元帝師癹合思巴造

彰所知論

彰所知論卷下

元帝師癹合思巴造

始帝王祖三末多王，是时田分互起侵盜。初发偷盜，被王推问，言不曾偷，始起妄語。王法誅戮，即有殺害不善法生。尔时众生造不善法，命終之後即生傍生，次生餓鬼，漸生地獄，次无間獄生一有情。时成劫終，如是有情行诸不善，寿量慚減，受用乏少。閻浮提人寿八萬歲，无間地獄生一有情，是二同时，如是情世界成。十九中劫器世界成，即一中劫。如是成劫，二十中劫。閻浮提人八萬歲时，始为住劫，住劫亦经二十中劫。至十歲时刀兵災起唯七晝夜，疾疫災起七月七日，饑饉災起七年七月七日，多分死歿，餘者相覩起希见心，互相睦戀遠离殺害。漸生善故，寿量受用復增益盛，至八萬歲。增上之时转轮王出，依法化民；下減之时婆伽梵出，拔濟众生；增減时間独觉出世，令诸有情而作福田。住劫亦经二十中劫。始壞劫初情世界壞，无間獄中无有情生，先生业尽即生別趣。若有未尽生上地獄，或別世界地獄中生。无間獄空，如是向上地獄漸空，生餓鬼趣。如是餓鬼、傍生趣空。人趣之中除鳩婁人，餘共欲天，无師法然獲初靜慮，生初禅天。北鳩婁人生欲界天，獲初靜慮生初禅天，无師法然獲二靜慮生二禅天。从无間獄至梵世空，如是亦经十九中劫。然後四洲有七日出，初不降雨，藥草叢林悉皆枯槁。二日出时溝池乾涸，三日出时殑伽河等悉皆枯竭，四日出时无熱池竭，五日出时海水沒膝，六日出时大海亦竭，七日出时彼器世界一聚火聳，从无間獄直至梵世以火燒壞经一中劫。壞劫總经二十中劫，空劫亦尔。如是成住壞空即八十劫，總此八十名一大劫，为梵众等寿量之数。

器世界壞有其三种，火、水、風，壞者亦如前说。如是七次後世界復成，又被水壞至二禅天，从極光天即生大云、降注大雨，其器世界如水化鹽銷鎔皆尽，彼水自竭。一水災次復七火災，度七火災還有一水。如是水災滿至七次、復七火災，後世界成。被風災壞，至三禅天。其風之力吹散妙高，何況其餘。第四禅天虽无外災，是等有情生与殿生、命尽殿隱。如是器情世界并成壞等咸皆说已。

復次因果相續缘生法者，因缘相藉而生，故曰缘生。缘生有二，一外缘生、二內缘生。外缘生者，成世界法，如种生芽，如前已说。內缘生者，如有无明即有行等，名順缘生；如无明滅即行等滅，名逆缘生。順缘生者有七，復次約位、約遠續、約連縛、約刹那、約三際、約二重因果、約三惑等。約位者，於宿生中诸烦恼分位中五蘊即名无明，由无明胜故。如是说已下皆以从胜为名。行等诸法各具五蘊，行者宿世所造善不善业位間五蘊。識者，於母胎中正結生时，一刹那位所有五蘊。名色者，結生識后、六处生前其間五蘊。名者，受想行識四蘊名名；色者处胎分位，羯邏蓝(此云和合亦云凝滑)、頞部曇(此云皰結)、閉尸(此云肉團)、鍵南(此云堅實)、鉢罗奢佉(此云肢体筋力等生)等五名色。六处者，处母胎中从眼等生至三和合，未了別境位間五蘊。觸者，根境識三和合，未能了別苦樂之因位間五蘊。受者，已了三受因差別相，嬰兒之时至未起婬位間五蘊。愛者，即年盛时能了婬慾未广追求位間五蘊。取者，为得种种上妙資具，周遍馳求位間五蘊。有者，因馳求故积集，能牽当来果业位間五蘊。生者，由是业力，从此捨命、正結当有位間五蘊。老死者，从当来生名色至受位間五蘊。一切有部说，約位缘生即是遠續，連縛亦尔。经部宗者无約位说，約遠續者，謂无明与明相違，是心所法发行之因。行者，所发起业，福及非福、不动等业。識者，由业引令識生。名色者，胎中五蘊。六处者，眼等根生。觸者，根境識三和合，了別是心所法。受者，由彼所生苦樂捨等。愛者，貪著樂境。取者，尋求彼境。有者，由彼发起成当生业。生者，由业相續結生。老死者，令生彼生究竟转死。連縛亦尔。

