陳南嶽思大禅師撰

诸法无諍三昧法門

诸法无諍三昧法門卷下

陳南嶽思大禅師撰

四念处观

身念处观如音品

观身不净时，先观息入出，生滅不可得；次观心、心相。若先观色，麁利难解，沈重难輕。若先观心，微細难见，心空无体，託缘妄念，无有實主。气息处中，輕空易解。先观入息从何方来？都无所从，亦无生处。入至何处？都无归趣，不见滅相，无有处所。入息既无，復观出息从何处生？審諦观察，都无生处。至何处滅？不见去相，亦无滅处。既无入出，復观中間相貌何似？如是观时，如空微風，都无相貌，息无自体，生滅由心，妄念息即动，无念即无生，即观此心住在何处。復观身內，都不见心；復观身外，亦无心相；復观中間，无有相貌。復作是念：「心息既无，我今此身从何生？」如是观时，都无生处，但从貪愛虛妄念起。復观貪愛妄念之心，畢竟空寂，无生无滅，即知此身化生不實。頭等六分，色如空影、如虛薄云，入息气、出息气如空微風。如是观时，影云微風皆悉空寂，无斷无常，无生无滅，无相无貌，无名无字。既无生死，亦无涅槃，一相无相，一切众生亦復如是，是名總观诸法實相。如是观竟，欲得神通，观身四大如空如影，復观外四大——地水火風、石壁瓦礫、刀杖毒藥，如影如空，影不能害影，空不能害空。入初禅时，观息入出，从頭至足，从皮至髓，上下縱橫，气息一时出入无礙，常念己身作輕空想，捨麁重想。是气息入无聚集，出无分散，是息風力能輕舉，自见己身空如水沫，如泡如影，猶如虛空。如是观察久修習竟，遠离色相獲得神通，飛行无礙，去住遠近任意自在，是身念处不净观法。九想十想及观气息生滅、出入空无障礙，亦能獲得如意神通。先證肉眼，次观天眼，能见无量阿僧祇十方三世微細色等，亦见众生生死出沒善惡业報，皆悉知之，明了无礙。總攝十力、十八不共法，能作大身遍滿十方，能作小身細如微尘，一能作多，多能作一，重能作輕，輕能作重，醜陋作端正，端正作醜陋，長短大小青黃赤白，悉能變化。虛空作地，地作虛空，地作水火，水火作地，能令變作。金銀七宝、石壁草木亦復如是，皆能變作。金銀七宝、象馬車乘、城郭樓櫓、宮殿屋宅、房舍燈燭、日月大珠及如意珠、飲食衣服、床榻被褥、簫笛箜篌、五欲众具，众生所須，尽給与之，然後说法，令入佛道。能自變身，作十方佛身，名字不同，色像差別，亦復能令皆作金色，三十二相，八十种好，顶上肉髻光明普遍滿十方，間无空处，十方遠近如對目前，过去未来亦復如是，人天交接，兩得相见。亦復能作菩萨、缘觉、阿罗汉身，释、梵、四王、诸天身，转轮圣王、诸小王身，能作四种佛弟子形，男變为女，女變为男，亦作六趣众生之身。如是凡圣众色像，一念心中一时行，語言、音声亦復如是。亦復能作臭爛死屍縛魔波旬，令捨高慢，遠离魔业，求佛正道。臭爛屍观，非独繫縛波旬魔王，亦能降伏一切婬女，令捨要欲，发清净心，信求佛道，是禅波罗蜜身念不净观法。初修行时，能斷五欲一切烦恼，能除五盖，能斷十纏。若人修習，如偈所说：

气息輕空風火观，飛行十方无障礙，皮肉筋骨不净观，獲得如意大神通，總名八大自在我，一切形色能變化，總名十四變化心。非但變化如上事，能令大地六种动，變十方秽为净土。是身念处不净观，總说如是大功德，若广诸说不可尽，三十七品亦在中。今已總说身念处，种种功德差別法。

