止观义例卷上

止观义例

No. 1913

止观义例卷上

天台沙門湛然述

第一所傳部別例第二所依正教例第三依正消释例第四大章總別例第五心境释疑例第六解行相資例第七喻疑显正例(有題云：破迷者请改)

第一所傳部別例者，總指一部以为圓頓佛乘正行之大体也。「大意」文初虽有数处「三止观結」，但汎尔借名結义，非为即为三种行相。以「大意」中文略意广，故用三、一收束結撮，應知部內意唯在頓。故序中云「大意在一頓，以略冠广，不可差殊」，又示处中云「圓頓文者，如玉泉寺所記」。下文虽有四教八教、思議不思議、相待绝待，皆为显於圓頓一實。故大車文中以思議、相待等而为僕从，實相妙理以为車体，无漏妙观以为白牛，自餘诸法皆庄严具。故知此部更无他趣。

第二所依正教例者，散引诸文該乎一代，文体正意唯归二经：一依《法华》本迹显實、二依《涅槃》扶律显常，以此二经同醍醐故。所以释名論待論绝，乃至偏圓文中具引「蓮华三喻」，释名显体具用「光宅四一」，即是實相为行正体也，況诸境十乘皆以「大車」为喻。故生起文末總称歎云「积劫勤求，道場證得，身子三请，法譬三说」，正在茲乎！是知四种三昧皆依實相，實相是安樂之法，四缘是安樂之行。證實相已，所獲依報名为大果，起教只是为令众生開示悟入，旨归只是归於三軌妙法祕藏，所以始末皆依《法华》，此即法华三昧之妙行也。次用《涅槃》者，虽依《法华》咸归一實，末代根鈍若无扶助則正行倾覆，正助相添方能遠運。佛化尚以涅槃为寿，況末代修行非助不前，故扶律说常以显實相，推功在彼；故正用《法华》，意显圓常。二经齊等。

第三文义消释例者，又更为二：一者詳究文义、二者消释体勢。初文为二：一者詳究文义，二者詳究文相。初为十例：一者引證通局。如引法华部唯一實文敘昔教以为所開，故部中之文有權有實，若局證一實則引實文，若通證方便則兼引昔义，如引《法华》證漸、不定所引四味文之与部，通局亦然。二者況引流類。謂引教證观等，如引《华严》「先照高山」、《净名》「始坐佛樹」、《大经》「从牛出乳」、《法华》「以異方便」等，以證三止观义。故知教观漸等名同，其义永異。彼文判教，今以類同，是故借用。三者借名申义。謂借權名申於實义，如引《方等》斥奪之名，申今開權绝待之义，引餘三时類此可知。於彼即是兼、但、對等，於今即成開、廢、会等。四者借喻转譬。如猪揩金山等論喻忍等，今借譬止等喻是世間物類而以隨义转用，何局本文。如火一物，诸经或时譬瞋譬智，或用照用燒，以形以性、若体若用，地水風等为喻亦然，是故不應局文为定。五者旁引辨異。如诸文用《毘曇》、《成實》若證漸初及偏小等，則名义兼借，如信、法二行文初「五阴、王数，同时、異时」等，但为辨異，非借名义。六者開總出別。如四悉、五味、三假、二空，本文义含開合，义遍诸門诸教，莫不咸然。七者引用宗要。如《法华》權、實、本、迹，《般若》加说共不共等，《方等》彈斥、神力不共等，隨引一句兩句得彼文心，若破若立不失部音。八者引用儒、道。若破若立不違本宗，略辨異同不在委細，不以名似將为义同，是故所引粗尔存略。九者借名略义。如「攝法」中及「識藥」等，但借其名以示相状，若更委释太成繁广。略指上、下，準例可知。十者準例用意。如教證二道本在別教，今則通用，乃分兩意——約證、約说，準望三观立三止等。

