中邊分別論卷上

中邊分別論

No. 1599 [No. 1600; cf. No. 1601]

中邊分別論卷上

天親菩萨造

相品第一

恭敬善行子，能造此正論，为我等宣说，今当显此义。

初立論体。

相障及真實，研習對治道，修住而得果，无上乘唯尔。

此七义是論所说。何者为七？一相、二障、三真實、四研習對治、五修住、六得果、七无上乘。今依相说此偈言：

虛妄分別有，彼处无有二，彼中唯有空，於此亦有彼。

此中虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但有分別。彼处者，謂虛妄分別。无有二者，謂能執、所執此二永无。彼中者，謂分別中。唯有空者，謂但此分別离能執所執，故唯有空。於此者，謂能所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若法是处无，由此法故是处空，其所餘者則名为有。若如是知，即於空相智无顛倒。次说偈言：

故说一切法，非空非不空，有无及有故，是名中道义。

一切法者，謂有为名虛妄分別，无为名空。非空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能執所執故。有者，謂虛妄分別有故。无者，謂能所執无故。及有者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道义者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不違般若波罗蜜等，如经说：一切法非空非不空。如是已说虛妄分別有相无相竟。今当次说其自体相，故说偈言：

尘根我及識，本識生似彼，但識有无彼，彼无故識无。

似尘者，謂本識显现相似色等。似根者，謂識似五根於自他相續中显现。似我者，謂意識与我见无明等相應故。似識者，謂六种識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似尘等四物。但識有者，謂但有亂識。无彼者，謂无四物。何以故？似尘似根非實形識故，似我似識显现不如境故。彼无故識无者，謂尘既是无，識亦是无。是識所取四种境界，謂尘、根、我及識，所攝實无体相。所取既无，能取亂識亦復是无。如是说体相已。今当显名义，故说偈言：

亂識虛妄性，由此义得成，非實有无故，滅彼故解脫。

亂識虛妄性由此义得成者，謂一切世間但唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故、由体散亂故。非實有者，謂显现似四物，四物永无故。非實无故者，謂非一切永无，由亂識生故。云何不許亂識永无？故偈言：滅彼故解脫。若執永无，繫縛、解脫皆不成就，則起邪见撥净不净品。如是说虛妄体相已。今当次说虛妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故说偈言：

分別及依他、真實唯三性，由尘与亂識，及二无故说。

分別性者，謂是六尘永不可得，猶如空华。依他性者，謂唯亂識，有非實故，猶如幻物。真實性者，謂能取所取二无所有，真實有无故，猶如虛空。说虛妄攝相已。今当说入虛妄无所有方便相，故说偈言：

由依唯識故，境无体义成，以尘无有体，本識即不生。

一切三界但唯有識，依如此义，外尘体相決无所有，此智得成。由所缘境无有体故，能缘唯識亦不得生，以是方便即得入於能取所取无所有相。

是故識成就，非識为自性。

所識诸尘既无有体，是故識性无理得成。

不識及与識(疏本云應知識不識)，由是义平等。

不識者，由自性不成就，是故非識。此法真實无所有性，而能显现似非實尘，故说为識。说入虛妄无所有方便相已。今当显虛妄總相，故说偈言：

虛妄總類者，三界心心法(不識者疏本无不字)。

虛妄者，若約界立，謂欲、色、无色界。若約生立，謂心及心法是總類相。说總相已。別相今当说。

唯尘智名心，差別名心法。

心者但了別尘通相，若了尘別相说名为心法，謂受想行等。说總別相已。次显生起相。

第一名缘識，第二是用識，於尘受分別，引行謂心法。

缘識者，謂阿黎耶識，餘識生缘故。用識者，謂因黎耶識於尘中起，名为用識。於尘受者，謂領尘苦等，说名受阴。分別者，謂選擇尘差別，是名想阴。引行者，能令心捨此取彼，謂欲、思惟及作意等，名为行阴。如是受等名为心法。说生起相已。当说虛妄染污相，故说偈言：

