诸法无諍三昧法門卷上
诸法无諍三昧法門
No. 1923
诸法无諍三昧法門卷上
陳南嶽思大禅師撰
如萬行中说，从初发心至成佛道，一身一心一智慧，欲为教化众生故，萬行名字差別異。夫欲學一切佛法，先持净戒、勤禅定，得一切佛法、诸三昧門——百八三昧，五百陀罗尼，及诸解脫，大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、三明、八解脫、十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好、六波罗蜜、三十七品、四弘大誓願、四无量心、如意神通、四攝法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛若欲说法度众生时，先入禅定，以十力、道种智，观察众生根性差別，知其對治、得道因缘。以法眼观察竟，以一切种智说法度众生。一切种智者，名为佛眼，亦名现一切色身三昧，亦名普现色身三昧。上作一切佛身、诸菩萨身、辟支佛身、阿罗汉身、诸天王身、转轮圣帝、诸小王身，下作三塗六趣众生之身。如是一切佛身、一切众生身，一念心中一时行，无前无後亦无中間，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成。是故佛言：「若不坐禅，平地顛墜。若欲斷烦恼，先以定动，然後智拔。」定名奢摩他，智慧名毘婆舍那。定有无量，總说三种：下定名欲界定，中定名色界定，上定名无色界定。復次，下定是声闻定，總攬三界；中定是辟支佛定；上定是如来定及诸菩萨定。智有无量，说有三：一者道智，二者道种智，三者一切种智。慧亦有三：一者道慧，二者道种慧，三者一切种慧。復次，分別说有十一智。何者是耶？法智、世智、他心智、宿命智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、如實智。復次，尽智、无生智分別則有十八种智，尽智有九，无生智有九，是名十八智，亦得名为十八心。三乘圣人共在四禅诸智慧中。
问：如實道、如實智者，於一切法總相、別相如實能知故，名如實智。是诸智慧即是一切智，亦名无智。何以故？如《先尼梵志问佛经》中说，先尼梵志白佛言：「世尊！如来一切智慧从何处得？」佛答先尼：「无有得处。」先尼復问：「云何智慧无有得处？」佛復答言：「非內观中得是智慧，非外观中得是智慧，非內外观中得是智慧，亦非不观得是智慧，是故智慧无有得处，故名无智。」如〈奇特品〉说：「一字入四十二字，四十二字還入一字，亦不见一字，唯佛与佛善知字法、善知无字法。为无字法故说於字法，不为字法故说於字法，是故四十二字即是无字。」復次，欲坐禅时，應先观身本。身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真實心，不在內，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无滅，无来无去，无住处，无愚无智，无縛无解，生死涅槃无一二，无前无後无中間，从昔已来无名字。如是观察真身竟，次观身身，復观心身。身身者，从妄念心生，隨业受報，天人诸趣，實无去来，妄见生滅。此事难知，当譬喻说。身本及真心，譬如虛空月，无初、无後、无圓滿，无出、无沒、无去来，众生妄见，謂生滅。大海江河及陂池，溪潭渠浴及泉源，普现众影似真月，身身心心如月影。观身然欲甚相似，身本真偽亦如是，月在虛空无来去，凡夫妄见在众水。虽无去来无生滅，与空中月甚相似，虽现六趣众色像，如来藏身未曾異。