天親菩萨造

中邊分別論

中邊分別論卷下

天親菩萨造

對治修住品第四

修習對治者，三十七道品修習，今当说。此論中初说(心者我執种類，又云根尘識也)。

麁行貪因故，种故不迷故，为入四諦故，修四念处观：

由身故麁行得显现，思擇麁行故得入苦諦。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，於中圣人观苦諦。受者貪愛依处，思擇诸受故得入集諦。心者我執依处，为思擇此心得入滅諦，离我斷怖畏故。法者不净净二品，为思擇此法离不净净品无明故得入道諦。是故初行为令入四諦中修習四念处所安立。次修習正勤。

已知非助道，一切种對治，为上二种故，修習四正勤。

为修習四念处究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切种已明了所见故。为滅离非助道法、为生起助道法，四种正勤得起。第一为滅已生非善惡法，如经中广说(为滅为塞为生为長)。

隨事住於彼，为成就所須，捨离五失故，修習八資糧。

为离为得黑白二种法修習正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一隨教得成就。隨教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提應知。是故四正勤後，次第说四如意足。隨事隨教住者，为滅五种过失、为修習八种資糧故應知。何者名失耶？

懈怠、忘尊教，及下劣、掉起，不作意作意，此五失應知。

懈怠者，沒嬾惡处。忘尊教者，如師所立法、名句味等，不憶不持故。下劣掉起者，兩障合为一，憂喜为体故，沈浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为滅此五失，安立八种禅定資糧，为滅懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。復有四法次第應知。

依处及能依，此因缘及果。

欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。餘四种資糧，一念、二智、三作意、四捨滅。餘四种失，如次第對治。此念等四法次第應知。

缘境界不迷，高下能觉知，滅彼心功用，寂靜时放捨。

念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沈浮兩事。觉知已，为滅此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂滅已，起放捨心放流相續名捨滅。四如意足後，次第说修習五根。此五根云何得立？

已下解脫种，欲事增上故，境界不迷沒，不散及思擇。

此中增上次第五处流。为修四勤故，心已隨教得住，因此心已下解脫分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思擇法增上故。如次第，信等五根應知。

说力損惑故，前因後是果。

信等五法如前所说。为有胜力，故说名力。胜力者何义？能損离非助惑故。若五法非信等诸對治惑，不相障故，故说根力有次第。云何信等五法前後次第说？五种法如前後为因果故。云何如此？若人信因信果，为求得此果故決勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧(平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五种住未说)。若心得定，观知如實境。因此义，是故五法立次第。若人已下种解脫分善根已，说五根是其位。若人已下通達分善根者，为在五根位中、为当在力位中？

二二通達分，五根及五力。

煖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脫善根种，此二二位決定通達分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？

依分自体分，第三出离分，第四功德分，三种滅惑分。

见道位中显立觉分。觉者何义？无分別如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名擇法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法謂猗、定、捨。云何说三法为无染障分？

因缘依处故，自性故言说。

无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因對治故；依止者是禅定；自性者是捨觉分。次说道分。此法云何安立？

分決及令至，令他信三种，對治不助法，说道有八分。

修習道位中显立道分。见道分決分是正见，此见世間正见，出世正见後得，因此智自所得道及果決定分別。令他至分者，正思惟及正言，因有发起語言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。

见戒及知足，應知令他信。

令他信分者，三处依正言说言語，共相难正义、共思擇义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信輕財知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足輕財知足。烦恼對治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。

大惑及小惑，自在障對治。

非助道烦恼有三：一修習道所斷烦恼，是名大惑。二心沈沒掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障礙显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其對治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼滅。第二烦恼者，正念是其對治。寂靜相处，若正念正寂靜相处，沈沒及掉起滅故。第三烦恼者，正定是其對治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修習對治，若略说有三种應知。