約刹那者，謂由一刹那，十二有支缘生具足。由貪行殺癡謂无明，斷命即行，於诸境事了別名識，五蘊同俱總称名色，住名色根、说名六处，根境識三和合有觸，因觸为受，貪即是愛，与此相應诸纏名取，所起身語二业名有，如是诸法集起名生，熟變名老、滅壞名死。

約三際者，謂无明与行屬过去攝，名曰因支。識等五支屬现在攝，名曰果支。愛取有三屬现在攝，名曰未来因支。生老死二支屬未来攝，名曰果支。过去二支、现在八支、未来二支，故十二支。

約兩重因果者有二，一前際、二後際。前際者，謂无明是惑、行即是业，彼二因支；由彼所生識等五支，即是果支，一重因果。现在愛取二支是惑、有即是业，三当来因；由彼所生，当生老死，即是果支，一重因果。如是十二有支，兩重因果。

約三惑者，謂无明、愛、取三即是惑，行、有二即是业，謂之集諦。識等七支即是苦，謂之苦諦。是順缘生。逆缘生者，无明滅即行滅，无明滅則了无我智，即是道諦。若无明滅生因行滅，引业滅故識等五支滅。由是滅故，起发後业愛取等滅。由是滅故，生老死等皆悉亦滅，即是滅諦。说四諦已。

器、情、缘生及四諦等，皆五法攝，一色法、二心法、三心所法、四不相應法、五无为法。一、色法者，即是色蘊，五根、五境、无表色等十一法。言五根者，謂眼根極微如香荾华，在眼星上傍布而住。耳根極微如捲樺皮，居耳穴內。鼻根極微如双爪甲，居鼻頞內。舌根極微形如半月，布在舌上。身根極微亦如身量，从顶至足遍在身根。根是尘故，不能缘境。言五境者，色謂眼缘之境，有其二种，一显色、二形色。显色者，有其四种，青、黃、赤、白。形色者，有十六种，長、短、方、圓、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、煙、尘、霧，等二十数。声謂耳缘之境，有其二种，一有執因如語等、二无執因如鼓声等。有記、无記各二为四，此復可意及不可意，差別成六。香謂鼻缘之境，有其四种，一好香、二惡香，等、不等故，差別成四。味謂舌缘之境，有其六种，甘、酸、苦、辛、醎、淡。觸謂身缘之境，因觸四大，果觸滑、澁、重、輕、冷、熱、飢、渴等。言无表色者，謂律儀、不律儀、俱相違色。此是色蘊。二、心法者，有六，謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，六即是識蘊。三、心所有法者，有四十六。一、大地法者，有十种，受謂領納；想謂令心執境；思謂令心運动；作意謂令心缘境；胜解謂令心於境印可，即是令心於所缘境无怯弱义；欲謂希求；觸謂和合了境；慧謂揀擇；念謂令心於境明記不忘；定謂令心專注一境。如是十种遍一切心，名大地法。二、大善地法者有十，信謂令心於境澄净；不放逸謂恒習善法守护心性；輕安謂心堪任性；捨謂令心平等；慚謂於诸功德及有德者恭敬而住；愧謂於罪见怖；无貪謂不著有漏；无瞋謂於诸有情不樂損害；不害謂憐愍有情令无損恼；懃謂於善令心勇悍。如是十种遍诸善心，名大善地法。三、大烦恼地法者，有六种，癡謂愚癡即是无明、无智、无显；逸謂放逸不修诸善；怠謂懈怠心不勇悍；不信謂心不澄净；惛沈謂身心相續无堪任性，是昧重义；掉舉謂心不寂靜。如是六种遍烦恼心，名大烦恼地法。四、大不善地法者，有二种，一者无慚，謂於诸功德及有德者令心不敬；二者无愧，謂於诸罪中不见怖畏。如是二种遍不善心，名大不善地法。五、小烦恼地法者，有十种，忿謂令心憤发；恨謂於忿所缘事中数数尋思結怨不捨；諂謂心曲；誑謂惑化；嫉謂不忍他德；恼謂堅執诸罪，由此不受如理諫誨；覆謂隱藏自罪；慳謂於己法財令心悋惜；憍謂染著自身所有色力种族等事令心傲逸；害謂於他能作逼迫。如是十种唯修所斷，遍意識地，名小烦恼地法。六、不定法者，有八种，尋謂令心於境麁转为相；伺謂令心於境細转为相；惡作謂惡所作业是追悔义；睡眠謂不能任持身心相續令心昧略；瞋謂令心於有情等樂为損害；貪謂愛著有漏；慢謂令心恃舉；疑謂令心猶豫。如是八种，於前诸地无有定故，名曰不定。《對法集論》并《五蘊論》说十一善，內了知四諦名曰无癡；隨烦恼中執不净为净，染污作意、胜解，名非理作意、邪胜解。根本烦恼內，於诸諦理顛倒推度，染污慧分，名不正知。隨烦恼內，於诸所缘不能明記，染污念分，名曰失念。於诸所缘令心流蕩，染污定分，名曰散亂。《對法藏論》无如是说。以上心所，除受、想二，皆行蘊攝。心所法竟。不相應行者，有十四种，謂有情相續、律儀相應，有別物曰得。与彼律儀不相應，有別物曰不得。诸有情類同作事业，曰众同分。若生无想有情天中，有法能令心心所滅，是實有物，名曰无想果。復有別法能令心心所滅，名曰无想定。无想者定名，或定无想名无想定。如下所说，圣者相續想受等滅，是實有物，名滅尽定。有情始生住未死間，名曰命根。先无今有曰生，令暫时住曰住，转變曰老，變壞曰无常，即有为四相。能詮自体謂曰名身，詮义究竟謂曰句身，是二所衣謂曰文身。等十四法。又义攝內破和合众，曰不和合。所造业果於自成熟，猶如負債終不唐捐，物等亦繫不相應行。一切有部，色、心、所三有別物。经部師说，是彼三法假说分位。除彼受、想，四十有六心所有法及不相應，名曰行蘊。无为法者，至下当知。如是色法即名十界，除无表色，是眼等十。心法七界，謂六識及意根界。若说处时，是彼七法一意处攝。心所有法、不相應法、无为法、无表色等，總名法界，亦名法处。如是所说，所知五法、五蘊并十二处及十八界。