覆藏及安立，將导与攝持，圓滿三分成，領觸并牽引。執著及现前，苦故恼世間，三种二种难，亦七由虛妄。

覆藏者，由无明能障如實见故。安立者，由诸行能安立业，熏習於本識中故。將导者，由本識及意識能令众生往受生处故。攝持者，謂由色能攝持自体五聚故。圓滿者，謂由六入能生長故。三分成者，依根、尘、識，诸觸成故。領觸者，由樂苦等为損益故。牽引者，由貪愛令业能牽後生故。執著者，由四取能令诸識染著欲等四处，隨从得生故。现前者，由业有，謂已作诸业趣向来生，为与果報故。苦者，由生老死故。恼世間者，謂三界由无明乃至老死等所逼恼，恒受苦难故。三种二种难亦七由虛妄者，三种难者，謂烦恼、业、生等。烦恼难者，謂无明、貪愛、取。业难者。謂行及有。生难者，謂所餘七分。二种难者，所謂因果。因难者，謂烦恼、业分。果难者，謂所餘分。七难者，謂七种因：一顛倒因，謂无明。二牽引因，謂诸行。三將因，謂本意二識。四攝因，謂名色、六入。五受用因，謂觸、受。六引出因，謂愛、取、有。七厭怖因，謂生、老死。由虛妄者，如是苦难从虛妄生。集虛妄义有九种相，所謂有相、无相、自相、攝相、入无相、方便相、差別相、众名相、生缘相、染相，义现於前。

说虛妄已，当说方便为显空义，由此相應故说偈言：

体相及众名，其义与分別，成立理應知，略解空如是。

云何應知空相？偈言：

无二、有此无，是二名空相，故非有非无，不異亦不一。

无二者，謂无所取能取。有此无者，謂但有所取，能取无。是二名空相者，謂无及有无是名空相。此显真空无有二相，是法以二无为性，不可说有不可说无。云何非有？是二无故。云何非无？是二无有故。故偈言：非有非无是名真空相。不異亦不一者，与虛妄分別不異相亦不一相。若異者，謂法性与法異，是义不然，譬如五阴与无常性及苦性。若一者，清净境界智及通相不成就。如是道理显现空与虛妄离一異相，是故说不有非不有，非一非異相。

云何众名應知？

如如及實際，无相与真實，法界法身等，略说空众名。

云何众名义應知？

非變異不到，相滅圣境界，圣法因及依，是众名义次。

无異为义故，是故名如如，恒如是不捨故。无顛倒为义，故说實際，非顛倒种類及境界故。相滅为义，故说无相，离一切相故、无分別圣智境界故、第一义智为体故。说真實圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。攝持法身为义，故说法身。如是空众名义已显。云何空分別應知？

亦染亦清净，如是空分別。

何处位空不净？何处位空净？

有垢亦无垢。

若在此位中是诸垢法，未得出离与共相應，是位处说不净。若在此位出离诸垢，此位处说净。若已与垢相應後时无垢，不离變異法故。云何不无常？为此问故答：

水界金空靜，法界净如是。

客尘故、离滅故、不是自性變異故。復有分別此空有十六：一內空、二外空、三內外空、四大空、五空空、六第一义空、七有为空、八无为空、九畢竟空、十无前後空、十一不捨空、十二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有空、十六非有性空。如是略说空應知。

食者所食空，身及依处空，能见及如理，所求至得空。

此中能食空者，依內根故说。所食空者，依外尘故说。身者是能食、所食者依处，是重空故，说內外空。大空者，世器遍滿故，故说名大，此空说大空。內入身及世器，此法是空，无分別智能见此空，此无分別智空，故名空空。如道理依第一义相观此法空，是名第一义空。为得此，菩萨修行空，是此法空。为何修行？为至得二善：一有为善、二无为善，此空是名有为无为空。为常利益他、为一向恒利益他故，修此空故，说畢竟空。为不捨生死，此生死无前後，诸众生不见其空，疲厭故捨离生死，此空是名无前後空。为善无窮尽，诸佛入无餘涅槃，因此空不捨他利益事，是名不捨空。为清净界性，性义者种類义，自然得故，故立名性，此空名性空。为得大相好，是大人相及小相，为得此二相修行此空，是名相空。为清净佛法故，菩萨行彼十力四无畏等诸佛不共法，为清净令出，菩萨修此空，是名一切法空。如是十四种空已安立，應知分別此相。是十四中何法名空？