隨不倒有倒，隨顛倒不倒，无倒无隨倒，修對治三种。

修習對治有三。何者三？一者隨應无倒法与倒相杂、二者顛倒所隨逐无见倒、三者无顛倒无倒法隨逐。如次第，凡夫位中、有學圣位中、无學圣位中。菩萨修對治者有別異。何者別？

境界及思惟，至得有差別。

声闻及辟支，自相續身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相續身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修習四念处等诸法，为滅离身等诸法；若菩萨，修習此等法，不为滅离故修習诸法，非不为滅离故修習诸法，但为至得无住处涅槃。修習對治已说。修住者何者？

修住品第五

修住有四种，因、入、行、至得，有作不作意，有上亦无上。願樂位、入位、出位、受記位、说者位、灌位、至位、功德位、作事位已说。

修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已发心。三行位修住，从发心後未至果。四果位修住，已得时。五有功用位修住，有學圣人。六无功用位修住，无學圣人。七胜德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，过声闻等位，未入初地菩萨人。九无上位修住，诸佛如来，此位後无別位故。十願樂位修住，诸菩萨人，一切願樂行位中。十一入位修住者，初菩萨地。十二出离位修住，初地後六地。十三受記位修住，第八地。十四能说師位修住，第九地。十五灌顶位修住，第十地。十六至得位修住，诸佛法身。十七功德位修住，诸佛應身。十八作事位修住，诸佛化身。一切诸住无量應知，今但略说。

法界復有三，不净、不净净、清净如次第。

若略说此位有三：一不净位住者，从因位乃至行住。二不净净位住者，有學圣人。三清净位住，无學圣人。

此中安立人，應知如道理。

因此住別異故，如道理應知，诸凡圣別異安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已说。何者得果？

得果品第六

器果及報果，此是增上果，愛樂及增長，清净果次第。

器果者，果報与善根相應。報果者，器果增上故，善根最上品。愛樂果者，宿世数習故，愛樂善法。增長果者，现世数習功德善根故，善根圓滿。清净果者，滅离诸障。此位果有五种次第應知，一者報果、二者增上果、三者隨流果、四功用果、五相离果。

上上及初果，数習究竟果，隨順及對治，相离及胜位，有上无上故，略说果如是。

若略说果有十种：一者上上果，从自性发心乃至修行應知，後後次第。二初果者，初得出世诸法。数習果者，从初果後有學位中。究竟果者，无學诸法。隨順果者，为因缘故應知。上上果、對治果者，是滅道因，此得初果。此中初道名對治果、相离果、数習果、圓滿果，为遠离惑障故。如次第，有學无學诸圣人果。胜位果者，神通等诸功德。有上果者，菩萨地，为胜餘乘故。无上果者，诸如来地。如是四种果，为分別圓滿果故。为略说如是多，若广说則无量。此中修習對治合集众义，觉悟修習、令薄修習、熟治修習、上事修習、密合修習，智到境一家故，上品修、胜品得修、初发修、中行修、最後修、有上修。无上修者，境界无胜、思量无集、至得无胜故修住，合集众义應成修住，住者此人住自性中。作事修住者，从发心乃至修行位，名最净住、最净位住、有庄严位住，遍滿十地故无上位住。果合集众义，一攝持果、二最胜果、三宿習果、四上上引出果、五略果、六广果。此中攝持果者五种果，餘果是五种果別異。宿世所集故名果報果，上上引出故。有四种餘果，若略说，上上果有四种；若广说，隨順果有六。是四种果分別广说故，中邊分別論中此处有四三品：一對治品、二修住品、三得果品。已广说究竟(一器果、二果報果、三愛樂果、四增長果、五清净果，攝一切果尽)。