道法品第三

復次道者，謂彼少欲知足具种性者，身心遠离种种群杂，住近事戒等，應当勤闻。若广闻已思所闻义，思已應修，謂当修止观。多貪修不净观，多瞋修慈悲观，多癡修分別缘生观，多我修分別界观，多散亂修数息观。止观成已，修胜解故，如法了解內外身，名身念住。如法了解苦樂捨等，名受念住。如法了解六識心法，名心念住。如法了解想行无为，名法念住。修此四法，是智資糧。道集資糧已，修加行道。煖位之中，已生惡令斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生，如是四法名四正勤(文云正斷)。顶位之中，欲善法定、勤樂善定、作意善心定、揀擇善定，如是名四神足。忍位之中，行世正见澄净名信、樂修善法曰進、明記不忘曰念、專注一境曰定、知取捨法曰慧，修此五法能生善法，故曰五根。世第一位中，修信、進、念、定、慧等五，能破相違，故曰五力。此是加行道。见道位中，了知四諦名曰正见。正語发起名正思惟，如法正说名曰正語，捨不善业名曰正业，棄捨邪命名曰正命，希求善法名正精進，明記不忘名曰正念，專注一境名曰正定。如是八法，名八圣道支。此是见道。见道所斷分別烦恼及得相等，謂欲界苦諦，貪、瞋、慢、无明、疑、有身见、邊執见、戒禁取见、见取邪见。集、滅二諦各除三见。七七十四、道諦所斷。除上二见、欲界四諦共三十二。色界四諦各各除瞋、共二十八、无色亦然。如是三界见道所斷八十有八。

修道位中，明記善法名念觉支，揀擇取捨名慧觉支，希求精進名勤觉支，證无漏喜名喜觉支，身心任性名輕安觉支，不为世法所牽无著无礙名捨觉支，令心住境名定觉支。修此七支，名曰修道。修道所斷俱生烦恼、得相、无記有漏善等。欲界之中，貪、瞋、癡、无明四，各具九品，共三十六。色界之中，第一靜慮除瞋，餘三各各九品，成二十七。如是二三四靜慮亦尔。色界總有一百八数，无色界亦然。如是三界修道所斷，總有一百五十二数。