人法二皆无，此中名为空，彼无非是无，此中有別空。

人法二无有，是法名空。是无有法，決定有亦空。如上说能食等十四处，此二法是名空，为显空真實相故，是故最後安立二空：一非有空、二非有性空。立二空何所为？为离人法增益、为离人法空毀謗，如次第。如是空分別應知。云何空成立义應知？

若言不净者，众生无解脫；若言无垢者，功用无所施。

若诸法空對治未起时，为客尘不染故，自然清净。烦恼障无故，不因功力，一切众生應得解脫。若對治已起，自性故不净，为得解脫修道功用无果報故。作如是果，故说：

不染非不染，非净非不净，心本清净故，烦恼客尘故。

云何不染非不染？心本自性清净故。云何非净非不净？烦恼客尘故。如是空分別略说已。安立空众义者，應知有二种：一为体相、二为安立。何者为体相？为有相故、无有相故。是有相者，离有离无相，离一离異相。安立者，众名等四义應知分別。中邊論相品为解释偈已究竟。

障品第二

遍及一方重，平等及取捨，今说二种障。

此中遍障者，烦恼障及一切智障，为菩萨种性诸人，二障圓滿故。一方障者，烦恼障，为声闻性等诸人。重障者，是前诸人欲等诸行中隨一麁烦恼。平等障者，平等诸行中隨行中隨一生死。取捨障者，菩萨性诸人，为障无住处涅槃故。如理相應二种人障已说，一菩萨性人、二声闻等性人。復有烦恼相九种。

九結名惑障。

九种诸惑結，此中说烦恼障。此诸烦恼障为障誰？

厭离及除捨，實见，

愛欲結者，障厭离心。心堅礙障者，障除捨心。因此惑違逆，礙境界中不能生捨除心。诸餘結者覆障真實见。云何起障？是诸烦恼次第。

及身见。身见所依法，滅道三宝障，利養恭敬等，輕財知止足。

是诸餘烦恼，是此五处障。我慢障者，欲滅离身见时障，對正观智有異品无異品，无異品我慢数行故，此身见不得滅。无明結者，欲遠离身见依处时为真實见障，因此不得遠离取阴故。见結者，欲通達滅諦时为作障，身见及邊见於滅諦生怖畏故，邪见於滅諦起誹謗故。取結者，是通達道諦时为作障，依別道理思擇求得清净故。疑結者，欲通達三宝时为作障，不信受三宝功德故。嫉妬結者，欲遠离利養恭敬时为作障，不见此过失故。慳悋結者，欲行輕財知足时为作障，令貪著財物等故。

善法障復十，復有別障十种善法等处應知。何者为十处？

不行非处所，所行不如理，不生不思量，資糧不具足，性友不相称，心疲故厭离，修行不相称，惡怨人共住，麁惑三隨一，般若不成就，自性重烦恼，懈怠与放逸，著有及欲尘，下劣心亦尔，不信无願樂，如言思量义，不敬法重利，於众生无悲，闻災及少闻，三昧資糧減。

