姚秦龜茲三藏鳩摩罗什译

诸法无行经

诸法无行经卷下

尔时文殊師利法王子白佛言：「世尊！我亦樂说不动相。」

佛言：「汝樂说者便可说之。」

文殊師利言：「世尊！一切众生皆得菩提，是名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切法无向无得，一切众生皆入菩提性中，是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故？众生性即是菩提故，是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊！一切众生皆成就一切智慧，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生无性，无性故入如来平等中，从本已来是一切智慧性性同故，名不动相。世尊！一切众生皆是道場，是不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！道場者有何义？」

「文殊師利！一切法寂滅相，无生相、无所有相、不可取相，是名道場义。」

「世尊！一切众生不入此道場耶？」

佛言：「如是，如是！」

「是故世尊！一切众生皆是道場，名不动相。世尊！一切众生皆得无生法忍，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生，无尽无生无滅、性离无性，入平等忍故，是故一切众生皆得无生法忍，名不动相。世尊！一切众生皆得无礙辯才，名为不动相。」

「云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生诸所有樂说，於十方界索不可得。所以者何？皆入无礙辯才平等法中故。世尊！诸所樂说，自性皆离，无決定故、无所有故，是故一切众生皆得无礙辯才，名不动相。世尊！一切众生皆得陀罗尼，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生以众生相能持色声香味觸法，以虛誑不實憶想分別取相故，是故一切众生皆得陀罗尼，名不动相。世尊！一切众生皆得慈心，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生无众生性，从本已来无瞋无慈，得瞋慈平等无分別故，是故一切众生皆得慈心，名不动相。世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相。」

「世尊！一切众生无起无作相，皆入如来平等法中，不出大悲之性，以恼悲无分別故，是故一切众生皆成就大悲，名不动相。世尊！一切众生皆得三昧，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生性常定，离诸缘故。若众生从缘生知，於缘中生知，不名为知。所以者何？诸知念念无常畢竟空故，是故一切众生皆成就三昧，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就貪欲，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相。」

「世尊！一切诸佛皆入貪欲平等法中故，遠离諍訟通達貪欲性故。世尊！貪欲即是菩提。何以故？知貪欲實性说名菩提，是故一切诸佛皆成就貪欲，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛皆说有为法过罪者，安住瞋恚平等性中，通達瞋恚性故，是名一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就愚癡，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛能度一切貪著名字众生，安住愚癡平等性中，通達愚癡性故，是名一切诸佛成就愚癡，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就身见，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛安住身见性中，於一切法中不退不畏不动畢竟安住，以不住法故，通達知身见无生无起无性故，是故一切诸佛皆成就身见，名不动相。世尊！一切诸佛皆是邪见，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛、一切有为法，是邪虛誑不實者，通達邪见性平等故，是故一切诸佛皆是邪见，名不动相。世尊！一切诸佛住四顛倒、五盖、五欲、三毒，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。」

「文殊師利！云何是事名不动相？」

「世尊！住处性即是非住处。」

「文殊師利！非住处有何义？」

「世尊！非住处者，退动還相，即是一切凡夫人；一切诸佛，安住是貪欲、瞋恚、愚癡、四顛倒、五盖、五欲平等中。是诸佛安住貪欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，安住瞋恚愚癡四顛倒五盖五欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故一切诸佛住四顛倒五盖五欲三毒中，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。」

尔时佛告文殊師利法王子：「若有人问汝：『斷一切不善法、成就一切善法，名为如来。』汝云何答？」

文殊師利言：「世尊！若有人问我，斷一切不善法、成就一切善法名为如来者，我当如是答：『善男子！汝先当親近善知識修集善道，於法无所合无所散，勿取勿捨，莫缘莫求，勿舉勿下，莫求莫覓勿願，勿分別诸法是上是中是下，然後当知，不可思議行处、无行处、斷行处、佛所行处。』」