譬如幻師著獸皮，飛禽走獸种种像，貴賤男女差別異，端正醜陋及老少，世間种种可笑事，幻師虽作种种變，本丈夫形未曾異。凡夫虽受六趣色，如来藏色不變異。身本及真心，譬如幻師睡，身心无思觉，寂然不變易。身身及心数，如幻師遊戲，故示六趣形，种种可笑事。身身众生体，难解譬喻说，如此法性，无涅槃亦无有生死。譬如眠熟时，夢见种种事，心体尚空无，何況有夢事？觉虽了了憶，實无有於此，凡夫顛倒識，譬喻亦如是。禅定智慧能觉了，餘散心智不能解，非但凡夫如夢幻，月影现水种种事。復次，诸佛菩萨圣皆尔，从初发心至佛果，持戒禅定种种事，甚深定心不變易，智慧神通幻化異。法身不动如空月，普现色身作佛事，虽无去来无生滅，亦如月影现众水。何以故？如经論中说：「欲學一切智定，必修诸善心。若在定，能知世間生滅法相，亦知出世三乘圣道。制心禅智，无事不辦。」欲求佛道，持净戒、專修禅观，得神通，能降天魔、破外道，能度众生、斷烦恼。
问曰：《般若经》中佛自说言：「欲學声闻，当學般若。欲學缘觉，当學般若。欲學菩萨，当學般若。復次，有六波罗蜜，般若为前导，亦是三世诸佛母。」汝今云何偏讚禅，不讚五波罗蜜？復次，如经中说：「五度如盲，般若如眼。」汝今云何偏讚度，不讚明眼？誰能信者？願广解说，除我等疑惑。答曰：諦聽，善思念之，吾当为汝決定说。
三乘般若同一观，隨證淺深差別異，如大海水无增減，隨取者器大小異。声闻缘觉及菩萨，如来智慧亦如是，十二因缘四种智，下智声闻中缘觉，巧慧上智名菩萨，如来頓觉上上智，以无名法化众生，方便假名差別異。三乘智慧不能知，唯佛世尊独知耳，如大集经杂四諦，三乘法行同一义。陳如稽首白世尊：「十方菩萨大众集，云何名法行比丘？願佛演说法行义。」尔时佛告憍陳如：「至心諦聽今当说，若求法行诸比丘，诵如来十二部经，謂修多罗及毘曇，优婆提舍及毘尼，樂为四众敷暢说，是樂诵说非法行。若更復有诸比丘，诵如来十二部经，能广演说思惟义，是樂思惟无法行。若復次有诸比丘，更读诵十二部经，演说思惟观其义，是名樂观无法行。夫法行者三乘同，一观我今当说者，有比丘能观身心，心不貪著一切相，謙虛下意不生慢，不以愛水洗业田，不於中种識种子，滅觉观法境界息，永离烦恼心寂靜，比丘如是观身心，佛说是人真法行。如是比丘即能得，声闻缘觉佛菩提，法行比丘观三事，观身观受及观心，比丘观察三念已，一心四禅十八智。」復次大智論中说：「声闻缘觉及诸佛，四禅二九十八智，同共證道明闇異。共观四諦十二缘，隨機感悟种种異，声闻四諦十六心，辟支独觉无漏智，菩萨亦解二乘法，獲得无礙十六諦，如诸天共宝器食，飯色黑白各有異。四諦譬喻如鐙品，定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，鐙明本无差別照，覩者眼目明暗異。禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，隨機化俗差別異。」
问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如《禅定論》中说：「三乘一切智慧皆从禅生。」《般若論》中亦有此語：「般若从禅生。」汝无所知，不解佛語，而生疑惑，作是狂难。汝何不见十方诸佛若欲说法度众生时，先入禅定，以神通力，能令大地十方世界六种震动、三變土田、转秽为净，或至七變，能令一切未曾有事悉具出现，悅可众心，放大光明普照十方，他方菩萨悉来集会，復以五眼观其性欲，然後说法。復次，《般若波罗蜜光明释論》中说：「有人疑，问佛：『佛是一切智人，智慧自在，即應说法。何故先入禅定，然後说法，如不知相？』」論主答曰：言如来一切智慧及大光明、大神通力，皆在禅定中得。