受念处品

復次，禅波罗蜜中受念处观，如偈说：

能斷一切受，今当更總说，斷除三受法，一切受亦尽。

三受者，一者苦受，二者樂受，三者不苦不樂受。如十二因缘中说：不苦不樂受，但是无明，有名无色。苦樂二受，是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死滅，壞苦、憂、悲、恼。如是三受和合共成事，不能一一独生烦恼。內受、外受、內外受，內受是六根，名为六情；外受是六尘，名为六境；內外受名六識，亦名为心思惟分別。如是內外有三十种，六根、六尘、六識、六觸、六受，是名三十。皆由无明不能了故，貪善、惡业，遍生六趣。若能修習戒、定、智慧，净三毒根，名曰六度，是故論言「智度大道佛从来」。生死往来故曰「大道」，智慧斷三受故名为「度」。是故佛言：「净於三毒根，成佛道无疑，一切貪瞋癡，三受以为根。」破戒是惡趣門，持戒是善趣門，若修戒定智，閉塞诸惡道、通達善趣門，亦得名为「關閉一切诸惡趣門、開佛无上大菩提門」。六根名为門，心为自在王，造生死业时，貪著六尘，至死不捨，无能制者，自在如王，是故名为无上死王。譬如世間五月时雨大惡雹，五穀果樹摧析墮落，人畜皆死。是惡雹雨譬如金刚，无能制者，斷诸善根，作一闡提，是故名为死金刚雨。譬如世間金翅鳥王飛行虛空四大海中，擒捉诸龍自在无礙，食噉令尽，无能制者，是故名为死金翅鳥。譬如世間惡转轮王飛行虛空，遍四天下擒捉诸王，自在无礙，壞他事业，无能制者，是故復名死转轮王。一切天、人、王无能制者，唯除一人——大力神僊。幻術呪師智如金刚能伏一切，乃能伏此生死心王，亦復如是。二十五有，无能制者，唯除菩萨修戒定慧智，獲得初禅至第四禅及滅受想定，成就四念处，法忍具足，得大神通，乃能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人不能降伏如是死王，为无常法之所遷故，不能降伏，唯有法大力菩萨生分尽者乃能降之，无習气故。苦受，內苦、外苦。內苦者，饑渴、悲恼、愁憂、瞋恚、嫌恨、宿怨，不適意事、怨憎会时，內心大苦，如是等苦，名为內苦。復次，求物不得，若得更失，五欲众具。愛別离故，父母、兄弟、妻子、眷屬抄劫死亡，若遭惡病无藥可治必死无疑，憂悲啼哭，如是等苦，皆名內苦。闻外惡声——罵、辱、機、刺，內懷忿怒，亦名內苦。外苦者，若为王法所加鞭杖拷楚、牢獄繫閉、杻械枷鎖，名为外苦，亦名內外苦。若師子虎狼、诸惡毒獸、風雨寒熱，如是等，此名为外苦。若自身有病、诸根不具足，名身苦。若为他役使、擔負重載，若行遠路中間嶮难、无止息处，如是等苦，是名身苦。應學慈悲修空忍之，不生瞋恚。於怨憎处應作是念：「是我先世恼害彼人，今但自責，不應瞋他，虎、狼、獅子、狂象、惡王亦復如是。」於貪求处應求捨心，不應瞋恼，观惡音声如空中響，彼声不来，耳不往受，隨闻隨滅，誰罵誰受？則无瞋恚。闻好音声，称揚讚歎，如前观之，亦不生喜。礼拜、供養，一切樂受，應作是念：「彼自求福，便於我处自作功德，不闻我事，不應欢喜。譬如廢田，有人耕种，自求報故，地不應喜。復有異人，多持糞秽、毒刺、惡草积种在中，掘鑿、穿穴高下不平，彼人自生如是惡心，地亦不瞋亦不念彼，徒自苦恼。」有人问言：「怨害、罵辱能忍不瞋，是事可尔？礼拜、供養、讚歎、樂受何以不喜？」答曰：「彼今虽復供養讚歎於我，後若遇惡缘即便瞋我，若打若殺，不應生喜。苦受樂受皆如幻化，无有定相，不應瞋喜。如彼大地，无憎愛心，菩萨欲求无上佛道，應先修學大地三昧，亦應學如虛空三昧。」不苦不樂受亦復如是，不應貪著，應作是念：「苦樂中間故，有不苦不樂。若无苦樂，則无不苦不樂，一切皆是无常生滅，不曾暫停。生滅无故，无生滅处，求不可得。」如是观时，即无三受，得三解脫。男女等相，亦復如是，如幻如化，无生无滅，不可得故，如身念处，五阴如相，不可得故，无十八界，故无一切受。何以故？六根六尘六識空故。求不可见，名之为空。求亦不得，名之空空，亦无有空。

