诸法无行经卷上

诸法无行经

No. 650 [Nos. 651, 652]

诸法无行经卷上

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩萨九萬二千人，其名曰：众德庄严菩萨摩诃萨、師子遊步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、愛喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净须菩萨、身出蓮华光菩萨、梵自在王音菩萨、遊戲世師子王音菩萨、金色净光威德菩萨、柔軟身菩萨、金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威儀善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在遊行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨，如是等九萬二千人。

尔时師子遊步菩萨见是大会，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

「世尊大导師，名德称无量，今此大众集，願说寂滅法。邪见诸愛慢，嫉妬瞋恚性，云何即是道？大音方便说。云何涅槃相，与世法无異？诸法无有二，大悲为演说。云何诸法性，畢竟无有礙？其性如涅槃，亦同於解脫，无縛亦无解，亦復如虛空，迦罗頻伽音，大梵清净声。身色喻天金，净命无量德，演说實相法，畢竟无縛解。云何此五盖，而等於菩提？云何是菩提，即同诸业性？是法是非法，云何同一相？如是畢竟净，唯願为演说。无数无非数，诸法畢竟滅，一切种智相，及以菩提道，二法云何无？惟願为演说。无作无非作，无著无非著，畢竟无众生，诸法中无礙，无戒无忍辱，亦无有毀戒，无智亦无慧，亦无非智慧，是法常清净，惟願为演说。云何一切法，寂滅如虛空？无心心数法，无见斷證修？一切诸众生，同如虛空相，一相法亦无，心行亦叵得？诸法无生滅，无學无罗汉，亦无辟支佛，亦无求菩萨，无住无休止，无来亦无去，诸法无动相，常住如須彌，无相亦无色，色性即是道，色性佛道一，如是法願说。云何无佛法，亦无有众僧？是三宝一相，惟願为演说。无空无无相，亦无有无作，不合亦不散，名相法亦无，诸法畢竟空，如響无作者，无生无无生，无滅无往来，无天无龍神，夜叉紧那等，无人无地獄，无餓鬼畜生，无众生五道，願说如是法。如导世師人，外道非见者，其有所演说，云何等无二？诸文字語言，是法皆一相，世尊大慈愍，願開是法門。」

尔时世尊讚師子遊步菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝所问者甚为希有，一切世間之所难信。善男子！止止勿问。所以者何？新发意菩萨，於此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见，所不能及。善男子！如此法者不應在新學菩萨前说。何以故？若闻是法，或斷善业，於佛道中則行邪道；若墮斷滅、若墮計常，不知如来以何方便隨宜所说？」

尔时師子遊步菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！哀愍世間，願必为说。当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者，分別是空、是无相无作，好常讚學勤於事业，樂著文辭以辯说为妙貴於名利，如是之人闻如来说是无文字法畢竟清净，当捨是诸见。是诸菩萨隨众生所能信解，以方便力而为说法，虽说少欲知足而不以为最，虽说经戒亦不以为最，虽说在众过惡亦知一切法遠离相，常称讚独处不在憒閙而不以为最。虽讚发菩提心而知心性即是菩提，虽讚大乘经而知一切诸法皆是大相，虽说菩萨道而不分別阿罗汉、辟支佛、诸佛，虽讚布施而通達布施平等相，虽讚持戒而了知诸法同是戒性，虽讚忍辱而知诸法无生无滅无尽相，虽讚精進而知诸法不发不行相，虽种种讚歎禅定而知一切法常定相，虽种种讚於智慧而了智慧之實性。虽说貪欲之过而不见法有可貪者，虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者，虽说愚癡之过而知诸法无癡无礙，虽示众生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄、餓鬼、畜生之相。如是诸菩萨，虽隨众生所能信解，以方便力而为说法，而自信解一相之法，所謂空、无相、无作、无生、无所有、无取相。世尊！惟願说是不可思議方便之法，一切声闻、辟支佛与新发意菩萨所不能及，但为信解甚深一相法者说之。」