二者詳究文相，亦为十例：一者隨相開合。如三观、四教、四悉、五味、諦、缘、度等，一家立义，文相皆然，寬广无窮，隨事、隨理、隨法、隨名、隨行、隨證、隨自、隨他无不通用，然須結撮勿使浮濫。若不尔者，徵文靡託、立行莫施。若得今意，存本文則淺深有則，演义理則縱广无涯，示一心則卷權归實，从被物則開實出權，立行儀則以智为通，蕩相者則纖毫不遺，存诸教則因果歷然，显一理則始終无二。二者結示处所及立本文意。如例餘阴入在破遍文末、竪破法遍有六处示妙、妙境中明说教大体、发心中則約圓斥偏、安心中义開三种、道品中不出念处、通塞中元治能執、次位中勸修五悔、安忍无著但在進功，若搜得宗源則诸文可識，大綱既整網日易存。三者事理旁正。如四三昧正为显理、旁兼治重，如十法界正示理具、旁識淺深，如識次位正为簡濫、旁为通经。又诸文中一切皆以破古为旁，意虽旁正，文不可廢。四者文偏意圓。如以三止观結於诸文，及五略中所用三教诸境十乘縱橫偏小等，三种止观皆缘實相等。五者广略有无。如发心中显数則广而文相略，後十法中文相則广而显数略，修大行中事儀則广而十法略，修正观中十法則广而事儀略，後三大章大意中有、广解中无，十种境界正观中有、四三昧无，虽互略无，义必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第、十禅淺深，竪破法偏文虽次第，行必隨人。十禅何必自淺階深？竪破元为显於不二，或隨竪次入，何障於理？自淺階深妙观斯在。七者待绝前後。若約教相必先待後绝，若論道理待绝俱时。八者破会不同。若依化儀必先破次会，如先斥小、後方会圓，故方等、般若广破偏小，次至法华方会入實；約人約行破会同时，如照權了實——照權名破、了實名会。是故今文为显理故，不同《玄文》專在判教，凡有释义，破必居先，故今偏圓借彼释名，次第則別。九者行解不同。如五略生起、分別十章、引證破古、问答料簡等多为生解，若十法總別、十境互发、十禅离合、十境发相專在於行，是故先識，方可造修。十者舉例从略。如道品、攝法、假中空例，破餘阴餘使餘品以例初品，相續相待以例因成，則細尋广意以申餘文，歷法先思方不昧旨。若十法成观，但於阴入委識根由，餘九待发方可設观，故九境中但分別境，境下十观不細委分，但隨境转照，非關广说。

次消释体勢，又更为二：一文体勢、二义体勢。初文体勢亦为十例：一者法喻广略。若法略喻广，則展法文与喻相称，不專守略法以擁喻文；或法广喻略則攢法對喻；或開喻對法，如如意珠喻不思議境等；或法別喻總，如以大車喻於十法則開彼總喻以對十法，若以善畫胜堂为喻，不須開對，但略合而已；若法喻俱總，如以虛空喻於法界；若法喻俱別，則隨文對消，可以意得。二者法喻合三互有互无，隨宜設用，存沒適时。三者開合自他。凡列章門，有對自開合，如五略對十广；有對他開合，如以十广對五重玄义；有相攝開合，如開上合下；有义立開合，如攝法等。開六開四等不出自他因果及文四义二，意唯在一。文相若盈若縮多少適时，後数必使至十，从义則賒促隨宜。四者注云云者。若上文已具，或餘部广存，重展成繁，或广文非要。若消释者，須委的处所撮略指示；若傳寫者，有闕須填。五者破立存沒。如破古師及破邪僻，其义壞已不須更存，縱存其名不用其义，或小有不当則有去有取。若破偏破小，破己必立，为成一家不思議理、为逗一代不思議化等。六者長短不同。若大小法相问答研覈，法喻對当章門開合，則隨文消释无俟遠求。如不思議境等及破法遍，必观歷初後尋求中間，或結長就短、或演短令長，是故皆須遠騰文勢方可碎释，碎释文显，必融碎令全，使文理通暢，令一家行門归趣有在。或總別二释則以總冠別，別释义長則攬別归總。七者法喻隱显。若法隱喻显則求喻意以消法，若法显喻隱則求法意以消喻，喻望於合显隱例然，是則不失文旨上下相承。八者问答迷解。若迷问而不迷答則求答意以設问，若迷答而不迷问則研问文以成答，或问从答生、或孤然释妨、或因答作並、或从答設难、或答順於问、或答違於问、或答杜於问、或答開问端。九者舉例消文。如六度之文，或語勢兼含，應以教定之，使六文一類，若諦若缘诸法皆尔。十者以教定法，皆隨其教体以立义宗，或名偏意圓从体以定。