復次，禅波罗蜜中，观受念处无生无滅，无一切受，即是涅槃。观察涅槃亦不可得，无名字故，即无涅槃。如是观时，初學能斷一切烦恼。又得一切宿命通，自观己身现在、初生五阴歌罗邏时，生滅不住，亦见过去无量阿僧祇劫五阴生滅。以身念处天眼力故，住初禅中，能见如是宿命神通，一切生处、寿命長短、苦樂受報、飲食衣服、种性名字、生死出沒、國土世界、欲性善惡，悉见悉知。现在、未来宿命因缘及一切事，悉见悉知，如过去世。亦知诸天六趣众生三世宿命，知己不異。亦復能知诸佛菩萨、缘觉、声闻一切宿命，一念心中，称量尽願，明了无礙。於一切众生中得自在寿命，隨其所感長短不同。为众生故，现一切身，受一切命，欲度十方三惡道众生。欲度餓鬼，观受念处，住初禅中，用如意通施美飲食，令其苦息，而为说法。欲度畜生时，观受念处，入初禅时已入第四禅，从四禅起住第二禅，用如意神通令诸众生离畜生业、得人天，令其欢喜，而为说法。欲度地獄众生时，观受念处，入初禅时已入第二禅，从二禅起入第四禅，从四禅起住第三禅，以如意通變化十方阿鼻地獄，及诸地獄悉为天堂，一切苦具變为瓔珞，如其苦息如第三禅樂，隨應说法。欲度福德大力众生时，观受念处及三念入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入第四禅，住火一切处，放大光明遍照十方；住地一切处，十方大地六种震动；住風一切处，戒定慧香遍熏十方；住水一切处，现月愛三昧，十方重病苦恼众生悉得消除，身心安樂；住地一切处，秽惡世界變为净土，池流华果、七宝庄严。放眉間光召集十方，诸大菩萨悉求集会，口光、顶光、放中間光，集三界天王、转轮圣王、阿脩罗王，及诸小王并诸天人，放下光明，普及三塗一切众生集会聽法，悉为受記。受記之法凡有九种——三乘及六道，是名九种差別受記。如《摩诃般若放光論》中说：「若放顶上肉髻光明，遍照十方，集大菩萨，并集过去多宝佛等，又及十方分身應化无量诸佛十方世界为一切佛土滿中诸佛。移诸天、人、三塗、八难，置於他土，不令在会，无餘杂众。当知此会但说一乘，为一生補处菩萨受如来記。若放眉間大光明，同顶光中事。当知此会为大声闻、密行菩萨、过十地入佛境界者，受如来記。」如《法华》中说：「二种放光受記之法，但说佛果事，一乘佛智慧。无餘杂众故，不说九道記。」

问曰：佛大慈悲平等说法，众生普闻。復何意故，说《法华》时，三變世界八方通同为一佛土？初第一變，八方五百萬亿那由他恒河沙等诸佛世界，同於娑婆，上下兩方亦復如是。第二變化，八方各變二百萬亿那由他恒河沙等诸佛世界，亦同娑婆。第三變化，八方各二百萬亿那由他恒河沙等诸佛世界，同於娑婆。如是三變，各放眉間白毫光明，移诸天人阿脩罗等三塗八难，置於他方，不得闻法。当知如来心不平等。答曰：是事不然。如来智慧非汝境界，不應难言「佛不平等」。彼以何故妙法华会但说一乘；頓中極頓，诸佛智慧为大菩萨受如来記，难信难解，是故漏尽二乘人、新发意菩萨及以不退诸菩萨等，疑惑不能解。何況餘人！譬如世間转轮圣王，庄严四天下，集诸转轮王，共論圣王事，唯有王邊智慧大臣乃能信解，得近王座同論王事，诸餘惡臣愚闇无智，則不堪闻，不得同座。何況餘小王及诸僕使而近王座！如来頓教亦復如是，唯有一生補处、无垢大士、得佛智慧、受如来記者，乃得闻之。此会不说引导之教，是故，餘人不得在座。餘人若闻不解故，即生疑謗，墮於地獄，是故移之，置於他土。四众五千，亦復如是。譬如閻浮提人眼不得见上界诸天，若得见者，兩眼双瞎。薄福德故，不堪见此诸天光明，是故见者兩眼双瞎。天、人、阿脩罗、三塗、八难亦復如是，尚不得见肉眼眉間受記光明，何況闻说受如来記也。若得闻者，則生誹謗，永失信心，斷诸善根，作一闡提。將护彼意，不得闻之。譬如世間饑餓、病瘦、绝食来久薄腹者，不得一往多食乾麩及以強餅𧻓麫驗酒，一往飽食，必死不疑。五千四众，天人阿脩罗三塗八难，亦復如是，薄福德故，不堪得闻受如来記。