尔时佛告師子遊步菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾当为汝解说此义。」

「唯然。世尊！我当受之。」

尔时世尊以偈答曰：

「若人欲成佛，勿壞於貪欲，诸法即貪欲，知是則成佛。貪欲及恚癡，无有能得者，是法皆如空，知是則成佛。见非见一相，著不著亦然，此无佛无法，知是名大智。如人於夢中，得道度众生，无道无众生，佛法性亦然；道場无所得，若得則不有，明无明一相，知是为世尊。众生即菩提，菩提即众生，菩提众生一，知是为世尊。譬如巧幻師，幻作种种事，所见无有實，无智数若干，貪瞋癡如幻，幻不異三毒，凡夫自分別，我貪我瞋恚，如是愚癡人，則墮三惡道。實相无貪恚，癡亦不可得，分別如幻法，自生烦恼熱，實相无烦恼，无众生无佛，分別无生法，凡夫願作佛。不见诸佛法，亦不见众生，知是法相者，疾成众生尊。若人求菩提，則无有菩提，是人遠菩提，譬如天与地，知诸法如幻，速成人中上。若人分別戒，是則无有戒，若有见戒者，是則为失戒，戒非戒一相，知是为导師。如夢受五欲，娛樂自快樂，分別见女色，此中實无女。戒毀戒如夢，凡夫分別二，實无戒毀戒，知是为导師。凡夫著名字，不知語言性，名字非名字，知是得无生。自謂是菩萨，读诵为人说，己身无所行，但依恃种性，但读经求道，常见他人过，著威儀文頌，见人敬自貴，恃种性文頌，不知法實相，如是之人等，終不能得佛。为说诸法空，惡心好諍訟，是人无佛法，亦无有菩提。知瞋忍同相，達是終不瞋，不了众生性，是則生瞋恚。自言菩萨者，復作如是说，我慈悲一切，成佛度众生。他恼生瞋恚，懷忿不与語，常求他人过，樂於斗諍訟，亦称歎忍辱，及说诸法空，我心多憍慢，常观他人过，貪著於美味，晝夜念五欲，是人入城邑，自说度人者，悲念於众生，常为求饒益，口虽如是说，而心好恼他。我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恼，願生阿彌陀。若人如恒沙，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清净土。佛土非佛土，知如虛空相，不分別國土，及國土功德，如是之人等，能生诸佛國。自言忍众惡，见菩萨如佛，我未曾见闻，佛相而瞋者。各自美毀他，樂檀越知識，言我所教化，护使令如法，汝應我所度，莫親近餘人，彼人行不純，常处於憒閙，是人於佛道，不能勤修行。真求佛道者，晝夜各三时，顶礼诸菩萨，應生恭敬心，隨其所行道，不说其过失。若见著五欲，不说其过惡，應当念彼人，久後亦得道，次第行业道，不可頓成佛，或非久发心，是以行此事。勿分別貪欲，貪欲性是道，烦恼先自无，未来亦无有，能如是信解，便得无生忍。观好惡音声，知非音声性，当入无文字，實相之法門，若能信是法，則无婬怒癡。观貪欲愚癡，即是无量相，是二无文字，以文字故说，诸有文字处，是皆无有實。一切诸音声，观是一音性，佛说及邪说，是皆无分別。法虽以言说，實无法无说，能入一相門，則得无上忍。是忍是非忍，勿作是分別，於欲瞋恚心，勿計其中利，知是二无生，当为世中尊。東西南北方，如恒河沙土，皆碎为微尘，一尘为一國，滿中诸珍宝，於无央数劫，供養诸如来，其所得功德，若人闻是经，过彼百千倍。若有出家人，一心求佛道，我囑累是人，此祕密要法。若有诵是经，及以解其义，无量總持辯，自然皆当得，利根无尽慧，樂说之辯才。无量亿诸佛，皆亦与是人，诸经妙法宝，自然皆能说。」

尔时師子遊步菩萨白佛言：「世尊！今说是偈，有幾所人得自利益？」

佛言：「善男子！汝见是大众不？」

「唯然已见。」

佛言：「今说此法时，会中有无量无数众生共集，与天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦樓罗、摩睺罗伽等滿在虛空，以说法之明乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得，闻是法无增上慢，得真法信，解一切法皆是一相，不受诸法故漏尽得解脫。於是菩萨众中六萬二千人，信解诸法无障礙相得无生法忍。何以故？如是说法於诸说法中最为第一。善男子！如我於然燈佛所，信解诸法一相无礙，然後乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨於恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，若不知如是法相，是人或能斷滅一切善根。善男子！汝见提婆達多有大功德善根、成就三十二大人相，有如是功德，不知如是法相故，斷滅善根墮大地獄。