无上乘品第七

无上乘今当说。

无上乘三处，修行及境界，亦说聚集起。

无上有三种，大乘中因此三义乘成无上。何者三义？一修行无上、二境界无上、三集起得无上。此中何者名修行无上？十波罗蜜修行中應知。

修行復六种。

此十波罗蜜中隨一有六种。何者六？

无比及思擇，隨法与离邊，別及通六修。

如是六修，一无比修、二思擇修、三隨法修、四离邊修、五別修、六通修。此中无比十二种。何者为十二？

广大及長时，增上、体无尽，无間及无难，自在及攝治，極作、至得、流，究竟无比知，此处无比义，知十波罗蜜。

如是十二种无比修行：一广大无比、二長时无比、三增上、四无尽、五无間、六无难、七自在、八攝治、九極作、十至得、十一胜流、十二究竟。何者广大无比？不欲樂一切世間及出世富樂故，是故广大无比應知。何者長时无比？一一处三阿僧祇劫修習得成故。何者增上无比？一切众生遍滿利益事故。何者无尽无比？由回向无上菩提故，最極无窮无尽故。何者无間修无比？由得自他平等樂修故，因一切众生施等功德能圓滿成就十波罗蜜故。何者无难无比？隨喜他所行诸波罗蜜，自波罗蜜得圓滿故。何者自在无比？由破虛空等诸禅定力故，施等波罗蜜得滿足成就。何者攝治无比？由一切波罗蜜无分別智所攝治护故。何者極作无比？地前方便願樂行地中最上法忍及道品隨一所成故。何者至得无比？於初地中得未曾见出世法故。何者胜流无比？离初地應知，餘八种上地中。何者究竟无比？第十地及佛地中應知。何以故？菩萨道及佛果圓滿故。此处无比义知十波罗蜜者，如是十二无比义，於十法中皆悉具有，是故十法通得名波罗蜜多。何者名十波罗蜜？为显此十法別名，故说偈言：

施、戒、忍、精進、定、般若、方便、願、力及阇那，此十无比度。

此十波罗蜜別事云何？

財利不損害，安受增功德，除惡及令入，解脫与无尽，常起及決定，樂法成熟事。

如是十波罗蜜次第事應知。由施故菩萨能利益众生。由持戒故不損害众生寿命財物及眷屬等。由忍辱故若他起損恼等事安心忍受。由精進故生長他功德、損滅他罪障等。由禅定故因神通等诸功德，令他众生背惡归善得入正位。由般若故显说正教令他解脫。由方便故回向善根趣大菩提，施等功德令流无尽。由願力故能受住捨隨樂生处，於彼生中能事诸佛及闻正法，於施等中恒行不息利益众生，由思擇修習力故伏滅對治，決定能行施等诸度利益众生。由智故滅离如言法无明，施等诸行及施等增上缘法得共受用。此二菩萨能成熟众生。无比修行已说。何者思量修行？

如言说正法，思量大乘义，是菩萨常事，依三种般若。

依十种施等波罗蜜，如诸佛所安立所说修多罗等诸法，大乘中如理思惟、数数聽闻、思量修習故，闻思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？

为長養界入，为得事究竟。

若人因闻慧修行思惟者，一切善根界性得增長。若因思慧修行思惟者，如所闻名句义，此理得入意，得生显现故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，为入地、为治净故。此修行思惟有伴應知。

十种正行法，共相應應知。

此思惟修行者，十种正法行所攝持應知。何者十种法行？

書寫、供養、施，聽、读及受持，广说及读诵，思惟及修習。

大乘法修行有十：一書寫、二供養、三施与他、四若他读诵一心聽闻、五自读、六自如理取名句味及义、七如道理及名句味显说、八正心闻诵、九空处如理思量、十已入意为不退失故修習。

无量功德聚，是十种正行。

此十种正行有三种功德：一无量功德道、二行方便功德道、三清净功德道。云何大乘中佛说最極大果報，声闻乘等法不如是说？云何如此？有二种因。

最胜无尽故，利他不息故。

最胜者，小乘经但为自利故，大乘自利利他平等，是故最胜。第一为自利故，第二为利他故，是故有下有上，是故说胜。大菩提者，至无餘涅槃。他利益事，如因地中无息故，故说无尽，无尽故胜小乘。思惟修行已说。何者隨法修行？