如是诸障，何者为善法？

善菩提攝取，有智无迷障，回向不怖嫉，自在善等十。

如是善等诸法中，何者被障、何者为障應知？答：

此十各三障，十事中應知。

善法有三障，一者不修行、二非处修行、三修行不如理。

菩提有三种障，一者不生善、二不生正思量、三資糧不圓滿。

攝取菩提者，发菩提心是名攝取菩提。此心有三种，一与性不相應行、二朋友不相應、三心疲極厭离。有智者，是菩萨体性，为知此法有三障：一修行不相称、二惡友人共住、三与惡怨人共住。此中惡人者，愚癡凡人。惡怨人者，礙菩萨功德，观菩萨过失。无迷者，心不散亂，有三障：一顛倒麁失、二烦恼等、三障中隨一有，餘三令成熟解脫般若未熟未滿。无障者，滅离诸障，是名无障。此有三障，一自性麁惑、二懈怠、三放逸。菩提回向有三障，令心回向餘处，不得一向回向无上菩提：一貪著诸有、二貪著有資糧法、三下劣品心。无怖畏有三障，一於人不生信重心、二於正法中不生願欲、三如名字言語思量诸义。樂嫉妬者有三障，一不尊重正法、二尊重利養恭敬、三於众生中不起大悲心。不自在者有三障，因此三不得自在：一无闻慧，无闻者生起业惑，正法災故；二闻慧少弱；三者三昧事不成熟。還復是此障善等诸法中十种隨一分作因，依此义故，應知障中何者为十因。第一生因，譬如眼入为眼識作生因。二住因，譬如四种食为一切众生。三持因，如所持能攝持，譬器世界为众生生世界。四明了因，如光明为色。五變異因，如火等为成熟等诸事。六相离因，如鎌等为刈等。七回转因，如金銀師为回转诸金銀令成鐶釧。八必比因，譬如烟为火等必比知。九令信因，譬如立證因分为所立义。十至得因，如道等为涅槃等诸果作因。如是生障善处應知，此應令生故。住障者，菩提处，此不應壞动故。持障者，菩提攝取处，菩提心能持故。明了障者，有智处，此應显了故。變異障者，无迷处，迷转滅故有變異。相离障者，无障处，此障相离为体故。回转障者，回向处，菩提心回向为体相故。必比障者，无怖畏处，为不信故怖畏。令信障者，无嫉妬处，於法不嫉妬，令人信故。至得障者，自在处，无所繫屬，至得为体相故。

助道十度地，復有餘別障。

助道品法处者：

处不明懈怠，三昧少二种，不种及羸弱，诸见麁惡过。

念处者，依处不明了为障。四正勤处，懈怠。四如意足处，禅定少二种为不圓滿。欲精進心思量四种，隨一不具足，为修習不具足成，資糧八法隨一不具故。五根处，不下解脫分，善法种子故。力处，是五根羸弱，与非助道相杂起故。觉分处，诸见过失，见道所显故。道分处，麁惡过失，此修道所显现故。波罗蜜障者：

富貴及善道，不捨众生障，增減功德失，令诸众生入，解脫无尽量，令善无有間，所作常決定，同用令他熟。

此十种波罗蜜能生此法，此法是波罗蜜果。为障波罗蜜果故，是故显说障波罗蜜。檀波罗蜜者何法为障？自在增上障。尸罗波罗蜜者障善道为障。羼提波罗蜜障不捨离众生。毘梨耶波罗蜜障增益功德損減过失。禅波罗蜜者障受化众生令入正位(四十心正位)。般若波罗蜜者障令他解脫。漚惒拘舍罗波罗蜜障檀等波罗蜜无尽无減，为回向菩提故诸波罗蜜无尽无減。波抳陀那波罗蜜者障一切生处善法中无間生起，依願力故能攝持隨从善法生处。波罗波罗蜜者障善法決定事，思擇修習力弱故、不能折伏非助道故。阇那波罗蜜者障自身及他同用法樂及成熟兩处，不如闻言通達义故。於十种地中復有次第障。

遍滿最胜义，胜流第一义，无所繫屬义，身无差別义，无染清净义，法門无異义，不減不增义，四自在依义，此法界无明，此染是十障，非十地扶助，诸地是對治。

法界中十种义，遍一切处等无染濁无明。此无明，十种菩萨地中次第應知是障，非地助道故。法界中何者为十种义？一者遍滿义，依菩萨初地，法界义遍滿一切处，菩萨入观得通達。因此通達，得见自他平等一分。二者最胜义，依第二地观此法已，作是思惟：若依他共平等出离，一切种治净出离應化勤行。三者胜流义，因三地法界傳流知所闻正法第一，为得此法，广量三千大千世界火坑能自擲其中。四无所繫屬义，因此四地、因此观法愛一向不生。五身无差別义，因第五地，十种心樂清净平等。六无染清净义，因第六地，十二生因处无有一法可染可净，如此通達故。七法門无異义，因第七地无相故、修多罗等法別異相不行不显故。八不減不增义，因八地得滿足无生法忍故，若不净净品中不见一法有減有增故。