次證十无學法者，謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正進、正念、正定、正解脫、正解脫知见。是无學道。

果法品第四

復次果者，如上所说三十七品菩提分法，为自解脫轮回发心，利根極速三生證阿罗汉，一生修順解脫分善名資糧道、二生修順決擇分善名加行道、三生亦如沙門證第四果。鈍根、懶惰即不定故，如沙門者向預流等，四者名果。向預流者，加行道前情器所攝皆苦自性即是苦諦，復次彼因业及烦恼是名集諦，令彼解脫即是滅諦，復次彼因即是道諦。修習純熟，由彼次第證见道时，初观苦諦四法性者，转變名无常、三苦名苦、實有与我非一蘊故名空、實有与我別故名无我，现證四智。次观集諦四法性者，如种苦理故因、等现苦理故集、相續苦理故生、隨順苦理故缘，现證四智。次观滅諦四法性者，苦因滅故滅、苦果息故靜、超有漏故妙、脫轮回离，现證四智。次观道諦四法性者，通行义故道、契正理故如、修无念智故行，现證三智。此十五者名初果向。第十六者，以彼道諦永超诸有故出，现證一智。此等十六，是住初果。已證四諦十六行相修習純熟，欲界修道所斷九品烦恼之中斷前五品，即一来向；斷第六品，即一来果。彼一来者，復来欲界受一生故。下三品者，欲界之中一生斷故。现證行相修習純熟，斷七八品，名不還向；斷第九品名不還果。彼不還者，斷尽欲界一切烦恼，必不還来欲界生故。现證上界诸地行相修習純熟，四靜慮、四无色各九烦恼斷。初靜慮一品为始，至斷有顶八品为終，名阿罗汉向；斷第九品，名阿罗汉果。彼阿罗汉者，三界烦恼斷尽无餘，名阿罗汉。经云：乾慧地等八者，声闻資糧道即乾慧地。欲愛枯乾根境不偶，是所修善，名乾慧地。种性地者，即加行道，必不成佛，定成声闻独觉种性，名种性地。八人地者，是初果向至阿罗汉果，名八人地。具见地者，是住初果，四諦行相现證见故，名具见地。薄地者，是一来果，欲界烦恼多分斷故，名曰薄地。离欲地者，是不還果，离欲界中貪欲等故，名离欲地。已辦地者，即阿罗汉，苦已知、集已斷、滅已證、道已修，名已辦地。声闻地者，即不来、不還、阿罗汉三，名声闻地。辟支佛地者，如上所说三十七品菩提分法，唯自一人欲證菩提，如是发心修百大劫，以最後身生无佛世，不假師教成證独觉。此有二种，一麟角、二部行。麟角喻者，唯一而居具圣德行。部行類者，与众群居。

究竟正觉者，如上所说三十七品菩提分法，为诸有情而成佛故，发起大悲胜菩提心，奉侍诸佛悉令欢喜，利益他故行六度行，三无数劫究竟成佛者。释迦如来昔为陶師名曰大光明，於大释迦如来之处始初发心，至初无数劫，奉侍七萬五千佛，其最後佛名曰宝髻。第二无数劫，奉侍七萬六千佛，其最後佛名曰然燈。第三无数劫，奉侍七萬七千佛，其最後佛名曰胜观。其六度者，以大悲心於诸有情所有資具悉皆惠施。为普度太子时，施波罗蜜究竟圓滿，未离貪欲，被析肢体心无少恚。为忍辱仙时，忍戒二行究竟圓滿。为婆罗門子时，視底沙佛住火界定，忘下一足经七晝夜，旋繞讚曰：

「天地此界多闻室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。」

如是讚已便超九劫，進波罗蜜究竟圓滿。处圓滿处金刚座，初夜分时降诸群魔，後夜分时金刚喻定，定慧二行究竟圓滿。如是处金刚座降魔之前，三无数劫修福智足，奉侍诸佛。六度虽圓即異生身，坐金刚座，證见修道，成等正觉。声闻乘中，因时不说了知诸法无我空悲施行三轮体空十地行相，果时不说報身及四智等。