佛今欲说摩诃般若大智慧法，先入禅定，现大神通，放大光明，遍照一切十方众生，報禅定恩故，然後说法，为破外道執。外道六師常作是言：「我是等智慧，於一切常用常说，不須入禅定。」佛为降伏如是邪见诸外道輩，先入禅定，然後说法。復次，如《胜定经》中所说：「若復有人不須禅定，身不證法，散心读诵十二部经，卷卷側滿，十方世界皆闇诵通利，復大精進，恒河沙劫講说是经，不如一念思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切論師，何況得禅定！说是語时。五百論師来詣佛所，俱白佛言：『我等多闻，總持十二部经，及韋陀論五部，毘尼講说无礙，十六大國敬我如佛世尊，何故不讚我等多闻智慧，独讚禅定？』佛告诸論師：『汝等心亂，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人欲覩众色，如无手足欲抱須彌山王，如折翅鳥欲飛騰虛空，如蚊子翅欲遮日月光，如无船舫人欲度大海，皆无是处。汝等論師亦復如是，欲角量禅定，无有是处。』」復次《毘婆沙》中说：「若有比丘不肯坐禅，身不證法，散心读诵，講说文字辨说为能，不知詐言知，不解詐言解，不自觉知，高心輕慢坐禅之人。如是論師，死入地獄吞熱鐵丸，出为飛鳥猪羊畜獸、雞狗野干狐狼等身。若復有人不近善知識，虽復坐禅獲得四禅定，无有转治，无方便智，不能斷烦恼。虽得寂靜之樂，烦恼不起，獲四禅时，謂得寂滅涅槃之道，便作是念：我今已得阿罗汉果，更不復生。如此比丘，實不得道，不斷烦恼，但得似道禅定。不近善知識，无方便智，謂得實道，起增上慢，臨命終见受生处即生疑悔：『阿罗汉者更不復生，我今更生，当知诸佛誑惑於我。』作是念时，即墜地獄。何況餘人不坐禅者！」重宣此义，而说偈言：
欲自求度及众生，普遍十方行六度，先发无上菩提心，修習忍辱堅持戒。晝夜六时勤懺悔，发大慈悲平等心，不惜身命大精進，欲求佛道持净戒，專修禅智獲神通，能降天魔破外道，能度众生斷烦恼。从初发心至成佛，一身一心一智慧，为欲教化众生故，萬行名字差別異。欲觉一切诸佛法，持清净戒修禅定，捨诸名闻及利養，遠离憒鬧癡眷屬，念十方佛常懺悔，不顧身命求佛道，獲得百八三昧門，亦得五百陀罗尼，及诸解脫大慈悲，五眼六通一切智。亦得三明八解脫，具足十力四无畏，三十二相八十好，三十七品具六度，十八不共微妙法，視诸众生如一子，四弘誓願具四攝，四无量心道种智，一切种智四如意，观察众生广法施。入四禅定放光明，遍照十方诸世界，變秽为净大震动，现诸奇特希有事，十方菩萨悉集会，三界天王皆在此，端坐瞻仰一心待，同声三请願闻法。从禅方便三昧起，为众隨應演说法，色身香声种种別，禅定寂然心不異。虽在座坐现法身，十方九道无不遍，净戒禅定三昧力，十方了了分明见。應可度者如眼前，未可度者即不见，如空月影现众水，闇室深井即不现，譬如幻師种种變，盲瞎之人則不见。盲瞎睡重者不见，诸佛法身鏡亦尔，三障众生不能见，若无净戒禅智慧，如来藏身不可见。如金鑛中有真金，因缘不具金不现，众生虽有如来藏，不修戒定則不见。净戒禅智具六度，清净法身乃显现，净妙真金和水銀，能塗世間种种像。如来藏金和禅定，法身神通應现往，普告後世求道人，不修戒定莫能強。无戒定智皆不應，怱怱亂心講文字，死入地獄吞鐵丸，出为畜生彌劫矣。如是众生不自知，自称我有大智慧，輕毀一切坐禅人，壞亂正法作魔事。假使講经恒沙劫，都不曾識佛法义，如殺三千世界人，及诸一切众生類，高心謗禅壞亂众，其罪甚重过於此。譬如群賊劫牛乳，高声唱得醍醐味，不知鑽搖及熮煖，亦失酪漿生熟酥，麁淺薄味尚都失，醍醐上味在何处？不修禅智无法喜，譬喻说言无婦女，不净亂心執文字，故言皮囊可盛貯。