此中復有四种自在。何者为四？一无分別自在、二净土自在、三智自在、四业自在。此中法界是第一第二自在依处。八地中通達智自在依义，因九地得四无礙辯故。业自在依义，因十地如意欲變化作众生利益事。復有略说。

已说烦恼障，及一切智障，是攝一切障，尽彼得解脫。

此二种障滅尽无餘故，得出离解脫一切障。障總义者，一大障是遍滿故、二小障者一方障故、三修行障者重惑、四至得障平等烦恼、五至得胜負障取捨障、六正行障者是九种烦恼結、七因障善等处由十种因义故、八入真實障者是助道障、九无上善障者十波罗蜜障、十胜負捨离障。十地障攝集障略说有二种：一解脫障、二一切智障。中邊分別論障品第二竟。

真實品第三

此品真實應说。何者真實？

根本相真實，无顛倒真實，果因俱真實，細麁等真實，成就清净境，攝取分破實，胜智實十种，为對治我见。

如是十种真實。何者为十？一根本真實、二相真實、三无顛倒真實、四果因真實、五細麁真實、六成就真實、七清净境界真實、八攝取真實、九分破真實、十胜智真實。胜智又十种真實，为對治十种我執應知。何者为十？一阴胜智、二界胜智、三入胜智、四生缘胜智、五处非处胜智、六根胜智、七世胜智、八諦胜智、九乘胜智、十有为无为胜智。

此中何者根本真實？三种自性，一分別自性、二依他自性、三真實自性。一切餘真實，此中所立故。三性中何法名真實可信受？

性三一恒无，二有不真實，三有无真實，此三本真實。

分別性相者，恒常不有。此相分別性中是真實，无顛倒故。依他性相者，有不實，唯有散亂執起故。此相依他性中是真實性。真實性相者，有无真實。此相真實性中是真實。何者相真實？

增益損減謗，於法於人中，所取及能取，有无中诸见，知常见不生，是真實寂相。

人等及法等，有增益謗见、有損減謗见不得起，为知见此法故。此法分別性中是真實相，能執所執增益損減謗见不得起，为知见此法故。此法依他性中是真實相，有中无中增益損減见不得起，为知见此法故。此法真實性中是真實相，如是根本真實相说名相真實、无顛倒真實。无顛倒真實者，为對治常等顛倒故。有四种，一无常、二苦、三空、四无我。此四云何？根本真實所立。此中无常云何應知？

无常义有三，无义、生滅义、有垢无垢义，本實中次第。

根本真實中有三种性，此性中次第應知三种无常义：一无有物为义，故说无常；二生滅为义；三有垢无垢为义。

苦三，一取苦、二相、三相應。

根本真實中次第三种苦，一取苦，人法執著所取故；相苦者，三受三苦为相故。相應苦者；与有为相應故。为有为法通相故，此三苦於次第性中應立。

无空不如空，性空合三种。

分別性者，无別道理令有无有物是其空。依他性相者，无有如所分別，不一向无此法，不如有是空。真實性相者，二空自性，是故说名自性空。

无相及異相、自相三无我。

分別性者，相体无有，是故此无相是其无我。依他性者，有相不如所分別，不如相者是其无我。真實性者，是二无我，是故自体是其无我。如是三种根本真實中显说

有三种无常：一无物无常、二生滅无常、三有垢无垢无常。

三种苦：一取苦、二相苦、三相應苦。三种空：一无有空、二不如空、三自性空。三种无我：一无相无我、二異相无我、三自性无我。果因真實，此根本真實中應立何者果因？苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何根本真實得立？