二者义体勢，亦为十例：一者部体本意。凡欲释义，先思部類。如《法华玄》虽诸义之下皆立观心，然文本意明五重玄义出诸教上，則教正观旁，託事興观、义立观心。教中則以權實本迹为主，常以五味八教以簡於權，並以世界尘数以簡於迹。若本迹交杂、教味疏遺，无以显於待绝二妙，餘味餘部以類求之則可知矣。若今止观縱用诸教，意在十法以成妙观，則观正教旁，为显實理旁通诸教，復为生信旁引诸经。二者观教同異。既約法华應須八教，教虽有八，頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。依法起观，观則有四，漸既異別，更加不定，故观則有六。開權显實会藏等三，漸及不定元知圓極，故佛本意唯佛乘是，如今文隨教虽復若八若四，本意唯为成一佛乘。三者观門準則。隨機逗物虽立四門，教法体度无生为首。若消法相为成行解，斥奪比決上下交映，皆悉結撮归於一乘。四者会異考同。若一切異名皆入一實名为通会，如会隨入悉、止观異名等名为別会，通別二会攝法罄尽，則一家义勢攝法无窮，乃至法門亦具通別二会之意。又如破偏度入名为通会，当教当門名为別会。言考同者，如大小经論凡所立名，部帙虽殊，名相不別，豈为名同令法一概？必以理簡而使甄分。如诸外人尚以大自在天立三身名，豈此三名体同宗極？故云不可尋通名而求別体，故用相簡之。是以，考同出異、会異令同，若異若同同入一極。五者以一例诸。如教證二道及一心具法，不同世人取著一念思議境立佛法界，前明可思議，後明不可思議等。部內唯有一文说之，以此一文而均上下，使处处文义通徹昭然。六者名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同、佛性不變，五味唯喻一代五时濃淡，濃淡虽殊皆从牛出。今文从义，处处遍入，或定不定、或行或人、或教或位、或时或部，不可壅义而守其名，故用置毒則有兩种醍醐殺人，若用五味則有兩种乳不等。七者開拓句法。或四或六或三十六乃至百千，隨其文意應多應少，皆使遍在一代教門，一一皆令有名有义，无得輒尔无义立名。八者束散前後。凡诸寬文文中无結，或隨文勢、若逐意便、或前結而後開、或前散而後束，所以释者先須撿括語意寬急、所詣归宗，使观行有在。九者行理交映。理有權實，行有親疏，親正疏旁、廢權入實，理无种种，行有淺深。说理則泯彼階差，談行必积功方達，以理融行，以行綜理，诸位无濫，方可免失。豈可尚深偏求一句！況以二十五法而为前导、十乘十境以为正修，故知行理相融方有所至。故第五云「照潤导達交絡瑩飾，一体二手更互揩摩」。然义解者非消文时欲出文意，必須出沒開合，先令妙境周圓，依境立願、願行相称、正助无闕、不失次位，是則可以斥偏邪、可以進圓行、可以显異意、可以立宗徒。若消文时，先鉤鎖文勢一道竪進；次洮鍊前後以显行相，以一观境冠於下九，以一弘誓通及诸行，以一安心遍該始末，破遍只是安心加行，通塞只是上二細門，以一道品調停阴入，正助只是助開前四，次位通为上之七門以除濫过，安忍、离愛上八功能，入初住时转名十大，良有以也。若不得意徒勞生起，说行说理未足可師。何者？越次則傷文，專文則損理。十者教观折攝。教折攝者，若權若實適时而用，或攝權折實、或歎實折權，理事因果、四門四悉，隨教隨機、約人約部，若密若显、若现若当，为熟为种、逆化順化，不出一折一攝意也。观折攝者，观一境歷一心，或折为无常，或融为理性，宜治、樂厭、止观、智斷、苦樂、縱奪、順逆、体折，如是等相皆亦不出折攝二意。故此教观折攝二者，以理观之，使元意有在。此四十條略知大概，餘不尽者準此可知。