「善男子！当知虽久发心有大功德，不入是法門皆能斷滅善根功德。善男子！如过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，有佛名高須彌山王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師、佛、世尊，寿命九千九百千萬亿那由他歲，國土名金焰明，其國皆以黃金为地。其所说法亦以三乘度脫众生，其佛初会，有八十百千萬亿那由他声闻弟子；次第二会，七十百千萬亿那由他声闻弟子；第三会，六十百千萬亿那由他声闻弟子；第四会，五十百千萬亿那由他声闻弟子；皆得阿罗汉，捨诸重擔逮得己利，尽诸有結正智得解脫。比丘尼众倍於上数，优婆塞众亦倍上数，优婆夷众亦倍上数，菩萨众亦倍上数，皆得阿惟越致无生法忍，皆得无量无邊陀罗尼門三昧門，能转不退法轮，何況新发菩萨意者。又发辟支佛道心者亦无量无邊。

「善男子！尔时彼佛会中弟子众数无量无邊，彼金焰國中皆以七宝为樹，於其宝樹常出法音，所謂一切诸法空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。其國人民闻是法音，自然皆得诸法實相心得解脫。其佛滅後法住千歲，诸宝樹音亦不復出。善男子！是高須彌山王佛，以法囑累净威儀菩萨令守护法，囑累已後便入无餘涅槃。时有比丘名有威儀，持戒不净，得四禅四无色定及五神通，善诵毘尼藏，樂於苦行，不能善知他心。其弟子众亦皆苦行貴頭陀法。是净威儀法師，持戒清净，於无所有法中得巧方便。復於一时，净威儀法師將诸弟子，到有威儀比丘住处与共同止，净威儀法師憐愍众生故，从所住处常入聚落食訖而還，教化百千萬家皆作弟子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化，到诸聚落而为说法，令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺，其弟子众不持净戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定，自以所行化诸弟子，貪著善法有所见得，所謂说一切有为法皆无常皆苦、一切法无我，不能善行诸禅定法，亦不能善於菩萨所行之道，本心不純故。净威儀法師善知众生诸根利鈍，知有威儀比丘心故，不復常入聚落，其诸弟子如本不異。

「有威儀比丘见净威儀法師诸弟子众常入聚落，生不净心，即鳴犍椎集众立制：『汝等自今已去不應入於聚落，不能一心徐行靜默，数入聚落得何等利？佛所称讚阿練若住处，汝等当行禅樂莫好入他家。』净威儀法師诸弟子众，不受其語猶入聚落。後於一时有威儀比丘，见从聚落中出，更鳴犍椎集众，说如是言：『若復更入聚落者，不復得住於此。』

「尔时净威儀法師將护有威儀比丘故，告诸弟子：『汝等！从今已去勿入聚落。』即如師教不入聚落。尔时诸人民众不见其師及诸弟子故，皆懷憂恼善根退失。净威儀法師过三月自恣竟，从是中出至餘僧坊，於其所止師徒還入城邑聚落为人说法。後时有威儀比丘，见净威儀法師還入他家，见其弟子毀失常儀，復生不净惡心作是念：『是比丘破戒毀戒，何有菩提？』便語众人：『是比丘杂行，去佛道甚遠。』有威儀比丘起是业已，後时命終，是业果報故，墮阿鼻大地獄，九百千亿劫受诸苦恼；从地獄出六十三萬世，常被誹謗；其罪漸薄，後作比丘三十二萬世，出家之後是业因缘反道入俗，又餘罪业因缘故，於净明佛所出家入道殷勤精進如救頭然，千萬亿歲中乃至不得柔順法忍，无量千萬世诸根闇鈍。

「師子遊步，於汝意云何？尔时有威儀比丘豈異人乎？勿造斯观，則我身是。我时起是微細不净心，受此罪业墮於地獄。師子遊步！若人不欲起是微細罪业者，於彼菩萨不應起於惡心。菩萨诸所行道皆当信解，不應起於瞋恨之心，應作是念：『我不能善知他人心，众生所行是亦难知。』善男子！如来见是利故常说是法，是故行者不應平量於人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量於人而相違逆。菩萨若欲修集佛法，常当晝夜勤心專念。深发菩萨心者，不当好求人長短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善，不如菩萨如一食頃一心靜处念一相法門，乃至闻受读诵解说，是人福德胜彼甚多。何以故？诸菩萨用是法門，能滅一切业障罪，亦於一切众生之中离憎愛心，便能疾得一切种智。」