譬如盲狗咬草叢，不见人及非人類，但闻風吹草鳴声，高声叫言賊虎至，養一盲狗虎咬故，舉世盲狗叫亂沸，其心散亂都不定，觉观心語亦如是。讚百千经心常亂，如蛇吐毒与世諍，增见诸非毒转盛，自言壞常子难生。既见禅智法喜妻，石女无兒难可生，解文字空不貪著，若修定时解无生，禅智方便般若母，巧慧方便以为父，禅智般若无著慧，和合共生如来子。三乘圣种从是學，故称一切众导師，净戒禅智如大地，能生萬物載群類。禅智神通巧方便，能生三乘一切智，若能一念在禅定，能報三世佛恩义。三世诸佛坐道場，觉悟众生皆由此，一切凡夫共一身，一烦恼心一智慧，真如一像不變易，善惡业影六道異，诸佛菩萨一法身，亦同一心一智慧。一字萬行化众生，一圣假名四十二，凡圣色藏一而二，方便道中凡圣二，色藏元象无一二，唯佛与佛乃知此，我从无数十方佛，闻此一字无量义，少行法師不能知，文字論師不能解。若人不近善知識，學得有漏似道禅，初禅謂得須陀洹，四禅謂得阿罗汉，起增上慢诸漏尽，謂言斷結不更生，臨命終时见生处，即作是言佛欺我，阿罗汉者不更生，我今云何更受生？身證不了尚如此，何況散心著文字！不知詐知起我慢，顛倒说法誑众生，身不證法昇高座，死入阿鼻大地獄。身證不了尚生疑，何況不證盲心说！高心亂語謗诸佛，受學之徒皆効此，从地獄出为畜生，备作种种诸杂類。若人親近善知識，證无漏禅乃明解，具足禅智多闻义，如是导師可依止。禅定深隱难可知！
復次，禅波罗蜜有无量名字。为求佛道，修學甚深微妙禅定，身心得證，斷诸烦恼，得一切神通，立大誓願，度一切众生，是乃名为禅波罗蜜。立大誓願故，禅定转名四弘。欲度众生故，入深禅定，以道种智清净法眼观察众生是处非处十力智，尔时禅定转名四无量心。慈悲愍众生，拔苦与樂，离憎愛心，平等观察，尔时禅定转名慈悲喜捨。既观察已，与其同事，隨應说法，尔时禅定转名四攝法。布施、愛語、利益、同事，是名四攝法也。
復次，大慈大悲现如意神通、一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，隨欲度众生，尔时禅定转名神通波罗蜜。亦普现十方一切佛事，常在禅定，寂然无念。
復次，深大慈悲憐憫众生，上作十方一切佛身、缘觉、声闻一切色形，下作六趣众生之身，如是一切佛身、一切众生身，一念心中一时行，无前无後无中間，一时说法度众生，尔时禅定及神通波罗蜜转名一切种智，亦名佛眼。
復次，菩萨摩诃萨持戒清净，深妙禅定，斷習气故，遠离三世诸愛见故，尔时禅定转名十八不共法。
復次，菩萨摩诃萨以三明智分別众生，尔时禅定转名十力，善知是处及漏尽故。
復次，菩萨摩诃萨色如、受想行識如，观一切法，始从初學終至成佛斷烦恼，及神通尽知十方世界名号，亦知三世诸佛名号，及知诸佛弟子名号，亦知一切众生名号，及知众生烦恼名号、解脫名号，一念一时知，及知宿命因缘之事，尔时禅定转名十号也。
復次，菩萨摩诃萨以诸法无所有性，一念一心具足萬行巧方便慧，从初发心至成佛果，作大佛事，心无所著，總相智、別相智、辯说无礙，具足神通波罗蜜，供養十方一切佛，净佛國土，教化众生，尔时禅定转名般若波罗蜜。
復次，行者为出世間故，三界九地名为八背捨，次第斷烦恼，欲界未到地禅及中間，二禅及四禅，空处及非有想，最後滅受想，於欲界中具五方便：一者发大善心。求佛道故，欲得禅定，名善欲心。是善欲心，能生一切佛法，能入一切禅定，能證一切解脫，起一切神通，分別欲界、色界、无色界、五阴、三毒、四大、十二入、十八界、十二因缘，一切诸法无常變異、苦、空、无我。亦知诸法无生滅真實相，无名无字、无漏无为、无相无貌，觉了诸法，故名法智。未到初禅得金刚智，能斷烦恼，證诸解脫，是名未到地。初欲界地及未到地，如是二地，是佛道初門。欲得禅定，是名欲心。復次，初夜後夜專精學禅，節食攝心，捨离眷屬，斷诸攀缘，是名精進。復次，專念初禅樂，更无餘念，是名念心。復次，巧慧籌量欲界五欲欺誑不净，是三惡道伴，初禅定樂，斷诸欺誑，得真智慧，是入涅槃伴。是籌量，是名巧慧心。