苦相等已说，苦諦如前说。无倒真實中如三苦、三无常等，因此四无倒應知苦諦。三种集諦應知。何者为三？

集諦復有三，熏習与发起，及不相离等。

熏習集諦者，執著分別性。熏習发起集諦者，烦恼及业。不相离集諦者，如如与惑障不相离。三种滅义故應知滅諦。何者为三？

体滅二种滅，垢净前後滅。

自性无生，能執所執二法不生。垢寂滅二种，一数缘滅、二法如如。是三种滅，一无体滅、二二滅、三自性滅。道諦有三，於三根本真實中云何得安立？

观智及除滅、證至道有三。

说道諦如是，一者观察分別性、二为观察除滅依他性、三为观察證至真實性。如是此中为观察、为除滅、为證至故，安立道諦應知。麁細真實者，俗諦及真諦。此二諦根本真實中云何得立？

麁义有三种，立名及取行、显了名俗諦。

俗諦有三种，一立名俗諦、二取行俗諦、三显了俗諦。因此三义，根本真實中應安立三种俗諦，次第應知。

真諦三中一，

胜境諦者，一真實性中應知此胜境。云何真實？

一义、二正修、三至得真實。

义真實者，法如如真實智境界故。至得真實者，涅槃功德究竟故。正行真實者，圣道无胜境故。云何有为、无为法共得真實性所攝？答：

无變異、无倒，成就二真實。

无为法者，无變異成就，得入真實性攝。一切有为法，道所攝，无顛倒成就故、境界品類中无顛倒故。成就真實者，於根本真實中云何？

安立成就者，一处世俗成。

分別性中得立，是物处共立印定数習故，因此所立印定起世智。一切世間人一处同一世智，如此物是地非火、此物是色非声，如是等此俗成就屬一性。

离名无体故，三处道理成。

即三性，上品诸人於义於理中聰明，在於觉观地中依三量、四道理中依一道理，若物若事得成就，此二名道理成就。清净境真實有二种，一清净烦恼障智境、二清净智障智境，如是清净智境真實。

清净境二种，攝在於一处。

一处者，真實性。云何如此？无別性作清净智境故。三种根本真實性中，五攝真實云何安立？

相及於分別，名字二性攝。

如义相應，依五种攝品類。根本性中云何得立相及分別依他性中攝？名者，分別性中攝。

圣智与如如，此二一性攝。

如如及圣智，依真實性中攝。三种根本性中分破真實云何得立？分破真實有七种。何者为七？

生實二性攝，处、邪行亦尔，相、識及清净、正行真性攝。

一者生起真實、二相真實、三識真實、四依处真實、五邪行真實、六清净真實、七正行真實。此中生起真實者，於根本真實中在二处應知，分別、依他性处。如生起真實，依处及邪行真實亦如是，根本性中二性攝。相、識、清净、正行四法，一真實性攝。此四种云何一性攝？圣境圣智所显故。胜智真實者，为對治十种我见故说。何者阴等处十种我见？

一、因及食者，作者及自在，增上义及常，垢染清净依，观者及縛解，此处生我见。

如是十种我邪執，於阴等诸法中起。为對治十种邪執故，说十种胜智。何者十种我邪執？一者一執、二因執、三者受者執、四作者執、五自在執、六增上執、七常住執、八染者净者執、九观者執、十縛解作者執。云何十种胜智根本真實中得立？三种性中五阴等诸法，如义道理被攝故。云何得在三性中？

分別、种類色，法然色等三。

色阴有三种：一分別色，色处分別性？二种類色，色处依他性种類。云何名依他？此立五法中，体性不同故，立別种類名色。三法然色，色处真實性，色通相故。如色，受等诸阴亦如是，及界、入诸法如是。三性中應等被攝故，十种胜智真實、根本真實中應知如是。已说为對治十种我见五阴等胜智。五阴等义未说，此义今说。

不一及總舉，差別是阴义。

立阴义有三：初立义者，是阴名字有三义，一道路义、二燒熱义、三重擔义。復有聚义是阴义。聚有三义，一者多义，如经中说：若色过去现在未来、若遠若近、若麁若細等，经中广说。此色多故名聚。如是等色攝在一处。此言显總舉色等诸阴，体相种种故、更互无相攝故，说有差別。此三义，一多、二總、三異，是名聚义。聚即是阴义，因此义相似世間中聚。