问曰：诸佛神通无量方便，一音说法隨類得解，何故移之置於他土？答曰：如汝所问，他土之音有二义：一者，本土是如来藏。一切众生不能解故，貪善、惡业，轮回六趣。二者，一切众生无量劫来常在六趣轮回不离，如己舍宅，亦名本土。天人阿脩罗等薄福德故，不能感见三變座席，復不感闻本无如教甚深妙声。是本无如、如来如，一如无二如，本末究竟等，唯佛与佛乃能知之，餘人不解。五千四众、天、人、阿脩罗、三塗、八难，不闻本无如、不得究竟解故，是故名为置於他土。復次，五千、天、人、阿脩罗及难处，異座異闻，得解薄少，永捨六趣，是故復名置於他土。實不移却，不觉不知，不离本座，物解不同，故言他土。

欲重宣受念义，而说偈言：

行者初观受念时，三种受法难捨离，苦受能生诸怖畏，亦生九恼诸怨害。常懷忿难作方便，得怨便时斷其命，或净五欲起怨心，或諍名利作怨害，或貪住处獲利養，见胜己来欲殺害，或加誹謗惡名流，或时願人令殺害。是苦受法有三种，內受外受內外受，若欲斷除诸苦受，当观怨家如赤子，亦如父母及兄弟，亦如诸師及同學，生生无不从彼生，是无量劫之父母，我曠劫来曾生彼，一切皆是我赤子。此观成时瞋恚尽，獲得大慈大悲心，怨家悲歎生悔心，如见父母悉归命。我往昔曾彼受學，一切皆是我大師，或修俗礼及五经，或學出世解脫道，學善法故好名流，忍恼害故得神通。一切皆是我和尚，亦是诸師及同學，應当孝順勤供養，恭敬供養如佛想。若受上妙五欲樂，人天王处自在樂，三界天王人王樂，无常至时皆碎破。一切樂受是苦本，樂報尽故苦報至，貪受榮华謂是常，愛別离时地獄至。苦樂受尽則无苦，不苦不樂則无生，具五方便除五欲，亦除五盖障道因。五欲五盖烦恼尽，具足五支入初禅，二禅三禅第四禅，還入初禅观五阴。见身如泡空如影，出入息如空中風，见过去世无量劫，诸受五阴生滅空。斷五欲故烦恼尽，斷五盖故獲五通，斷五欲故獲如意，斷五盖故獲三明。是故诸佛而说偈，言「內外怨賊皆已除，无明父亦滅退，若能斷貪诸愛尽，自觉觉他名解脫。」诸行魔母既滅尽，无明魔父亦破碎，既斷烦恼獲六通，立大誓願度一切。自能斷除三受已，亦斷众生一切受，得自在受无量命，亦知一切解脫受，知受凡圣九道記，亦受補处如来記。若欲说法度众生，先现希有奇特事，深入禅定放光明，普照十方诸世界，變诸秽惡为净土，七宝行樹以庄严，三塗八难悉解脫，等齊人天来聽法。以受念处观察之，然後为其演说法，或令世界净秽異，众生各见不相知。形色音声种种別，众生各闻皆不同，各见佛同为说法，都不见他前有佛，虽復差別各各異，能令一时各解脫。隨众生寿命長短，能自在受种种命，或见短寿入涅槃，或见長寿无量劫。是受念处初學时，能斷苦樂诸繫縛，初观诸受內外苦，亦观诸受內外空，不苦不樂受亦空，斷阴界入破无明。观三受性非空有，則无繫縛无解脫，法性无佛无涅槃，亦无说法度众生。众生与佛一如如，本末究竟无差別，坐道場得成佛道，即是导師方便说。如人夢中得成佛，放光说法度众生，此无佛道无众生，佛法性相亦復然。众生迷惑不觉知，深著苦因不暫捨，诸苦所因貪为本，捨貪求心无相依。见诸受空无生滅，證苦无生苦圣諦，內外假合名为集，无十八界集圣諦，生滅滅已名寂滅，證无寂滅滅圣諦，阴无縛解无邪正，證平等慧道圣諦。四諦无二是一諦，實无差別四种諦，一諦空故即无諦，无諦巧慧佛三諦。一切众生从本来，无生无滅无縛解，五阴如性非明闇，凡夫与佛无一二。

三十七品亦在其中。观受念处多故，受念处为主，独称其名。(略说受念处竟)