復次，專心一处，滅诸觉观，境界都息，身心寂靜，是名一心。如是五方便能斷五欲妖媚烦恼，滅除五盖，有觉有观，离生得喜樂，入初禅，名初背捨。得入二禅，名二背捨。入第三禅，名三背捨。喜樂、心內清净得四禅，名为入一切处。滅一切色相，捨第四禅，滅有對想，入无邊虛空处，名为空一切处第四背捨虛空处定。得一切識处定，是名識一切处第五背捨。復次，捨識处定，入无所有处定，是名第六背捨。捨无所有处定，得入非有想非无想处定，生厭离心，是名第七背捨。捨非有想非无想处定，入滅定受想定，心无所著，是名第八背捨。尔时，禅波罗蜜转名八背捨。
復次，自觉觉他，通達无礙，得三解脫，能破三界一切烦恼。尔时，禅波罗蜜转名十一智。
復次，行者總持旋陀罗尼、戒定慧三分、八圣道，破四顛倒，獲四真諦。尔时，禅波罗蜜转名三十七品，起一切神通，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，名为摩诃衍。如〈四念处品〉中说：「转一切智慧，以一神通现一切神通，以一解脫作一切解脫，转一名字語句入一切名字語句，如是一切名字語句還入一名一字一語一句，平等不異，是四念处字等、語等诸字入門，一切佛法尽在其中。」
復次，菩萨摩诃萨欲教化众生，令生清净、欢喜信心故，与一切圣人建立一圣官階位次第，众生之得大欢喜，決定无疑。尔时，誓願勤修禅定得六神通，作转轮圣王入五道中，飛行十方广行布施，須衣与衣、須食与食，金銀七宝、象馬車乘、樓櫓宮殿、房舍屋宅、五欲众具、簫𥴦箜篌、琴瑟鼓吹，隨众生欲尽給与之，後为说法令其得道。虽作如是种种法施，實无施者、无財物、无说、无示、无聽法者。譬如幻師幻作幻人，四衢道中化作高座，广说三乘微妙圣法。又作四众集共聽受，如是幻師所作幻事，无色无心、无示无聽、无受无闻、无得菩萨。尔时，禅波罗蜜转名檀波罗蜜。何以故？施人物时，虽知诸法无所有性，无施、无受、无財物相，三事俱空，虽知空寂，勤行布施。
復次，菩萨摩诃萨虽知诸法空，罪相不可得，持戒破戒如夢如幻、如影如化、如水中月。虽知诸法无生滅，堅持净戒无毀缺，亦以戒法为他人说。若人惡心不受戒化，作禽獸行，礼儀人類见此大羞辱，各发善心，堅持净戒，发大誓願：「遍十方不顧身命行戒施，常现六道种种形，广说如来清净戒。以宿命智观察之，必令欢喜无瞋害。非但为说戒法，亦说攝根定共戒、道共戒、性寂戒、報寂戒。」尔时，禅波罗蜜转名尸波罗蜜。
復次，菩萨摩诃萨行此財施、法施、戒施时，受者瞋恚来打罵、割截手足，心不动，乃至失命，心不悔。尔时，禅定转名羼提波罗蜜。菩萨行是甚深禅定，於一切圣行，以法忍故，心无所著，禅定即是羼提波罗蜜。
復次，菩萨學四念处时，獲得四禅，復作是念：「我於身念处未得如意神通；受念处未獲宿命神通；修心念处未獲他心智，不知十方凡圣心故。」修法念处时，如是思惟：「我今未獲漏尽神通。修身念处，观一切色，亦未得清净天眼；於受念处，未證因缘业報垢净神通；於心念处，未得众生語言三昧。」作是念已，勤精進求乃至成就，具六神通。尔时，禅定转名精進毘梨耶波罗蜜。
復次，菩萨为起神通故，修練禅定。从初禅次第入二禅、三禅、四禅、四空定，乃至滅受想定，一心次第入无杂念心，是时禅波罗蜜转名九次第定。