能取、所取、取，种子是界义。

復有別攝名界。界名显何义？显种子义。能取种子者，名眼等诸界。所取种子者，色等诸界。取种子者，識等诸界。

受尘分別用，入門故名入。

復有別法名入，此中三受为受用，三受門故说六內入；分別尘境及受用門故，六种说外入。何者十二因缘义？

因果及作事，不增損为义。

因果及事业，不增益、不損減义，是名十二因缘义。增益因者，行等诸分別立不平等因故。損減因者，分別立无因义故。增益果者，行等诸分別有我，依无明得生，如是分別。損減果者，无行等诸法从无明生。增益事者，无明等诸因，生行等诸果，时節分別有作意事。損減事者，分別无功用故。因果事中离此二執，此义无增益、无損減，應知十二因缘义。

不欲欲清净，同生及增上，至得及起行，繫屬他为义。

处非处有七种，繫屬他义故。應知此中，一不欲繫屬他者，因惡行若不欲決入惡道。二欲繫屬他者，因善行入善道，若不欲決入善道。三清净繫屬他者，不离滅五盖，不修七觉分，不得至苦邊際。四同生繫屬他者，兩如来无前後、兩转轮王一世界中不得共生。五及增上繫屬他者，女人不得作转轮王。六至得繫屬他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行繫屬他者，已见四諦人不得造殺等诸行，凡夫能造行故。如《多界经》中广说，如是隨思擇。根者二十二种，因六义，佛立二十二根。復有六义。何者为六？

取住及相接，受用二清净。

能取为义故，乃至二种清净为义故，此六事中为增上故，说二十二法名根。为能取六尘事增上故，眼等六法说为根。为攝相續令住增上，乃至生死，说寿命为根。为处世相接續增上，说男女二根。受用增上故，五受说为根。意等业被受用故，世間清净增上故，说信等五法为根。为出世清净增上故，说未知欲知等三无漏为根。

果因已受用，有用及未用。

復有別，名三世，如义相應。果因已用故，立过去世。果因未用故，立未来世。因已用謝、果未謝故，立现在世。

受及受資糧，为生彼行因，滅彼及對治，为此不净净。

復有別，名四諦。何者为四？一者苦諦。何法名苦？受及受資糧。如经中说：一切诸受皆是苦。受資糧、受生缘、根尘等诸法應知。

为生彼行因。

何者集諦？为感诸苦一切邪行。

滅彼及對治，为此不净净。

为此因果二法寂滅，故说滅諦。为對治此二，名道諦。因此世諦说不净，因此真諦说净。

得失无分別，智依他出离，因智自出离。

復有別，名三乘，如义相應應知。涅槃及生死、功德过失观智，从他闻、依他得出离因果故，立名声闻乘。因此智慧如前说，自不从他、不依他行出离因果，名辟支佛乘。依无分別智自出离因果，是名大乘應知。

有言说有因，有相有为法，寂靜义及境，後说无为法。

有別名有为、无为。言说者，名句味等。因者，种子所攝阿黎耶識。相者，世器身及所受用，生起識所攝心及取分別。如此等法，有言说、有因、有相、有相應法，是名说有为法。此中说心者，是法恒起識相解相。取者，五識分別意識，此有三分別故。无为法者，寂靜义及寂靜境。寂靜义者，滅諦。寂靜境者，道諦如如。此中道諦云何得寂靜名？此法若缘境界，若显果依寂靜。因此义，五阴等十处，圣智及圣智方便，说名十种胜智應知。

此十名真實。

合真實义者，若略说真實有二种：一能显真實，譬如鏡；二所显真實，譬如影。何者能显真實？三根本真實，所餘真實得显现故。所显真實有九种，一无增上慢所显真實；二對治顛倒所显真實；三声闻乘出离所显真實；四辟支乘出离所显真實；五大乘出离所显真實。因此麁真實成就众生及法，微細真實者解脫众生及法；六诸说墮負处所显真實者，依正譬喻、依正道理，能令诸说墮下負处；七显了大乘所显真實；八一切种所知攝一切法所显真實；九显了不如及如所显真實；十我執依处法一切义意入所显真實。中邊分別大乘論真實品说竟。