佛告文殊師利：「汝如是答者，为答何义？」

文殊師利言：「世尊！我如是答者名为无所答。世尊！如佛坐於道場，頗见法有所生滅不？」

佛言：「不也。」

「世尊！若法无生无滅，是法可得说斷一切不善法、成就一切善法不？」

佛言：「不也。」

「世尊！若法不生不滅，不斷一切不善法、不成一切善法，是何所见、何所斷、何所證、何所修、何所得？」

说是語时，虛空中萬天子，以天青黃赤白蓮华散佛及文殊師利上，皆下礼佛及文殊師利足，而作是言：「世尊！文殊師利名为无礙尸利，文殊師利名为不二尸利、名为无餘尸利、名为无所有尸利、名为如尸利、法性尸利、實際尸利、第一尸利、上尸利、无上尸利。」

文殊師利語诸天子言：「止止。诸天子！汝等勿取相分別，我不见诸法是上是中是下，不如汝说。」

文殊師利言：「我者我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利。诸天子！我不出貪欲瞋恚愚癡，凡夫人分別诸法求过出至到，诸菩萨於法无过无出无至无到。」

诸天子言：「菩萨不到十地，不至佛法耶？」

文殊師利言：「於诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」

诸天子言：「幻化人尚无住处，何況从此住地至於餘地。」

文殊師利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」

诸天子言：「汝不当得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

文殊師利言：「诸天子！於意云何？凡夫貪欲覆心，能坐道場得一切智不？」

诸天子言：「不也。」诸天子言：「文殊師利！汝今貪欲覆心是凡夫耶？」

文殊師利言：「如是如是！我是凡夫，从貪欲起、从瞋恚起、从愚癡起，我是外道、是邪行人。」

诸天子言：「以何故自言：『我是凡夫，从貪欲起、瞋恚起、愚癡起？』」文殊師利言：「是貪欲瞋恚愚癡性，十方求之不可得，我以不住法住是性中故，说我是凡夫三毒所覆。」

「文殊師利！汝云何名外道？」

文殊師利言：「我終不到外道，诸道性不可得故，我於一切道为外。」

诸天子言：「汝云何是邪行人？」

文殊師利言：「我已知一切法皆是邪虛妄不實，是故我是邪行人。」

说是法时萬天子得闻是語，皆得无生法忍，各作是言：「是诸众生皆得大利，得闻真正金刚語句，何況闻已信解、受持读诵、为人解说、如说修行，当得无礙辯才，一切法中得真慧照明，巧说诸法一相一門，能示众生一切诸法皆是佛法。」

尔时华戲慧菩萨白佛言：「世尊！願说入音声慧法門，令当来菩萨闻如是法不驚不怖，亦知一切音声究竟之性不疑不悔，於诸音声无所障礙。」

佛言：「止止。用问是事为？是入音声慧法門，不應於新发意菩萨前说。所以者何？新发意者不能解、不能知、不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法門者，假使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀呰，是人不生恚恨。若人於恒河沙劫以一切樂具供養，不生愛心。譬如漏尽阿罗汉，一切愛处不生愛心，一切瞋处不生瞋心。善男子！是音声慧法門菩萨，於利衰毀譽称譏苦樂等八法已过，心不倾动，譬如須彌山王。」