第四大章總別例者，十章、十境、十乘，离合、同異、立意等別。初十立大章。言大章者，準分別中十門不同，具如大意，与九而辨同異。初释大意，既云五略，對下即是广略二門。若尔，亦可「释名」已去更開十章，如《法华玄》释「十妙」文，今此为對，旨归非广非略，文勢便故，故以「大意」共为十章。《禅門》亦尔，若欲開者則開显体，出眼智教相，則中間八章自离为十。如「五重玄义」亦是合於中八而为五章，合攝法入体相中，义当显体，合方便、正观、果報共为一宗。起教，义当於用；偏圓，义当判教。彼为释经，此为成观，故有少別尔。今存十数，故离五为八，更加初後，則数整足。十境离合者，互发正意只有九双，亦为成十数故加三障四魔一双，故此十境若非三障即是四魔。又十境者，亦是为成十数故具示尔。故下章安问云：「法若尘沙，境何定十」？今於十內若更合者，二乘、菩萨但合为一方便境則但有九，若以烦恼入於六蔽習因相中則但有八，若以烦恼及业并阴入境为三道境則但有七，或依前八復以慢入烦恼境中亦但成七，若以见慢入世禅攝則但有六，又以病患入阴入攝則但有五，四三者如四魔三障，若但以发不发相對則但成二，若但以一所观为言則但有一。開合虽尔，今明发相，气類不同，是故为十。以阴對九，阴非发得，是故別立二乘、菩萨，虽同方便，发心異故。烦恼起重，習因輕微，展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起。慢与烦恼濫別，禅中未必一向发见。病虽如阴，阴不必病；病虽有业，非业相现；病虽有魔，已屬魔境。二及三四发相頗分，況但为一最为通漫，是故隨相必須開十。

次明十乘立意者，下文云「橫竪該罗，十观具足」。今探文意，總为五释：一者總释、二者別释、三者橫竪四句释、四者附文来意法相释、五者与他所立永異释。總別二释，橫竪四句，具如記中。附文者，十法生起又名为竪，一一法中各含多意又名为橫。生起如文，各有多意，具如本文，隨义別释。今搜文意览略知广，虽有小小多少不同，今於十法各例为五，故立斯十。妙境五者，一为示三千在一念故，二为示極理異後乘故，三为欲開显思議境故，四为利根者開悟理故，五为下九法作所依故。发心五者，一为解理者仍須願故，二为明发心攝法遍故，三为欲辨異诸偏小故，四为明中根发方悟故，五为下八法作行始故。安心五者，一为明有願仍須行故，二为辨中根难安故，三为示法同隨人異故，四为示凡夫自他安故，五为示開總出別安故。破法遍五者，一为辨此門徧用慧故，二隨用一門橫竪遍故，三为初心者依教門故，四示初心者依无生故，五三諦圓融破方遍故。此中五意，後之三意別在今文，前之二意通在初後。通塞五者，一为示檢校非一節故，二为示橫竪通仍塞故，三为示一心仍有塞故，四为示宝渚是所通故，五兼消经文过五百故。道品五者，一为示須用道品調故，二为示調停異偏小故，三为示念处是阴境故，四为示道品攝诸行故，五为示品後必有門故。正助五者，一为重蔽者必須助故，二为示事度能治蔽故，三为示助道攝法遍故，四为示正助合行相故，五为示三教俱是助故。次位五者，一为示妙位使不濫故，二为示妙位德难思故，三为示慕果令思齊故，四为增上慢知非圣故，五为逗众生宜樂者故。安忍五者，一示內外障須安忍故，二为斥鄙夫擅師位故，三为示行者內外術故，四为示先贤安忍軌故，五为令策進相似位故。离愛五者，一为令离於顶墮位故，二为示大小乘顶墮別故，三为示似愛非真愛故，四为示功用異偏小故，五为令策進入初住故。此一一五並以初文而为正意，下四並是文中兼具，若預了此五，則對文可識。