尔时文殊師利法王子白佛言：「世尊！如佛所说滅业障罪，云何滅业障罪？」

佛告文殊師利：「若菩萨见一切法性无业无報，則能畢滅业障之罪。又文殊師利！若菩萨见貪欲際即是真際，见瞋恚際即是真際，见愚癡際即是真際，則能畢滅业障之罪。又文殊師利！若菩萨能见一切众生性即是涅槃性，則能畢滅业障之罪。所以者何？若人自有所见即能起业，无知无闻凡夫愚人不知诸法畢竟滅相，故自见其身亦见他人，以是见故便起身口意业。是人妄见憶想分別，作是念：『我是貪欲、瞋恚、愚癡。』如是分別故，於佛法中出家學道，復作是念：『我是持戒修梵行人，我当越度生死，得於涅槃免诸苦恼。』是人分別诸法，是善是不善，是應知、是應斷、是應證、是應修，所謂苦應见、集應斷、滅應證、道應修。而復分別一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒熾然，我当疾捨此有为法。常作如是思惟，於诸行中种种取相而生厭心。

「尔时便作是念：『见诸行如是，是名见苦；惡厭诸行，是名斷集。』分別诸行，见於滅諦即作是念：『我今见滅是名證滅，我当修道。』便至靜处念如是法，作是念已攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於诸行中心便捨离，而自愧厭不喜不樂，復作是念：『我今於一切法中已得解脫，更无所作，我身已得阿罗汉道。』是人命終之时见受生处，即菩提中心生疑悔，以此疑故命終之後墮大地獄。何以故？是人於无生法中而分別故。」

尔时文殊師利法王子白佛言：「世尊！今云何應观四圣諦？」

佛告文殊師利：「若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。若能见一切法不集不起，是名斷集。若能见一切法畢竟滅相，是名證滅。若能见一切法无所有性，是名修道。文殊師利！若行者能如是见四圣諦，是人不作如是分別，是法善是法不善，是法應见、是法應斷、是法應證、是法應修，所謂苦應见、集應斷、滅應證、道應修。所以者何？凡夫所行貪欲、瞋恚、愚癡，行者见是法皆空、无生、无所有、不可分別，但积集虛妄。尔时於法无所取无所捨，於三界中心无所礙，见一切三界畢竟不生，见一切善不善法虛誑不實，如幻如夢如影如響如焰。行者见貪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性。若能见一切法性如是，便於一切众生之中不起憎愛。所以者何？是行者不得是法，若生愛处、若生憎处，安住虛空，心中乃至不见佛、不见法、不见僧，是則不见一切法。若不见一切法，於诸法中則不生疑，不生疑故則不受一切法，不受一切法故則自寂滅。文殊師利！長老須菩提知如是法故，不来礼佛足。須菩提尚不得自身，何況得如来身？不得自身而得如来身者，无有是处。」

文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應观四念处？」

佛告文殊師利：「当来世有比丘如是说：『观內身处若观不净是身念处，观樂皆苦是受念处，观心生滅性是心念处，观壞和合相但得法相是法念处。』」

文殊師利白佛言：「世尊！今云何真观四念处？」

佛言：「止止。文殊師利！不須问也，如来隨宜说法难可得解。」

文殊師利言：「世尊！愍念众生故，願必为说。」

佛告文殊師利：「若行者见身如虛空，是为身念处；若行者见受不得內外兩間，是为受念处；若行者知心唯有名字，是为心念处；若行者不得善法不得不善法，是为法念处。文殊師利！應如是观四念处。」

文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應观八圣道分？」

佛告文殊師利：「若行者见一切法平等无二无分別，是名正见。见一切法无思惟无分別，以是见故是名正思惟。见一切法无言说相，善修語言平等相故，是名正語。见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。不分別正命邪命，善修習平等命故，是名正命。不发不起一切法，以无所行故，是名正精進。於一切法无所憶念，诸憶念性离故，是名正念。见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。文殊師利！行者應如是观八圣道分。」