復次，菩萨入初禅时，观入出息，自见其身皆悉空寂，遠离色相獲得神通，乃至四禅亦復如是。入初禅时，观入出息，见三世色，乃至微細如微尘許悉见无礙，亦见众生出沒、果報差別，於无量劫通達无礙，是名天眼神通，乃至四禅亦復如是；入初禅时，观息出入，以次第观声，悉同十方凡圣音声，是名天耳神通，乃至四禅亦復如是；入初禅时，观入出息，住息住舍摩他，观色相貌，以毘婆舍那观他心相，善知十方凡圣之心，是名他心智神通，乃至四禅亦復如是；入初禅时，观息入出，獲得眼通，得眼通已，观於有歌罗邏时五阴生滅，乃至无量劫中五阴生滅，獲得宿命，是名宿命神通，乃至四禅亦復如是。悉能观察一切众生善惡业行差別不同，亦復知其发心早晚、入道遠近，十方三世通達无礙，是名道种智慧神通。尔时，禅定转名師子奮迅三昧。以神通力，供養十方佛，及教化众生，净佛國土，邊際智滿，十地具足，變身如佛滿十方，學佛神通未得滿足。是師子奮迅三昧，唯有诸佛，乃能具足。
復次，菩萨入重玄門修四十心。从凡夫地初发心时，所修禅定次第重入，乃至最後无垢地，修诸禅定。學佛神通化众生法，从初禅入乃至滅受想定，三禅、四禅、四空亦復如是，是名順超无礙。从滅受想定超住散心中，超入初禅，非有想非无想处、无所有处、識处、空处、四禅，乃至二禅亦復如是，是名逆超自在无礙。尔时，禅定转名超越三昧。修佛神通，得佛智慧，餘五波罗蜜亦復如是。是少一波罗蜜，不名五波罗蜜。
復次，學禅定时修四念处。於欲界中观內外色，入初背捨，具足闻慧，观內外假，二相不可得故，亦非是一如如性故，一解脫。復次，思慧具足，观察內外法，內外一切法總相、別相、異相不可得、如如故，二解脫。復次，修慧六观具足，色界五阴空，三解脫。復次，闻慧、修慧用巧方便金刚智破四空定，无貪著心，空五阴不可得故，得解脫空处、得解脫識处、得解脫无所有处、得解脫非有想非非想处，得解脫观滅受想定不可得故，得是解脫，是名八解脫。如如性故，无縛无脫。菩萨尔时，禅波罗蜜名八解脫。
復次，菩萨禅定修四念处，得三十七品，具足佛法。何以故？是身念处观色法故，一念具足四念处故。是身念处用念觉分，观五阴时，能斷一切烦恼故。观色阴时，是身念处，不净观、九想，具足舍摩他，能破一切烦恼，是名为定。如論偈中说：
「初观身念念，繫縛心令定，亦繫縛識定，及除烦恼怨。」
九想舍摩他，欲界金刚定，能破五欲如縛賊。十想毘婆舍那，欲界未到地金刚智，能观五阴畢竟尽，想不能更生，得尽智、无生智，斷一切烦恼，如意利刀，斬斷賊頭。观色如、受想行識如，深观五阴如如性故，即无烦恼可斷，亦无解脫涅槃可證。何以故？色即是空，空即是色，受想行識即是空，空即是受想行識；空即是涅槃，涅槃即是空；烦恼即是空，空即是烦恼；智慧即是空，空即是智慧。不可以虛空斷虛空，不可以虛空證虛空。如論偈说：
「观身不净相，真如性常定，诸受及以心，法亦如是观。」
烦恼者，六欲心也。初死想，能斷威儀、語言欲。膨脹想、壞想、散想，能斷形容欲。青瘀血塗想、膿爛想，能斷色欲。骨想、燒想，能斷細滑欲。散想、滅尽想，能斷人欲。如論中说：
「四蛇同一篋，六賊同一村，及王旃陀罗，分自守根門。六欲妖媚起，愛怨詐为親，声香味觸法，六情起诸尘。貪欲如猛火，瞋恚如蛇蚖，愚癡覆心眼，智者当善观。外想三四塊，身器二六城，中含十二秽，九孔惡露盈。癰疽蟲血杂，膨脹臭爛膿，骨鎖分离斷，六欲失姿容。九想观成时，六賊漸已除，及識愛怨詐，兼知假實虛。四大共相依，缘習成假名，行者諦观察，但见骨人形。初观如珂許，後漸滿一城，骨人遍法界，深生憂厭道。从生至老死，老死復有生，转轮十二缘，生死如循環。三塗苦难忍，人天亦復然，誰闻六道苦，而不興厭心？妄識本无体，依因寂法生，妄想生妄想，转轮十二缘。知过二业患，现不造三因，老死更不續，反流尽生源。」