心念处品

復次，行者初學禅时，思想多念，觉观攀缘，如猿猴走，不曾暫停。假使行者数隨心观亦不能攝，即作是念：「三界虛妄，皆心所作。」即观是心从何处生。心若在內，何处居止？遍观身內，求心不得，无初生处，亦无相貌。心若在外，住在何所？遍观身外，覓心方所，都不见心。復观中間，亦不见心。如是观时，不见內入心，不见外入心，不见內外入心，不见阴中心，不见界中心，当知此心空无有主，无名、无名行，无相貌，不从缘生，不从非缘生，亦非自生。是是名者，能观心念，心念生滅，观念念生滅，观念念相不可得故，亦无生滅。如观我心，他心亦然。復观心性，无有心性。无有心性，亦无相貌，畢竟无心，亦无不见心。如是观竟，身心空寂，次第入禅，能起神通。

復次，菩萨摩诃萨观心念处，學得一切禅定、解脫，起如意神通，立大誓願，度一切众生。應先观其心，入初禅，次第入至第四禅，乃至滅受想定，還入初禅。心观念处，內心、外心、內外心，亦復观察三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘。如是观竟，观诸解脫遍一切他心智三昧，以他心智如意神通，亦入天眼、宿命、漏尽神通遍观中。如是诸神通已，观七觉分，住他心智三昧。用念觉分、擇分觉分及精進觉分遍观十方一切众生心、心性欲，用十力智分別之。一一众生感闻何法，闻何音声，见何色像，於何解脫門而得解脫？如是观竟，用喜觉分神通三昧，悉令十方六道众生皆大欢喜。用除觉分、定觉分、捨觉分，用如意神通，普现色身，上中下根隨機说法，悉令解脫。此心念处初修學时，身心得證，自斷一切心想妄念、诸結烦恼，亦能如已教他人學，但未得神通，不能明力，不識众生种种根性、所念各異，不称其機，利益甚少。作是思惟：「但是學时，未是说时，不應強说非时之言。若修禅定，獲大神通，如意自在，得他心智差別三昧，一念悉知凡圣差別之心，通達无量阿僧祇劫过去、未来，如现在世。如是學竟，乃可说法。」思惟既竟，還入初禅，观於身心空如影，息如空風，心无相貌，輕空自在，即得神通，住第四禅，放大光明。一者，色光遍照十方凡圣色身。二者，放於智慧光明，遍照十方九道凡圣上下智慧，悉能遍知彼是处非处，及知宿世因缘果報，亦如身念处、受念处三昧。如是竟，现一切身，十方遠近如對眼前，各为说法，悉令解脫。欲说法时，现希有事，悅可众生，令大欢喜。以神通力，十方世界秽惡之处，變为净土，金銀瑠璃一切众宝間錯其地，充滿世界。上妙栴檀，七宝行樹，华果茂盛，行列相当，臺館樓櫓，城邑聚落，七宝房榻，如意宝珠光明相照，若日月现，猶如如来所居净土，诸佛菩萨充滿其中，各现神通，降伏天魔，破诸外道。或有诸佛寂然禅定，上下身分放大光明，猶如段云，遍滿十方光明中现一切佛事。或有菩萨，现不思議，四大海水置一毛孔，水性之屬不觉往来；須彌王置芥子中，亦不迫迮，還置本处，诸四天王及忉利天不觉不知；三千世界置一毛端亦不倾側，一切大众不觉寬迮，如故不異。人天交接，兩得相见，一切人天未得道者，及诸声闻、小行菩萨皆得见此不思議事。十方诸佛、诸四天王及阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩护罗伽等，悉与菩萨對面共語，能以一面對一切面，如鏡中像，面亦不異。然後说法，悉令闻者一时得道，是名菩萨住心念处如意神通如願三昧。三十七品、一切佛法悉在其中，观心念处本，是故心念处为主，独舉其名。宣心議，而说偈言：