隨法有二种，不散动顛倒。

隨法修行者如是二种：一无散动修行、二无顛倒變異修行。此中散动有六种，滅除此六种散动故，说无散动。何者六种散动？一自性散动、二外缘散动、三內散动、四相散动、五麁惑散动、六思惟散动。此六散动何者为相應知，故说：

起观行六尘，貪味下掉起，无決意於定，思量处我慢，下劣心散亂，智者應当知。

如是为相六种散动，菩萨應知應离。何者六相？一从禅定起散动，由五識故，是名性散动。六尘中若心行动，是名外散动。是禅定貪味憂悔掉起，是名內散动。下地意未決未息，是名相散动，因此相入定故。有我執思惟定中所起，名麁散动，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散动，下乘思惟起行故。前兩散动未得令不得，次兩已得令退。第五令不得解脫，第六令不得无上菩提應知。此中无倒十种处應知。何者十？

言辭义思惟，不动二相处，不净及净客，无畏及无高。

此中何法名无倒？无倒者，如理如量知见。此无倒十种处，一者名句味无倒。如偈说：

聚集数習故，有义及无义，是言辭无倒。

若名句味若有相應，名言无間不相离说故，此物是其名。数数習故，名句等有义。若翻此三无义。若有如此知见，名名句味无倒。何者义无倒？

显现似二种，如显不實有，是名义无倒，遠离有无邊。

诸义显现有二：一显所執、二显能執，由二相生故。如是无所有，如所显现义中若生如此知见，是名义无倒。云何？如此义者，遠离有相，能執所執无有故；遠离无相，似能似所散亂有故。何者思惟无倒？

此言熏言思，彼依思无倒，为显二种因。

所執能執言、所熏習言語思惟，是能執所執虛妄分別依处。若起如此知见，一切处是名思惟无倒。何者思惟？为能執所執虛妄作显现。因此思惟，言語、名句味兩法所生故，为二法作依处。离此思惟，无倒境故。何者不动无倒？

如幻等不有，亦有义應知，是不动无倒，有无不散故。

是义亦有亦无，如前已说。此有无，譬如幻化。幻化者，为象馬等實体故无有，非无，唯似象等，散亂有故。义亦如是不有，如所显现能執所執故。非不有，唯相似散亂相有故。等者，如野馬、夢、幻、水月等譬。如是道理應知。已见幻等譬义，故心不僻行，是名不动无倒。因此无倒心，有无執中心不散动故。何者二相无倒？

一切唯有名，为分別不起，是別相无倒。

一切诸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知见。

一切虛妄分別，为對治故，说名別相无倒。何者名別相？为虛妄、为真實？

此相名真實，真實別相中是无倒。云何如此？若为俗諦故，一切诸法不但有名，如是執故。何者通相无倒？

出离於法界，更无有一法；故法界通相，此智是无倒。

无有別法离无我真實有体，是故法界，一切通相，体平等故。如是知见，是名通相无倒。何者净不净无倒？

顛倒邪思惟，未滅及已滅，此不净及净，是彼不顛倒。

顛倒不正思惟在及未尽，是名法界不清净。若不在及尽，是名法界清净。若有此知见，是名不净及净无倒，如次第。何者客无倒？

法界性净故，譬之如虛空，此二种是客，是彼不顛倒。

復有法界、如、真、虛空，自性净故。是二种法，非舊法故名客，先不净後及净。若有此知见，是名客相无倒。何者无怖及无高无倒？

染污及清净，法人二俱无，无故无怖慢，是二处无倒。

人者，无染污、无清净。法亦如是，先无染污，後无清净。云何如此？人及法非實有故，是故二中无有一物是净品及不净品。不净品时，无有一法被損減；清净品时，无有一物被增益。为此二法生怖畏生高慢，若有如此知见，是名无怖畏无高慢无倒。如是十种无倒，十种金刚足中如次第應安立。何者名十种金刚足？一有无无倒、二依处无倒、三幻化譬无倒、四无分別无倒、五自性清净无倒、六不净无倒、七净无倒、八如真空譬无倒、九不減无倒、十不增无倒。已说隨法修行。何者遠离二邊修行？如《宝顶经》中佛为迦葉等说无相中道。何者二邊？为遠离此故，此中道應知。