正觉法者，六种所攝，謂身、智、斷、利他、大悲、德具足等。身者有二，一者色身、二者法身。色身者，具三十二相、八十种好，即自性身。度乾闼婆及苾陵伽故，示现乾闼婆王及转轮圣王，即化身。然诸佛等，种性、身量、寿命、國土及根機等有种种異。二法身者，有十无學法，诸佛等同。

智者有二，一者遍智、二者正智。遍智者，謂了蘊、界、处因果体性，故曰遍智。二正智者，謂知四諦中无常等法，故曰正智。

斷者有二，一斷烦恼障、二斷所知障。斷烦恼障者，謂對治貪等根本烦恼及隨烦恼，令斷滅故。二斷所知障，謂對治能障境时自性无知之法，令斷滅故。

利他者有二，一者於诸有情安置解脫，棄捨相違，令住於道。二者於诸有情安置善趣，棄捨於惡，令住於善。大悲及德，次下当说。

诸圣者等言功德者，有十一种，謂无諍願智、四无礙解、六通、四靜慮、四无色、四无量、八解脫、十遍处、八胜处、三等持等。

无諍者，謂依第四靜慮心，願诸有情勿缘己身生诸烦恼，思惟等持，故名无諍。

願智者，謂依第四靜慮心，以願为先，引如智起，如願了知，故名願智。

四无礙解者，一法无礙解，知诸法名故。二义无礙解，正知义故。三詞无礙解，正知言辭故。四辯才无礙解，正知正理故。名四无礙解。

六通者，一神境通，遊行石壁等无礙故。天耳通，若近若遠诸異音声皆了知故。三天眼通，能隨所應取被障隔極細遠等诸方色故。四他心通，能知他心有无欲故。五宿住通，知自及他宿世事故。六漏尽通，知世出世一切道故。前五有漏，依第四靜慮；第六无漏，依第九故。

四靜慮者，初靜慮具有五支，一尋、二伺、三喜、四樂、五等持。二諍慮中具有四支，一內等净、二喜、三樂、四等持。三靜慮中具有五支，一行捨、二正念、三正惠、四受樂、五等持。四靜慮中具有四支，一行捨清净、二念清净、三非苦樂受、四等持。

四无色者，修加行时，思无邊空及无邊識、无所有故，以正定时除色依餘四蘊。第四名者，由想昧劣，謂无明胜，得非想名；有昧劣想，名非非想。如是次第，空无邊处、識无邊处、无所有处、非想非非想处，名四无色。若加滅尽定，亦名九次第定。

四无量者，謂慈、悲、喜、捨。四中初二，无瞋为体，喜即喜受、捨即无貪。所缘境者，欲界有情所有瞋害，及有欣慰欲貪瞋等，如次對治。

八解脫者，依初二靜慮，一內有色想观诸外色解脫，不净想转作青淤想，以色观色。二內无色想观诸外色解脫，內无色观三依後，靜慮净解脫，身所證具足住，观一切色作净光鮮。如是三种，及四无色定，为次四解脫。滅受想定为第八解脫。依有顶心，诸圣者等厭麁受想，以寂靜定滅心心所，名滅尽定。

十遍处者，謂周遍观察地水火風青黃赤白，及空与識二无邊处。依第四靜慮，缘欲可见色，於地等处周遍观察无有間隙。十中前八无貪为体，後二如次空識，无色为其自性。

八胜处者，一內有色想观外色少、二內有色想观外色多、三內无色想观外色少、四內无色想观外色多。內无色想观外色青、黃、赤、白为四，足前成八。八中初二如初解脫，次二如次解脫，後四如第三解脫。若尔，八胜处与三解脫何殊？答：前修解脫唯能棄背，此修胜处能制所缘，隨所樂欲而終不起。修解脫等，一为诸惑已斷更遠，二为於定得胜自在故。能引起无諍等德及胜神通，由此便能转變诸事，起留捨等种种作因故。

三三摩地者，謂空、无相、无願。空三摩地者，謂空、非我二种行相相應等持。无相三摩地者，謂缘滅諦四种行相相應等持。涅槃无相，离十相故，名曰无相。能缘彼定，得无相名。无願三摩地者，謂缘餘諦十种行相相應等持。非常、苦因可厭患故。道如船筏，必應捨故。能缘彼定得无願名，皆为超过现所對故。此等功德，俱解脫阿罗汉、辟支佛、如来共故，名共功德。慧解脫者，无三等持及四无量故。

