生死、涅槃一切诸法定實之相而可得者。又復为说一切诸法如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如阳焰，如泡，如露，如燈，如目𪾼，如夢，如電，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令滅。又烦恼生死，畢竟无体，求不可得。本来不生，實更无滅。自性寂靜，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，損自身心執著想故，得离怯弱。

「復有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所謂如来见彼一實境界故，究竟得离生老病死众惡之法，證彼法身常恒清涼不變異等无量功德聚。復能了了见一切众生身中，皆有如是真實微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死无量众苦。如来於此起大慈悲意，欲令一切众生离於众苦，同獲法身第一义樂。而彼法身，是无分別离念之法。唯有能滅虛妄識想不起念著，乃所應得。但一切众生，常樂分別取著诸法，以顛倒妄想故而受生死。

「是故如来为欲令彼离於分別執著想故，说一切世間法，畢竟体空无所有。乃至一切出世間法，亦畢竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱。乃至畢竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所謂不可依言说取。以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分別想故。若有分別想者，則为虛偽，不名相應。

「如是等说，鈍根众生不能解者，謂无上道如来法身但唯空法，一向畢竟而无所有，其心怯弱，畏墮无所得中。或生斷滅想，作增減见，转起誹謗，自輕輕他。我即为说如来法身，自性不空，有真實体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圓滿，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不變不異，无增无減。如是等说，能除怯弱，是名安慰。

「又復，愚癡堅執众生，闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来滿足，非修非作相故，起无所得想而生怯弱，或計自然墮邪倒见。我即为说修行一切善法，增長滿足，生如来色身，得无量功德清净果報。如此等说，令离怯弱，是为安慰。而我所说甚深之义，真實相應，无有诸过，以离相違说故。云何知离相違相？所謂如来法身中，虽復无有言说境界，离心想念，非空非不空。乃至无一切相，不可依言说示，而據世諦幻化因缘假名法中，相待相對，則可方便显示而说。以彼法身性實无分別，离自相、离他相，无空、无不空，乃至遠离一切诸相故，说彼法体为畢竟空无所有。以离心分別，想念則尽，无一相而能自见自知为有，是故空义決定真實，相應不謬。

「復次，即彼空义中，以离分別妄想心念故，則尽畢竟无有一相而可空者，以唯有真實故，即为不空。所謂离識想故，无有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更无一相可壞可滅，离增減故。又彼无分別實体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相應，不离不脫故，说为不空。如是實体功德之聚，一切众生虽復有之，但为无明曀覆障故而不知见，不能剋獲功德利益，与无莫異，说名未有。以不知见彼法体故，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治诸障，见彼法身，然後剋獲功德利益，是故说修一切善法，生如来色身、智身。

「善男子！如我所说甚深之义，決定真實，离相違过，当如是知。」

尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法門时，有十萬亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住堅信位。復有九萬八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天香花供養於佛，及供養地藏菩萨摩诃萨。

尔时，佛告诸大众言：「汝等各各應当受持此法門，隨所住处，广令流布。所以者何？如此法門，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障礙事，疾至无上道。」

於是大众皆同发言：「我当受持，流布世間，不敢令忘。」

尔时，堅净信菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法門？此法真要，我当受持，令未来世普皆得闻。」

佛告堅净信菩萨摩诃萨言：「此法門名为『占察善惡业報』；亦名『消除诸障增長净信』；亦名『開示求向大乘者進趣方便显出甚深究竟實义』；亦名『善安慰说令离怯弱速入堅信決定法門』。依如是名义，汝当受持。」

佛说此法門名已，一切众会，悉皆欢喜，信受奉行。

占察善惡业報经卷下