別異邊一邊，外道及声闻，增益与損減，二种人及法，非助對治邊，斷常名有邊，能取及所取，染净有二三。分別二种邊，應知有七种，有无及應止，能止可畏畏，能取所取邊，正邪事无事，不生及俱时，有无分別邊。

色等诸阴，立我別異一邊，立我与色一一邊，为离此二邊，佛说中道，不见我、不见人、不见众生及不见寿者。云何如此？若人執我见者，不离此二邊，寿者別異、身亦別異。若不取執，異即是寿，名即是身。此二见決定有，为此中道，此二執不得起。色等常住是外道邊，无常是声闻邊。为离此二邊，故佛说中道，色等诸法不观常及无常故，是名中道。有我者增益邊毀謗，无我者損減邊毀謗，有假名人故。为离此二邊，故佛说中道，有我无我二，彼中間非二，所觸无分別故。心實有是增益法邊，不實有損減法邊。为离此二邊，故佛说中道，此处无意无心无識无作意。一切不善法名不净品、名非助道，一切善法等是净品，名對治邊。为离此二邊，故佛说中道，佛说此二种邊不去不来、无譬无言。有者名常邊人及法，无者名斷邊人及法。离此二邊故，佛说中道，是二种中間名中道，如前说。无明者所取一邊，能取第二邊；如无明，明亦如是。一切有为法，所取一邊，能取一邊；无为法亦如是。如无明，乃至老死所取能取。老死滅所取一邊，能取第二邊。是滅道者所取能取，如是所取能取二邊，由黑分白分別異故。为离此二邊，故佛说中道。佛说无明及明，此二无二无，如经广说。云何如此？无明及明等，所取能取体无故。染污有三种：一烦恼、二业、三生染污。烦恼染污復有三，一者诸见、二者欲瞋癡起相、三更有生願。为對治此三，佛说知空解脫門、知无相解脫門、知无願解脫門。业染污者，善惡造作。为對治此业，佛说智慧无造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相續不斷。为對治此，佛说智慧无生、智慧无起、智慧无自性。如是三种染污滅除，名清净。知空等者及染污空等，是名境界清净智。及一切對治，名行清净。因此行，烦恼除，不更起，名果清净。此三种清净染污空等，如三种清净所作空等，诸法自性无故、法界自性无別異故。復有智慧空等诸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等诸法，自性有故。法界自性无染污故。若人思惟分別法界有时染污有时清净是邊，自性无染污法自体无染净故，此執成邊。为遠离此邊故，佛说此中道非二空作空令诸法空，诸法自体空。如是等如《宝顶经》广说。復有七种分別二邊。何者七？一有中分別一邊，二无中分別一邊。有真實人，为滅此人，是故立空。有真實无我，为滅此法，是故立不空。因此二分別，起有執无執。为离此二邊，故佛说中道。空者不滅人等。何所为？无所为，一切诸法自然性故，如经广说。一切无明等诸惑應止令滅，明等诸法道應生，能令止滅。如此分別應止及能止故，空中生怖畏。为离此二种分別邊，佛说空譬。可怖畏分別一邊，因此可畏起怖畏復是一邊，分別所作色等诸尘，起怖畏及起苦怖畏。为离此二种怖畏分別邊，佛说畫師譬。前譬者依小乘人说，今譬依菩萨说。所取分別一邊，能取分別一邊。为离此二邊，佛说幻師譬。云何如此？唯識智所作无尘智。无尘智者，滅除唯識智。尘无体故，識亦不生。此中是相似正位分別一邊，邪位分別一邊。分別真實见为正位分別邪位。为离此二邊，佛说兩木截火譬。譬如兩木无火相，从此起火，火起成還燒兩木。如是不正位相及正位相，真實见正通達为相。圣智根起成已，是真實见相正位。復有了滅，此中譬与其相似，真實见邪位相无有邪位相，邪位亦无，隨順真實位故。分別有事一邊，分別无事一邊。有事者，智慧先分別作意，復有分別无功用。为离此二种功德邊，佛说燈光譬。分別无生一邊，分別等时一邊。若分別對治道无生，分別烦恼長时。为离此二邊，佛说第二燈光譬。离十四二邊修行已说。云何胜有等修行？