如来不共功德者，有十八种，謂十力、四无所畏、三念住及一大悲。

十力者，一处非处智力、二诸业異熟智力、三靜慮解脫等持等至智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九生死智力、十漏尽智力。

四无所畏者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三说障无畏、四说道无畏。由有智力於他不懼，故名无畏。

言三念住者，謂如来说法，诸弟子等一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，捨而安住正念正知，是謂如来第一念住。诸弟子众惟不恭敬不正受行，如来缘之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如来第二念住。诸弟子众，一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，如来缘之不生欢慼，捨而安住正念正知，是謂如来第三念住。此三皆用念慧为体，故名念住。

大悲者，於诸世間晝夜六时，观察世間孰苦孰樂、孰應調伏，隨應利樂，故名大悲。大乘所说如来十八不共法、三不护等，彼声闻乘未曾闻故。

无为法品第五

復次无为法者，有其三种，一虛空、二擇滅、三非擇滅。謂虛空无为者，虛空但有，无還为性，由无障礙遍一切处，名虛空无为，色於中行。其餘所有門窓竅隙、所有明暗等空及阿伽色等，皆非无为。二擇滅无为者，謂无漏智斷诸障染，见修二道所显真理，名擇滅无为。三非擇滅无为者，謂能永礙未来法生，得滅異前，名非擇滅。得不因擇但由闕缘，名非擇滅。此三无为，一切有部許有實物，经部師说无有造作。问：真如豈非无为耶？答：彼即无我，以声闻乘不说法无我故。人无我者，即无常等十六行相，三諦行相即是有为，滅諦行相惟擇滅法，非餘法故。如是器、情、道、果、无为，所知五者，總攝一切所知法故。情器之法即是苦諦，成彼之因即是集諦，道果二法即是道諦，擇滅无为即是滅諦。虛空、非擇二种、无为三种，非四諦攝，苦集二諦有漏法故、道滅二諦无漏法故。如是所说，世出世間、有为无为所知法已。

种相富具足，叡智皇太子，数数求请故，慧幢吉祥贤，《念住》、《日藏論》，《起世》、《對法》等，依彼造此論，有情所知論。機宜有无邊，纂略列为五，謂器情道果，并无为法等。故今明開示，冏冏曉解者，惟茲彰所知，解已復示他。此論文句等，乖义懈怠过，智者并啟请，惟願垂忍納。所生诸善根，周遍虛空界，我共诸众生，願證无上果。

彰所知論者，为菩萨真金皇太子求请故，法王上師萨思迦大班彌達足尘顶授比丘癹思巴慧幢吉祥贤，时壬寅仲秋下旬有三鬼宿直日，於大吉祥萨思迦法席集竟，持经律論妙音并智師子筆授。

彰所知論卷下

大经云：森罗及萬像，一法之所印，重重交光、歷歷齊现，非法界之现量歟。彰所知論者，迺先皇裕宗皇帝，圣明观照、神智叡鑒，愍邪见之衒惑、傷正塗之壅底，勸请帝師法王利樂有情故，闡揚至觉真理，原始要終修習次第之大旨也。弘而密、奧而典，古錦鈍金隨器受用，义攝为五至当归一。所言情器世界者，非若夫群盲摸象之異執，或言一气、或曰自然，直指心造，詳明劫初，罗籠八極之外、剖析隣虛之內，如像臨鏡、如指在掌。言道法者，以少欲知足、闻思修慧、三十七菩提分为其因。言果法者，以資糧、加行、见道、修習无學为其果。言无为者，四圣諦中之滅諦理也。由其五法總攝一切所知法故，故曰彰所知論。真智靈知，豈见闻觉知之謂乎？深入缘起、窮法實相，盖依《念处》、《日藏》、《起世》、《對法》相應之义，而錯綜其宏綱也。然則他化天王通力，观世界微尘数之雨滴，猶目覩所受用物。声闻起神用，观三千大千世界如掌中菴摩罗果。況正遍知之妙用，其孰能語於此盛矣？优曇瑞世，天開玉曆之期，像教中興，时際金轮之治。欽惟圣制云：皇天之下、一人之上。西天佛子大元帝師，璽篆賜玉、寵渥彌隆，其尊師重道，为萬世帝王之彜典也。行宣政院同知廉公正奉，夙承授記、深樂佛乘，一日以江浙總統沙罗巴大師所译彰所知論，傳之前松江府僧錄管主八大師。師續雕大藏圣教，偶其时忻獲至宝，鋟梓隨函，屬余序其後。辭不獲免，輒述教起之由致，至於发揚圣教之粹美，則备于公之本序云。时大德丙午十月既望，江西前吉州路官講報恩寺講经释克已序。