尔时华戲慧菩萨復白佛言：「願必为说入音声慧法門，当来菩萨得闻是法門，当自知过咎亦教餘人。」

尔时佛告华戲慧菩萨：「善男子！汝今諦聽，善思念之，当为汝说。」

「唯然。世尊！」

佛告华戲慧菩萨：「若菩萨闻貪欲音声生过罪想，闻离貪欲音声生利益想，即是不學佛法。若闻瞋恚音声生过罪想，闻离瞋恚音声生利益想；若闻愚癡音声生过罪想，於离愚癡音声生利益想，則是不學佛法。若於少欲音声生喜想，於多欲音声生礙想，即是不行音声法門。於知足音声生喜想，於不知足音声生礙想，則是不行音声法門。若於細行音声生喜想，於麁行音声生礙想，則是不行音声法門。若於樂靜音声則喜，於憒閙音声則礙，則是不學佛法。若於忍辱音声生利想，於瞋恚音声生礙想，則是不學佛法。若於精進音声生利想，於懈怠音声生礙想，則是不學佛法。於禅定音声生利想，於散亂音声生礙想，則是不學佛法。於智慧音声生利想，於愚癡音声生礙想，則是不學佛法。若於近道音声則喜，於遠道音声則礙，則是不學音声法門。於生死见过咎，於涅槃见利益，則是不入音声法門。於彼岸則喜，於此岸則礙，則是不學音声法門。於聚落音声生礙想，於空閑音声生喜想，則是不學音声法門。若於独行音声生喜想，於众行音声生礙想，則是不學音声法門。於比丘所行音声生喜想，於白衣所行音声生礙想，則是不學音声法門。於有威儀則喜，於无威儀則礙，則是不學佛法。於清净行則喜，於不清净行則[＊]礙，則是不學佛法。於一行則喜，於杂行則礙，則是不學佛法。於离欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於离瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。於离癡想則喜，於癡想則礙，則是不學佛法。於空則喜，於有則礙，則是不學佛法。於无相則喜，於有相則礙，則是不學佛法。於无作則喜，於有作則礙，則是不學佛法。於菩萨行則喜，於声闻辟支佛行則礙，則是不學佛法。若说菩萨过咎，則遠阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪。若说菩萨威儀过罪，則遠阿耨多罗三藐三菩提，若菩萨於他菩萨生下想，於己生胜想則为自傷，亦受业障罪。若菩萨欲教餘菩萨，当生佛想然後教之。菩萨若欲不捨阿耨多罗三藐三菩提，不應生心輕恚餘菩萨。善男子！无有滅失功德，如輕恚餘菩萨者，是故菩萨多欲守护功德善根，亦於一切法中得无障礙慧，当晝夜各三时礼一切求佛道菩萨。」

尔时文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我知佛所说义，貪欲音声佛音声等无有異，瞋恚音声佛音声等、愚癡音声佛音声等、外道音声佛音声等、少欲音声多欲音声等、知足音声不知足音声等、細音声麁音声等、樂独音声樂众音声等、此岸音声彼岸音声等、遠音声近音声等、生死音声涅槃音声等、聚落音声空閑音声等、布施音声慳音声等、持戒音声毀戒音声等、忍辱音声瞋恚音声等、精進音声懈怠音声等、禅定音声亂意音声等、智慧音声愚癡音声等。」

尔时华戲慧菩萨问文殊師利法王子：「以何因缘故皆等？」

文殊師利言：「天子！於意云何？貪欲音声何者为是？」

天子言：「貪欲声空如響。」

文殊師利言：「汝知佛音声亦復云何？」

天子言：「不出於空，亦如響法。」

文殊師利言：「以是因缘故，我说二声皆是平等。」

尔时佛告文殊師利：「汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，为起何障礙罪？汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障礙之罪，当自守护。」

文殊師利白佛言：「唯然世尊！我当自说障礙之罪，惟闻之者当有憂怖，然其能滅业障之罪，亦於一切法中得无礙慧。世尊！过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛号師子吼鼓音王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊！其佛寿命十萬亿那由他歲，以三乘法而度众生。國名千光明，其國樹木皆七宝成，其樹皆出如是法音，所謂空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法之音令众生得道。其師子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，诸漏已尽捨诸重擔，逮得己利尽诸有結，以正智得解脫。菩萨众亦九十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法門，親近供養若干百千萬亿诸佛，亦为若干百千萬亿诸佛之所称歎，能度若干百千萬亿无量众生，能生无量陀罗尼門，能起无量百千萬亿三昧門；及餘新发菩萨意者不可称数。其佛國土无量庄严，说不可尽。彼佛住世教化已訖，入无餘涅槃。滅度之後法住六萬歲，诸樹法音皆不復出。

「尔时有菩萨比丘名曰喜根，时为法師，質直端正，不壞威儀不捨世法。尔时众生普皆利根樂闻深論。其喜根法師於众人前，不称讚少欲知足細行独处，但教众人诸法實相，所謂一切法性即貪欲之性，貪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，愚癡性即是诸法性。其喜根法師以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无瞋癡，以无瞋礙因缘故疾得法忍，於佛法中決定不壞。