次明所立異於诸家，及今學者读文昧旨，不知所立唯順圓融，若不了之，修習无分。於中又二，先總，次別。所言總者略列十條：一須知乘体无发无到，二須知乘体通因通果，三須知圓乘具於十法，四須知大車唯喻十法，五須知诸法皆具十乘，六須知诸教門門具十，七須知開显唯妙十法，八須知簡体与具度別，九須知观心立十法义，十須知白牛異黑牛故。所言別者，於一一法各具四意，縱有一兩似前附文，为欲辨異他所立故。妙境四者，一於无情境立佛乘故。若无佛乘，佛法身体为遍不遍？亦不應云「佛法身体同於无情及以不同」，是故應云「法名不觉，佛名为觉，佛即是法，法即是众，豈可條然」。二众生性德具三因故。若无三因，則缘、了始有无常，如何无常而立常果？《大经》破外，用別教意，非此所論。三依正二報在一念故。他人咸知一切唯識，不知身土居乎一心，故知心体即常寂光，寂光、诸土无二无別，遮那之身与土相称，法与報、應一体无差。四佛本不斷性惡法故。性惡若斷，普现色身从何而立？但使分得常住法身，不动而动，遍應身土，具如《观音玄文》及「第五記」。发心四者，一发心先思所託之境，如十种发心各四解不同，乃至当分跨節不同；二念念具足四弘誓故，以總冠別，一一行願从茲而立，故知无作四諦只一念心，为依此境遍於多念；三於一念心以辨能所，以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓；四圓发仍須遍立遍破，离能著已，方契所依。安心四者，一圓頓止观據行仍開六十四番，不立多番，逗会不足；二一念止观須了能所，定慧諦境诸行宛然，所以离總出別，別皆有總，虽異而同，虽同而異；三寂照相即初心可修，他以用權在於極果，初後不二，其教徒施；四凡師为他仍須问彼，同設一位未见益方，縱转弄好異，尚新而已，隨順己见，何關適他？受者非機，語见增長，所以同宗，枝派乖各，理观既薄，矛盾遂滋。今家辨師先分凡圣，六根净位尚曰凡流，五品弟子理非真應，问他設教，依病立方，四悉便宜、二行互益，何須固執終朝守株？破遍四者，一初无生心橫竪虽遍，復須後位六即竪窮，若橫若竪无不即理，橫門一一无不具竪及非橫竪；二須知他門、他門理等；三度入他門诸法无差，若用一門诸門融入，況《涅槃》释义、《佛藏》示相、《棱伽》释成、《地持》對教，咸隨法相度入诸門，又以一念心該冠兩門，高广大車不动而運；四入住應遍方名假遍及以真遍，尔前虽观圓融三諦，但是自行观行相似，約位仍在若俗若真，是故虽圓未名破遍，住後尚須節節离愛，方能令净餘位无明。通塞四者，一三止三观在一心中，仍了開權诸法无外，節節檢校能著之心，无檢无著方乃名通；二一心止观仍須善達通中之塞，塞中苦集无明蔽等无非法界，成於无作諦缘度也；三初心宝渚六即甄分，故得毫善皆成佛因；四須了能破转为所破，謂賊为將此喻可知，若不尔者不见说观，然成或过乃成菩萨旃陀罗也。道品四者，一为示闻观大小俱須，講者唯約小位辨之，尚失小乘相生相攝，況復餘耶？大乘观者大小俱棄，將何以为所行之軌？二須用诸品展转調停，诸家縱修，唯云念处，後品何妨而不用之？三圓道品後明三空門，他既不明，能通何在？如世行道至无門可入；四与一切行名異体同，具如攝法文中广明。正助四者，一圓頓仍須助開三脫，近代修者得語为證，是故不論助治開門；二別教教道仍名为事，乃至用圓猶名理助，助成理发案位胜進；三虽用三教而为助治，仍須委用對转兼具，他无一番，況復诸句；四六度乃至一十二條，成道、转法轮、入涅槃等，俱須四教事理合行。次位四者，一始終不二仍須六即，弘教修观咸須委知，方免初住称为妙觉；二他又不立五品六根，法华之文便为无用；三約阴界入而辨次位；四六时五悔为入位方便，他不明之，將何以为圓行之始？安忍四者，一虽行六度事理相即，即位未深因生違順，他不辨此，牽破观心不入六根良由於此；二事理虽即，須知此位烦恼全在，豈以麁心暫时小息便計此相而为果頭？若歎为果頭慚不敢受，若降为凡下仍復鄙之，二楹中間无所名也，是故当知初品檢量他己无分；三內外違順信安忍，故須明識能忍所忍；四以三術自安令入後位。离愛四者，一三界愛斷仍受愛名；二此顶墮名不同退墮；三受此互用得法受名；四此位向後復須入位。