(A)Namastraiyabdhikānāṃ tathāgatānāṃ savartrāpratihatāvāptidharmatābalināṃ, oṁ asama-

sama samantato 'nantanāvāptiśāsani, hara smara smaraṇa vigatarāgabuddhadhaumate, sara

sara samabalā, hasa hasa, traya, traya, gagana mahācalarakṣaṇa, jvala jvalana sāgare svāhā.

(B)Namastraiyabhikānāṃ tathāgatānāṃ sarvavajradharāṇāṃ caṇḍāla caṇḍāla, cala cala, vajra

vajra, śāntana śāntana, phalana phalana, cara cara, māraṇa māraṇa, vajradālakaṭa, lalitaśi-

khara samantavajriṇi, jvala jvala, namośtr te agrograśāsānānāṃ raṇa raṇa haṃ phula

sphāṭa vajrottame svāhā.

(C)Namaḥ samantavajrāṇaṃ trāṭa, amogha caṇḍamahāroṣaṇa sphāṭaya hūṃ, bhrāmaya bhrā-

maya hūṃ, trāṭa hūṃ, maṁ, balaṃ dade tejomālini svāhā.

(D)Tadyathā, ilimitte tilimitte, ilitilimitte, dumbe, duḥse, duḥsālīye, dumbālīye, takke tark-

karaṇe, marmme, marmaraṇe, kaśmīre, kaśmīramukte, aghane, aghanaghane, ilimilīye, ak-

hāpye, apāpye śvete, śvetatuṇḍe, anānurakṣe svāhā.

(E)Tadyathā, illā, cillā, cakko, bakko, koḍā koḍoti, nikuruḍā nikuruḍeti, poḍā poḍeti, moḍā,

moḍeti, puruḍā puruḍeti, phaṭarahe phuṭaṭaṇḍa rahe, nāga rahe, nāgaṭaṭaṇḍa rahe, sarpa

rahe, sarpaṭaṭaṇḍarahe, chala viṣaśāte, śītacattāle, halale, halale, taṇḍi, taḍa taḍa,

tāḍi tāḍi, mala mala, sphuṭa sphuṭa, phuṭu svāhā.

Iti hi bhikṣavo jāṅgulyāṃ vidyāyāṃ udāhṛtāyāṃ sarvabhūtasamāgate sarvaṃ tathāvita-

thānanyathābhūtaṃ satyamaviparītamaviparyastaṃ, idaṃ viṣamavisaṃ bhavatu, dātāraṃ

gacchatu, daṃṣṭrāraṃ gacchatu, agniṃ gacchatu jalaṃ gacchatu, sthalaṃ gacchatu, stambh-

aṃ gacchatu, kuḍyam gacchatu, bhūmiṃ samkrāmatu, śāntim gacchatu svāhā.

(F)Tadyathā, parākramasi, udayamasi, vairamasi, arkamasi, markamasi, vanamasi, antarddhā-

namasi, pathe me rakṣa, utpathe me rakṣa janato me rakṣa, cairato me rakṣa, rājato me

rakṣa, siṃhato me rakṣa vyāghrato me rakṣa, nāgato me rakṣa, sarpato me rakṣa, sarvato

me rakṣa, rakṣa rakṣa, māṃ sarvasattvāṃśca sarvabhayebhyaḥ sarvopāye sarvopāye sopasargebhyaḥ

svāhā. Uṁvaḍili uṁvaḍili sarvaduṣṭānāṃ granthiṃ vandāmi svāhā.

Namo ratnatrayāya, namo mārīcyai devatāyai, mārīcyā devatāyā hṛdayamāvartayiṣyāmi.

Tadyathā battāli, badāli, badāli, barāli, varāhamukhi, sarvaduṣṭānāṃ nivāraya, bandha

mukhaṃ svāhā.