「世尊！尔时復有比丘法師行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二頭陀。世尊！是胜意比丘有诸弟子，其心輕动樂见他过。世尊！後於一时，胜意菩萨入聚落乞食，誤到喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐，为居士子称讚少欲知足細行，说无利語过，讚歎遠众樂独行者，又於居士子前说喜根法師过失：『是比丘不實，以邪见道教化众生，是杂行者，说婬欲无障礙、瞋恚无障礙、愚癡无障礙，一切诸法皆无障礙。』是居士子利根得无生法忍，即語胜意比丘大德：『汝知貪欲为是何法？』胜意言：『居士！我知貪欲是烦恼。』居士子言：『大德！是烦恼为在內、在外耶？』胜意言：『不在內不在外。』『大德！若貪欲不在內不在外，不在東西南北四维上下十方者，即是无生；若无生者，云何言若垢若净？』

「尔时胜意比丘瞋恚不喜，从座起去作如是言：『是喜根比丘以妄語法多惑众人。』是人以不學入音声法門故，闻佛音声則喜，闻外道音声則瞋；於梵行音声則喜，於非梵行音声則瞋。以不學入音声法門故，於净音声則喜，於垢音声則瞋。以不學入音声法門故，於圣道音声則喜，於凡夫音声則礙。以不學入音声法門故，於樂音声則喜，於苦音声則礙。以不學入音声法門故，於出家音声則喜，於在家音声則礙。以不學入音声法門故，於出世間音声則喜，於世間音声則礙。以不學入音声法門故，於布施則生利想，於慳則生礙想。以不學佛法故。於持戒則生利想，於毀戒則生礙想。以不學佛法故。是时胜意比丘，出其舍已還到所止，众僧中见喜根菩萨，語众人言：『是比丘多以虛妄邪见教化众生，所謂婬欲非障礙、瞋恚非障礙、愚癡非障礙，一切法非障礙。』

「尔时喜根菩萨作是念：『是比丘今者必当起於障礙罪业，我今当为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。』尔时喜根菩萨於众僧前，说是诸偈：

「『貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有无量佛道。若有人分別，貪欲瞋恚癡，是人去佛遠，譬如天与地。菩提与貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等无有異。凡夫闻怖畏，去佛道甚遠，貪欲不生滅，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为貪欲，將入於地獄。貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性，是二法一相，所謂是无相，若能如是知，則为世間导。若有人分別，是持戒毀戒，以持戒狂故，輕蔑於他人，是人无菩提，亦无有佛法，但自安住立，有所得见中。若住空閑处，自貴而賤人，尚不得生天，何況於菩提？皆由著空閑，住於邪见故，邪见与菩提，皆等无有異。但以名字数，語言故別異，若人通達此，則为近菩提。分別烦恼垢，即是著净见，无菩提佛法，住有得见中。若貪著佛法，是則遠佛法，貪无礙法故，則還受苦恼。若人无分別，貪欲瞋恚癡，入三毒性故，則为见菩提，是人近佛道，疾得无生忍。若见有为法，与无为法異，是人終不得，脫於有为法，若知二性同，必为人中尊。佛不见菩提，亦不见佛法，不著诸法故，降魔成佛道。若欲度众生，勿分別其性，一切诸众生，皆同於涅槃，若能如是见，是則得成佛。其心不閑寂，而现閑靜相，是於天人中，則为是大賊，是人无菩提，亦无有佛法。若作如是願，我当得作佛，如是之凡夫，无明力所牽。佛法湛清净，其喻如虛空，此中无可取，亦无有可捨。佛不得佛道，亦不度众生，凡夫強分別，作佛度众生，是人於佛法，則为甚大遠。若见众生苦，則是受苦者，众生无众生，而说有众生，住众生相中，則无有菩提。若人见众生，是畢竟解脫，无有婬恚癡，知是为世將。若人见众生，不见非众生，不得佛法實，佛同众生性，若能如是知，則为世間將。若人欲成佛，莫壞貪欲性，貪欲性即是，诸佛之功德。若人欲发心，隨順菩提道，莫自有分別，心異於菩提，发心即菩提，知是为世將。若说外道惡，称佛世中尊，是二说非異，知是为世將。若人求菩提，是人无菩提，若见菩提相，是則遠菩提。菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是为世間导。若人作是念，我当度众生，即著众生相，是人无菩提，亦无有佛法，住於有见中。貪欲无內外，亦不在诸方，分別是空法，凡夫为所燒，如幻如焰響，如夢石女兒，诸烦恼如是，決定不可得。不知是空故，凡夫为狂惑，若求烦恼性，烦恼即是道。若有人分別，是道是非道，是人終不得，无分別菩提。凡夫畏佛法，去佛法甚遠，若不疑空法，是人得菩提。一切有为法，即是无为法，是数不可得，无数故无为。若以菩提心，自高无所畏，自念当作佛，是人无菩提，亦无有佛法，离菩提宝印。若有但诵经，憶想作分別，不深思义趣，但为貪名利，自念当作佛，必成无有疑，唯貪於名利，读经住閑靜，分別少欲行，還为貪心牽。若欲捨遠貪，不得遠於貪，若達貪實法，是人能离貪。不得法實際，虽長夜持戒，得诸无礙禅，不入佛法味。知法无有性，不壞一切法，不言戒非戒，得脫有见中。以无持戒性，知於持戒法，如是知戒相，終不毀於戒。诸佛之法王，法藏叵思議，无量方便力，引导诸众生，以一相法門，令入寂滅道。凡夫闻佛说，无我无有法，一相自性空，不信墮深坑。虽白衣受欲，闻是法不畏，胜於頭陀者，住在有见中。现在十方佛，利益诸世間，知法如虛空，皆以得菩提。若有无智者，樂於分別法，闻是實法者，則生疑怖畏，是人无量劫，备受诸苦分。』