第五心、境释疑例者，略为二十番。问：第一卷「弘誓」中云「對法界、起法界」，如何法界有起有對？答：如前分別其义已显。若欲更論各有所以：一者約理心佛无殊，虽對虽起奚嘗非理；二者夫念起依理体達，若起若對不出法界；三者称理，理既法界，起對称理无非法界。今此文中义通三种，意在前二，故云起對，復云法界，此三即是六即意也。初是理即，次是名字、观行、相似三即，三是分真、究竟二即。问：十界四運正起其相易知，已起、未起如何观察？答：起已、未起虽即不專的在一境，然須形於正起之心，則知已起为屬何界。望前为已、望後为未，是故已、未望於欲、正而得修观。问：起已望前心相可識，未起望後有後可望則名欲起，何名未起？答：對於後境知心未起名为未起，心相欲生即是欲起，是故二心心相全別。观此一運即具十界百界千如，即空即中，故知虽观十界四運亡界亡運，唯观三千即空即中，无三名字，能所㳷合，是故不同赖缘之假、无自性空，空假不二名之为中。故借喻云：「诸色心现时，如金銀隱起，金处異名生，与金无前後；亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚謂像生；後时官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦无新故。」四问：外无情色不与心俱，如何復能具足三德而云三德遍一切处？答：何但外色不与心俱，內身亦如草木瓦礫。若論具德不独向心，由心變故謂內心外色。心非內外故色无內外而內而外，隨其心净則佛土净，隨佛土净則智慧净，色心净故诸法净，诸法净故色心净，何得独云外色非心？是故破法遍中以識例色，第七卷末「若心若色无非大車」。五问：今现见青黃赤白，如何即是真如法界？答：言青等執情所见，言法界者从理而说，何得將情以难於理？今所观者違情观理，不可更令違理順情。又青等是世諦，法界是真諦。又青等见世諦少分，法界是三諦全分。又青等是肉、天二眼所见少分，法界是佛眼所见全分。一眼具五眼，青等具诸法，一諦三諦亦復如是，是故不得以青等难於法界。故棄盖中云「色非味非离，凡夫自味，二乘自离，色体本来法界常住」。六问：发菩提心求於極果，果地自然能應一切，何須必假大悲居先而云佛菩提心从大悲起？答：若无大悲熏於法性，理藏性法无由得開，藏若不開，尚无初住，何況極果？是故不以大悲熏心，後时則无能利之法。並：若尔，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境为首？答：通塗次第，理境居初，若发心中，大悲为首。七问：「安心」初云「本来寂滅」为修为性？答：若云「心性本寂本滅」，寂即是止，滅即是观，此約理性。若云「体妄即是法性」，法性无起，達妄本空，空亦无滅，此約修观说，亦是修性合说故。八问：「總安心」中止观圓修下別安中但是偏修，如何得云以總冠別？答：所云偏者，非永別也。止是观家之止，观是止家之观，体同用別，暫適行宜，故知即總，俱时而異，隨用故分，順理故合。若其离，成三諦次第之別，此則止观不可俱时，具如诸教分別相状。若圓安者，如總安初云「不动止只是不动智，不动智只是不动止」，以此同体而冠於別，故无二也。九问：「安心」初云「但信法性不信其诸」，为唯法性无復其诸？若都无者，现见诸法，復云「法性具一切法」。答：以众生久劫但著诸法，不信法性，破昔計故約對治说，令於诸法純见法性。若见法性，即见法性純是诸法，是诸法性本无名字，約破立说名性名法。十问：诸文皆云「色心不二」，若欲观察如何立观？答：心色一体，无前无後，皆是法界。修观次第必先內心，內心若净，以此净心歷一切法，任運㳷合。又亦先了萬法唯心方可观心，能了诸法則见诸法唯心唯色。当知一切由心分別，诸法何曾自謂同異？