內心外心中間心，一切皆是心心数，心性清净无名相，不在內外非中間。不生不滅常寂然，非垢非净非明暗，非定非亂非缘慮，非动非住非来去，非是非死非涅槃，非斷非常非縛解，非如来藏非凡圣，不了名凡了即圣。行者初學求道时，观察心数及心性，观察心数名方便，觉了心性名为慧。初坐禅时观不净，观出入息生滅相，不净观及出入息，是心心数非心性。观心心数斷烦恼，心性即是烦恼性，心数心性平等观，具足禅慧成大圣。不净初學斷五欲，久修獲得如意通，初观息解假名空，久修飛行无障閡。二观具足成一观，獲得三明见三世，身念受念及法念，觉了三念由观心。內假外假內外假，此三假名非實法，心念非假非真實，求了三假当观心。一名心相二名性，三假由相不由性，从无明缘至老死，皆是心相之所造。此假名身及诸受，善不善法及无記，皆由妄念心所作，观妄念心无生处，即无烦恼无无明，心性无念不可观，观四念处心想尽，烦恼尽故即尽智。若观心性了四念，解无生法无生智，无妄念心无缘慮，无杂染故无六道。若人隨順妄念心，持戒坐禅欲求道，如雨綵衣其色變，不證无漏著禅味。不得解脫归四趣，何況破戒无禅定，顛倒亂心著文字，心性清净如明珠。不为众色之所污，譬如清净如意珠，杂色物裹置水中，能令清水隨色變，青物裹时水則青，黃赤白黑皆隨變，珠色寂然不變異，心性清净如意珠。善惡业杂缘色杂，十善有漏禅生天，行十惡业生四趣，持戒清净修禅智，證得无漏解脫道，从生死際至涅槃。心性寂然不變異，譬如世間如意珠，隨人所求皆應现，珠无心相无異念，隨所求念悉周遍，心性无体无名字，隨學者业凡圣现。若人欲求解脫道，具足十善观三性，心性眼性及意性，具足三信三解脫。观身心空持净戒，證真如解名信戒，观身如影如化生，观心无主无名字，观罪不罪如夢幻，乃至失命不破戒。持戒畢竟證寂滅，速离得相之分別，持戒虽空不杂世，亦不著空隨世法。深入涅槃解脫意，不捨世間十善行，獲得无漏禅智慧，无定亂心定信时。修四念处斷四倒，證四真諦一諦相，是名般若波罗蜜。诸法如性如慧信，若人具足此三信，是人乃可得法施，信施戒闻慧慚愧，是此七財名导師，若不具足此七法，是人不應昇高座。既无信證自不知，向众妄語何所说？此人誑自亦誑他，怱怱亂心謗佛说，如富長者自有財，所行法施名實施，若人修道證解脫，如富長者行實施。受者學者皆効此，先學自證如實说，不應怱怱亂後世。佛意甚深难可知，如教修行證乃解，此性虽空无生滅，隨喜惡业必有報。譬如虛空无明暗，風云靜亂有明暗，若平旦时无風云，日出虛空大明净，若風黑云暴亂起，虛空尘霧大黑風，是虛空性无垢净，不为明暗之所染。众生心性亦如是，生死涅槃不能染，众生心性亦如是，不为斷常之所染。众生心性若无常，念念滅壞无业報，众生心性若是常，如空不變无业報。心性亦非非无常，除烦恼故得解脫，生死解脫不失故。若言心性非无常，求道不應得解脫，若捨生死得解脫，当知解脫即无常，若生死性不可捨，当知則无有解脫。若言生死不可捨，此人所说不可捨，若言生死是可捨，此人所说不可依，若言死法不可捨，众生則不得解脫。是义應然何以故？众生非是生死法。众生若是生死法，捨生死則捨众生，众生若是自捨者，亦應自捨解脫法。众生之性即心性，性无生死无解脫，如虛空性无明暗，无有生死无解脫。众生心性如明珠，生死解脫喻如水，萬惡萬善喻众色，隨善惡业种种现，顛倒妄念造善惡，隨业受報遍六道。若持净戒修禅智，法身处处皆應现，虽隨业影种种现，心性明珠不曾變。舍利弗问一比丘：「比丘，汝今得解脫？」比丘答言：「舍利弗，我今獲得诸烦恼。」法今不在於涅槃，亦復不在於生死。若言生死即涅槃，即阴計我是外道，若言生死非涅槃，离阴是我是外道，若言不即不离是，亦非不即非不离，此人具足六十二，悉是邪见外道輩。众生非是众生相，亦復非是非众生，生死涅槃假名说，唯佛与佛乃知此。(略说心义竟)