文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應观五根？」

佛告文殊師利：「若行者信一切法畢竟不生，从本已来常自尔故，是名信根。於一切法中心无所住，遠近相离故，是名精進根。於一切法无所憶念，缘性离故不繫念於缘，是名念根。於一切法无所思惟，二法不可得故，是名定根。见一切法常空，离於生相，是名慧根。文殊師利！行者應如是观五根。」

文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應观七菩提分？」

佛言：「文殊師利！行者能见一切法无憶念，是名念菩提分。若一切法，若善、若不善、若无記，不可選擇、不可得，无決定故，是名擇菩提分。若不取一切三界相，善壞三界故，是名精進菩提分。若一切有为法中不生喜相，善壞有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修壞相故，是名定菩提分。若於一切法无所依止不貪不著，不见一切法故得捨心，是名捨菩提分。文殊師利！行者應如是观七菩提分。若行者能如是见四圣諦、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，我说是人名为已得度者，到於彼岸，出在陸地无畏之处，已离重檐除诸尘垢，是人名为无所有者、无所憂者、无所受者，是名阿罗汉、是名沙門、是名婆罗門、是名比丘、是名澡浴潔净者、是名智者是名解者、是名闻者、是名佛子、是名释子、是名破刺棘者、是名却關鍵者、是名已度塹者、是名出欲求者、是名開門扇者、是名贤圣胜相者。

「文殊師利！若有比丘成就如是法者，於天人世間名为福田，應受供養。文殊師利！是比丘若欲不虛食國中施者、破壞魔網者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脫一切苦恼者、欲为一切天人世間作福田者，應当勤修習如是之法。」

说是法时，三萬二千诸天得诸法實相，各以天曼陀罗华而散佛上，白言：「世尊！若人得闻如是之法，是人名为善出家者，何況信受读诵如所说行？世尊！若有須臾闻是法者，是則名为无增上慢。」

尔时文殊師利法王子白佛言：「惟願世尊！当说陀罗尼，以是陀罗尼故，令诸菩萨得无礙辯才，於诸音声无所怖畏，能令诸法皆作佛法，又信解诸法皆是一相。」

佛告文殊師利：「汝今諦聽！当为汝说不动种性法門。诸菩萨得入是法門者，能以智慧光明照一切法，疾得无生法忍。」

文殊師利白佛言：「世尊！云何名不动处种性法門？」

佛告文殊師利：「一切众生其心皆一，是名种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

佛告文殊師利：「一切众生皆无有心，缘性不可得故，是名种性。文殊師利！一切众生皆同一量，是名种子。」

「世尊！云何是事名为种性？」

佛言：「一切众生皆如虛空量，終归无障礙，是名种子。文殊師利！一切众生皆是一众生，是名种子。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊師利！一切众生皆是一相，畢竟不生离诸名字，一異不可得故，是名种性。文殊師利！貪欲是不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

佛言：「文殊師利！貪欲是不动相，安住法性中，以不住故，是貪欲不可得性常离故，是名不动相。文殊師利！瞋恚是金刚。」

「世尊！云何是事名为金刚？」

「文殊師利！瞋恚不可斷不可壞，亦如金刚不可斷不可壞，一切法亦如是，不可斷不可壞，诸法本不決定故，是名如金刚。文殊師利！愚癡是智慧性。」

「世尊！云何是事名智慧性。」

「文殊師利！一切法离智慧亦离愚癡，譬如虛空无有智慧亦无愚癡，一切法亦如是，无有智慧亦无愚癡，智慧愚癡智可知法，从本已来俱寂滅故，是名愚癡智慧处。文殊師利！色阴是不动处。」