故《占察经》云「观有二种，一者唯識，二者實相，實相观理，唯識歷事」，事理不二，观道稍開，能了此者，可与論道。十一问：「安心」中云「体其實不起滅，妄謂起滅」，为当只除妄謂，猶存起滅为体，妄謂令无起滅？答：此亦无別，須善其意。若单論理，非起非性；若約果德，則性不妨起；若約众生，唯起迷性；若圣鑒凡，即起只是性。今从反迷归悟以说，令离起归性，见非起性。仍恐迷者离起求性，故令体起其實不起，起既不起，滅亦无滅。十二问：既云一心止观，何得更立六十四番？答：六十四番者，約根約行回转相資，總遍而論有六十四行者，何必尽具诸数？又論其体性，只是約於法性寂照自在堪用，故尔許尔。十三问：即此文中或云诸法即是法性，或云四運四性推檢，何者为要？答：夫观心法有事有理，从理唯達法性更不餘塗，从事則專照起心四性叵得，亦名本末本末相映、事理不二。十四问：《法华玄文》「境能照智」，虽引誠證，理亦难明。答：順方便教，理不可会，若从極说，於理易融。以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，於理甚明。故「不可思議境」初云「不可思議境即是观」。以是得为四句分別：境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。照者方照非说可窮，照者應说非照可了；说者方说非照可窮，说者應照非说可了。是故不同世謂頑境以为所照，又亦不同偏小妄心以为所照，又亦不同假立真如以为所照。所照既尔，能照亦然，不可率尔。十五问：「破法遍」中云「須先用无生为首」者，門後料簡云何復云「无生是智，无滅是斷，智則是观，斷則是止」？應无生門唯观无止。答：破遍門意从事偏说，故文中云「有定之慧而尽净之」，具如記中广分別说。十六问：禅境初「十二因缘观不思議境」初云「不同世人取著一念能具三千」，为唯此中诸境皆然？答：一切皆尔。十七问：若尔，應当取著心中不具三千？答：此準用观观境而说。取著之心本是诸法，照此著心缘生虛假，假中三千自体性空，即是心性不可思議圓妙三諦。譬如空华，华与空体无一无別，此空不当华之与空，對华说空，空无名字。以此細推，诸法皆尔。十八问：「十二因缘妙境」文中束为三道以對三德，苦身質閡，那對法身？答：此約理说，的相翻對，以身對身故作此说，實論三体更无前後。且論无始苦轮无際，与业烦恼不並不別，況今文中約於一念十界百界以論因缘，約此因缘以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德並无前後，性德三因无时不具，豈更问質閡等耶？十九问：有人问云「此土真詮稟承有緒，虽教科開广而本味仍存，尋求宗源自可会本，何須復立一心三观、四運推撿溷我清流」？答：𤀹流本清，撓之未濁，真源体净，混也詎妨。設使印度一圣来儀，未若兜率二生垂降。故東阳大士位居等觉，尚以三观四運而为心要，故独自詩云：「独自精，其實离声名，三观一心融萬品，荊棘叢林何处生？独自作，问我心中何所著，推撿四運併无生，千端萬累何能縛？」況復三观本宗《纓絡》，補处大士金口親承，故知一家教門遠稟佛经，復与大士宛如符契。況所用义旨以《法华》为宗骨，以《智論》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法，引诸经以增信，引诸論以助成，观心为经，诸法为緯，織成部帙，不与他同。问：《大師口決》純为治病，为復更有餘心要耶？答：诸皆治病，唯有一偈，云師嘗教誡言：「實心繫實境，實缘次第生，實實迭相注，自然入實理。」释曰：「心若繫境，境必繫心，心境相繫，名为實缘。復由後心心心相續、心心相繫名迭相注，即是心注於境、境注於境，境注於心，心心境境念念相注，如是次第刹那无間，自然从於观行、相似以入分證，故云入實。」◎