法念处品

復次，菩萨初學坐禅观法念处者，善法、不善法、无記法。善法者，有二种：一者，有漏十善道及有漏四禅、四空定，是世間善法。二者，出世間善。无漏四禅、四空定、四四定、滅受想定、三十七品，是出世間善法。不善法者，有二种：一者，身口意十惡法。二者，身口意作五逆罪。復有一人重於五逆，是人學道值惡知識，魔鬼入心，常说是言：「我解大乘甚深空义。」犯四重罪、婬欲熾盛、飲酒食肉、不持齋戒，作如是言：「诸法悉空，誰垢誰净？誰是誰非？誰作誰受？」作是念已，即便破威儀、破正命。无量众生懶墮、懈怠不能求道，见此易行惡趣空法即便破戒，共相朋黨，謗佛謗法、罵比丘僧、輕毀一切比丘，令使疑惑，悉皆破戒，斷诸佛种，罪重五逆，命終悉入阿鼻地獄。常詐称言：「我如善根法師解甚深义，餘精進者悉是胜意比丘，不如我等。」如是欺誑、壞众生故，但著惡趣空，實不識佛法。毀三宝故，罪重五逆。《大集经》中，佛告頻婆娑罗王：「未来世有诸惡比丘，行婬破戒、飲酒食肉，向四众说『我解如此大乘空义』，多領无量破戒眷屬。四众无力，不能治之。」佛復語王言：「我今以此大乘经法付囑國王，令治破戒诸惡比丘。王若不治，死入地獄。」頻婆娑罗王闻已，悉之是名惡法法行比丘，則不行此破戒惡法。无記法者，一非十善，二非十惡，中間散亂无記之心，善惡不攝，是名无記。復次，阿毘曇中，色中一可见十，則说有對，无記謂八种，餘則善、不善，此是十二入。色中一可见者，眼有二入，但见前境善惡众色，不自见眼根觉，是名一可见。若见人等，怨親中人記之妄別，经久後得相见时，猶故相識「我曾某处共居相见」。餘众生非众生色，亦復如是，皆屬一色入。是故说言色中一可见。十則说有對者，耳對音声，鼻對香臭，舌對於味，身對众觸，意對法，是故说言十則说有對。无記謂八种者，耳根對声，不能相见、不知处所、不见色像、不能記錄，亦復不識冤親中人，及餘音声非人響声。若眼不见，心意不览，悉不能記，但能相對。譬如有人於说法座下坐，心缘外事、境外境界，眼亦不观，乃至缘座都不曾闻法師語声。鼻、舌、身根，亦復如是。不能記錄，故名无記。設有記者，悉意等三事和合，乃能記之。独不能記四根對四尘，故言八种不能相記，是故说言无記謂八种。餘則善、不善者，意法相對，悉能記錄善不善事，「我曾某处作如是功德、若干善法。我曾某处作若干重罪、若干輕罪。我於某处不作善惡隨宜而住都无所作。我曾某处得若干好物、若干不好物」。善、不善法亦復如是。然其意根都无处所，能懸屬正当五尘之事。譬如神龜懸悟密事，悉能記錄，不名无記，但得名为善不善法心，能總览十二入法。六識由心，意但少分，不能尽知。攀缘計校，名之为心。屬当受持，名之为意。是故《大集经》中，坐禅學道法行比丘但观三性：一者心性，二者眼性，三者意性。此三法輕利，用事強故。復次，法念处——內法、外法、內外法。內法者，是六情。外法者，是六尘，名为六境。內外法者，名为六識，亦名六神。名十八界。三毒、四大、五阴、十二入、十二因缘，悉是其中。今但總说，餘者亦攝一切。一切烦恼，无明为主，因眼见色，生貪愛心。愛者，即是无明。为愛造业，名之为行。至心至念，名之为識。識共色行，名曰名色。六处生貪，名为六入。因入求受，名之为觸。念色至法，名之为受。貪著心者，即名为愛。四方求覓，名之为取。如是法生，名之为有。次第不斷，名之为生。次第斷故，名之为死。众苦所逼，名之为恼。乃至識法因缘生貪，亦復如是。如是十二因缘，一人一念中心悉皆具足，名为烦恼、生老病死十二因缘，非是解脫。夫解脫者，因眼见色生貪愛心，名为无明。为愛造业，名之为行。未睹色时，名为独頭无明，亦名无始无明，亦名不共无明。若眼不對色，則不能生愛，无伴共合故。无愛、行二法，不能於中种識种子，是故名为无明、独頭无明、不共无明。二乘声闻及诸行人、初入道者，不能斷此无始无明。诸佛菩萨及二乘行人，但斷有始共伴。无明共愛合故，名之为伴。能作行业，名为始。生是身初因，是故为无始无明。无明为父，愛心为母，行业和合，生識种子，亦得名为种識种子。种未来身故，名为种。名色是芽，故名生。如是別知，乃能斷除。求解脫者應观察生死父母斷令皆尽，不令有餘。