「世尊！云何是事名不动处？」

「文殊師利！如天帝之幢深根安固不可动搖，一切法亦如是，以不住法故安住法性中，是法无来处无去处无取无捨，安住无住处故，是故色名不动相。文殊師利！受阴是滅性。」

「世尊！云何是事名为滅性？」

「文殊師利！一切诸受相性常寂滅故，诸受非內外，非東方非南西北方四维上下来。何以故？若樂受在內，一切众生常應受樂；若苦受在內，一切众生常應受苦；若不苦不樂受在內，一切众生應受不苦不樂。文殊師利！今一切诸受實不在內不在外不在兩中間，不在東方南西北方四维上下，是故一切诸受如草木瓦石，畢竟不生不滅无相，是故受名寂滅相。文殊師利！想阴是种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊師利！是想皆憶想分別起、从虛妄中生，如空拳如野馬，本性自离，是故想阴名种性。文殊師利！行阴是种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊師利！一切诸行离数无数入平等数，譬如芭蕉畢竟无實本性自尔，一切法亦如是，无名字无性故，是故行阴名为种性。文殊師利！識阴是种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊師利！是識如幻，无實无起无生，空无相无性，如五指塗空空无相现，是故識阴名为种性。文殊師利！色是种性。」

「世尊！云何色为种性？」

「文殊師利！譬如鏡中像，虽可目见而无有實，一切色亦如是，虽见无實，但誑眼誑心虛妄不實，是故色名种性。文殊師利，声是种性。」

「世尊！云何声为种性？」

「文殊師利，一切法无別異相，畢竟空，如山中響，是故声为种性。文殊師利！香是种性。」

「世尊！云何香是种性？」

「文殊師利！一切法无香相，性无知故，空如虛空，鼻香識者皆不可得，是故香为种性。文殊師利！味是种性。」

「世尊！云何味为种性？」

「文殊師利！味性即是不可思議性，不可知、离於知故，自性常离故，是故味名种性。文殊師利！觸是种性。」

「世尊！云何觸为种性。」

「文殊師利！觸如虛空，其性自离无觸无合，一切法亦如是，善壞身故，离於觸相，觸者不可得故，是故觸是种性。文殊師利！法是种性。」

「世尊！云何法为种性？」

「文殊師利！一切法无相无心，离心性、离名字，无決定故，皆是法性相，是故法是种性。文殊師利！地是种性。」

「世尊。云何地为种性？」

「文殊師利！一切法无堅相无軟相，虛妄和合人以为堅，是故地为种性。文殊師利。水是种性。」

「世尊！云何水为种性？」

「文殊師利。一切法无濕无合，如野馬无水，是故水为种性。文殊師利！火是种性。」

「世尊！云何火是种性？」

「文殊師利！一切法无熱，离虛妄熱相，本性寂滅，离顛倒故，分別其實无定无生，是故火名种性。文殊師利！風是种性。」

「世尊！云何風为种性？」

「文殊師利！一切法无障无礙、无相无性，不动搖故、离風相故，是故風名种性。文殊師利！佛是种性。」

「世尊！云何佛为种性？」

「文殊師利！一切法无觉无知，离知相故，是故佛名种性。文殊師利！法是种性。」

「世尊！云何法为种性？」

「文殊師利！诸法不可壞不可斷，离壞斷故，无相无名无性，出言語道，是故法名种性。文殊師利！僧是不动相。」

「世尊！云何僧为不动相？」

「文殊師利！圣众安住如、法性、實際、定亂平等中，安住智慧愚癡、解脫烦恼平等一切法中，心无所住，住不可得故，是故僧名不动性。文殊師利！一切法行处名为不动。」

「世尊！云何是事名为不动相？」

「文殊師利！一切虛空行处、不可思議行处、斷行处，无根本无別異，不可得故，是故一切法行处名不动相。文殊師利！一切法无缘名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊師利！一切法无依止、无住处、无缘无順，离诸缘故，是故一切法无缘名不动相。文殊師利！一切法不取不捨相名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊師利！一切法皆归於如、同於法性，是法不可取、不可捨，无求无願诸願斷故，从本已来常寂滅相同於虛空，是故不取不捨名不动相。文殊師利！一切法无咎名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊師利！一切法无垢、无所有，清净显曜如虛空无翳，诸罪定相不可得故，是故一切法无咎名不动相。文殊師利！一切法无归处名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊師利！一切法空无根本故无归处，是故无归处名不动相。文殊師利！一切法无學名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相。」

「文殊師利！一切法性无學，不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應发、不應行、不應斷、不應證、不應語、不應言、不應求、不應说、不應取、不應捨、不應离、不應除。何以故？文殊師利！一切诸相畢竟离故，从本已来无所取，常是捨相，诸法非智慧所及，非愚癡所及，是故无學名不动相。」