胜有等修行，應知於十地。

何者胜有等修行？十地中隨一此中波罗蜜最胜无比，此波罗蜜名胜修行。若一切处同无差別，是名有等修行。修行无上已说。何者境界无上？

安立及性界，所成能成就，持決定依止，通達及广大，品行及生界，最胜等應知。

如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六決持境界、七定依止境界、八通達境界、九相續境界、十胜得境界、十一生境界、十二最胜境界。此中第一者，波罗蜜等诸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通達法界故、得行波罗蜜等诸法故。第五闻慧境界。第六思慧境界。云何名決持？已知此法能持故。第七修慧境界，依內依体得持故。第八初地中见境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七种地中世及出世道，如品類诸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三处是第一第二境界，如前说处处位中平等境界。所餘境界者，前二所显差別。境界已说。何者習起？

具足及不毀，避离令圓滿，生起及堅固，隨事无住处，无障及不捨，十習起應知。

如是習起有十种。此中因缘具足，名性習起。不毀謗大乘法，是名願樂習起。避下乘法，是名发心習起。修行圓滿波罗蜜，名修行習起。生起圣道，名入正位習起。堅固善根長时数習故，名成熟众生習起。心隨事得成，名净土習起。不住生死涅槃中，得不退位授記，不退墮生死涅槃故，滅尽诸障，名佛地習起。不捨此等事，名显菩萨習起。如是此論名「中邊分別」，了中道故。復有分別中道及二邊故，是中兩邊能现故；离初後此中兩处不著，如理分別显现故。故名中邊分別論。

此論分別中，甚深真實义，大义一切义，除诸不吉祥。

此中邊分別論，名义如前说。甚深祕密义，非觉观等境界故。真實堅义，诸说不可破故；无上菩提果故，大义；自他利益事为义故，一切义。因此論三乘义得显现故，能除一切不吉祥。不吉祥者，三品烦恼及三品生死，能离滅此生死及烦恼不吉祥故。能滅四德障故、能攝持四德故，故说除不吉祥。无上众义者，略说无上有三种：一正行、二正依持、三正行果。此修行，如品類无比、如方便、如佛所立诸法大乘中思惟等，如前说。如道理无散动、无倒，若修奢摩他无散动，若修毘婆舍那无顛倒變異。如所为，为出离，隨中道故。如处十地中，如胜有等行。无倒众义者，名句无倒故。通達禅定相，义无倒故。通達智慧相，思惟无倒故、得遠离顛倒因缘故、无不散动顛倒故。是中道相分明所得，令成就別相无倒故。依此起對治，得生死分別道。通相无倒故，得通達净品。自性不净及净无倒故，惑障未滅及滅。得智各无倒故，不净及净如實见。无怖畏无高慢无倒故，滅除诸障，得出离故。

空涅槃一路，佛日言光照，圣众行純熟，盲者不能见。已知佛正教，寿命在喉邊，诸惑力盛时，求道莫放逸。

此中邊分別論无上乘品究竟。婆藪槃豆释迦道人大乘學所造。

我今造此論，为世福慧行，普令一切众，如願得菩提。