「说是诸偈法时，三萬诸天子得无生法忍，萬八千人漏尽解脫。即时地裂，胜意比丘墮大地獄。以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，於大地獄受诸苦毒；从地獄出，七十四萬世常被誹謗，若干百千劫乃至不闻佛之名字；自是已後還得值佛，出家學道而无志樂，於六十三萬世常反道入俗；亦以业障餘罪故，於若干百千世诸根闇鈍。世尊！尔时喜根法師，於今東方过十萬亿佛土，有國名宝庄严，於中得阿耨多罗三藐三菩提，号胜日光明威德王如来、應供、正遍知，於今现在。其胜意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相門时，受如是苦分別苦顛倒苦，是故若发菩提心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者，不應拒逆佛法，无有处所可生瞋礙。」

佛告文殊師利：「汝闻是诸偈得何等利？」

「世尊！我畢是业障罪已，闻是偈因缘故，在所生处利根智慧，得深法忍、得決定忍，巧说深法。」

「文殊師利！为誰力故能憶如是无量阿僧祇劫罪业因缘？」

「世尊！诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法皆从佛出。」

佛告文殊師利：「若得佛十力，若有闻是经者，等无有異；若得无生法忍，闻是经者亦等无異。」

文殊師利言：「如我知佛所说义，闻此经者得无量不可思議功德之利。」

「文殊師利！如是如是！闻是经得无量不可思議功德之利，但佛不广说。何以故？不修道不精進者，如是惡人闻说是利則不能信受。」

尔时文殊師利法王子及彌勒菩萨白佛言：「世尊！护念是经於未来世後五百歲，当令此经普宣流布皆得受持，魔若魔天不得其便。」

尔时佛欲护念是法故左右顧視，即时十方恒河沙无量國土六种震动，如是則为护念是经，及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方國土中恒河沙等无量众生得无生法忍，何況得声闻无學者，何況住學地者。

尔时阿难即从坐起，偏袒右肩白佛言：「世尊！当以何名此经，云何奉持？」

佛告阿难：「是经名为『诸法无行』。」

说是经已，文殊師利法王子、彌勒菩萨摩诃萨、師子遊步菩萨摩诃萨、华戲慧天子等一切菩萨众，及阿难、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。