夫观察者，眼见色时，應作是念：「空明根尘，意識屬当，妄想和合，共生眼識。覩众色像，假名为眼。」復作是念：「何者是眼？空是眼耶？明是眼也，尘是眼也，意是眼也，为当識独生名为眼也，眶骨是眼也，精淚是眼也，瞳人是眼也？若空是眼，无色、无對、无所见故，不應是眼。若明是眼，无根、无觉、无所知故，不應是眼。若根是眼，精淚、瞳人、匡骨、白異，空明未现，覩不见色。空明設现，精盲之人眼不破，不能见色。当知空明及根都无有眼。若色是明，色性无知，不能自见，空无生处，无情、无對，不与根合，当知色尘空无有眼。何以故？假使根尘對空明不现，意不屬当，即不见色。当知根、尘、空无眼。」復作是念：「意是眼也？若意是眼能见色者，盲瞎之人意根不壞，不能见色，当知无眼。假使不盲有眼之人，眼不對时，意根不壞，不能见色。以是定知意非是眼，意空无根，无生无滅，无名无字。眼空无根，无有生滅，亦无眼名字、诸因缘故，无集无散，无識名。」如是观时，不见眼，始来处无，始法亦无，求无始法，不可得故，名曰无始空无。有无始可破故，亦无无始空。为世流布故，名为方便慧。明解无始空，是名方便慧。无始空亦无，无无性亦无，名之为慧性。若破和合共伴无明，是方便智。若破无始无明，名之为度。故名为「智度菩萨母，方便慧以为父，一切众导師，无不由是生。」萬行得蒱蔬，則生如来家，故名不生生。更有一解：若斷有始和合无明，是名无生。若知无始无明能斷能知，无所斷故，是名无生法，名之为慧，是名中慧。破有始无明，名为尽智慧，亦得名为尽智。有为烦恼尽故，名为尽智。斷无始无明，名为无生智。若知无无始，則无始空，名无生法忍。无法亦无，不见不无，无亦不有，是观无明生亦无，亦不见无性，不见无无性，亦非是不见，非非无所见，无有无所见，亦非非无、有无所见，不名有所得，不名无所得，名为如如性。无生法忍慧，非智之所及、十八种空智所能攝，无名可说故，亦非是无明。是故佛言五阴之法，既非是有，亦非是无，不斷、不常、不在中道，无空无无相，亦无有无作，不合亦不散，名相法亦无，既见有众生，不见无众生，涅槃非是有，亦復非是无，是名法念处。虽知诸法尔，精進禅定，苦行求佛道，不墮惡趣空，誓度一切众，其心不退转。更略说。復次，眼见色时，即反观察內求覓眼，誰能见色？何者是眼？从何处生？如是处生，如是观时，都不见眼，亦无生处，亦不见，亦无生，名无字，都无明貌。復观於色，从何处生？誰使汝来？如是观时，不见生处，亦无使来者。求其生处不可得故，如空中影，如夢所见，如幻化，无生无滅，即无有色，无所得故。耳鼻舌身意，亦復如是。六識为枝條，心識为根本，无明波浪起，隨缘生六識。六識假名字，名为分張識，隨缘不自在，故名假名識。心識名为动转識，遊戲六情作烦恼，六識缘行善惡业，隨业受報遍六道。能观六根空无主，即悟诸法畢竟空，观妄念心无生滅，即斷无始无明空。解六識空得解脫，无六識空无縛解。何以故？六識非有亦非空，无名无字无相貌，亦无繫縛无解脫，为欲教化众生故，假名方便说解脫。解脫心空，名金刚智。何以故？心不在內、不在外、不在中間，无生滅、无名字、无相貌，无繫、无縛、无解脫，一切結无障礙，假名说为金刚智。更總说心作，二分名心相，二分名心性相，常共六識行，心性畢竟常空寂，无有生滅、无三受，則无一切诸烦恼。復次，修行者欲破业障诸烦恼，作如是思惟：「由我有身故，诸业聚集生。我今此身从何处来？本无，从何生？誰之所作？」如是观时，即知此身因过去世无明行业和合聚集，而来生此。「我今不能见过去世造业因缘，但观现世从生已来所作善惡，比知过去。」作是念竟，观我现在世殺生、偷劫、邪婬、善惡及无記心。先观婬欲，愛境強故。我於某处、某年、某时、共某甲，誰使我作业？在何处？业若屬我遍身內、外、中間，观察都不见业。业若在身外，在何方所？遍观察之，都无处所。既不见业，观造业心。业若与心俱，心念念滅，业亦應滅。如是观时，亦不见不滅。初念见和合，观察即空，无念无滅，默然正定。念起即更观，数数重观察，不念见和合，念生不復生，既无妄念心，則无现在世，过去亦尔。復作是念：「心行若无常，我亦无业報。何以故？念念滅尽故。心行若是常，我亦无业報。何以故？常法如空，不變易故。但虛妄念如夢所见，无作夢者，何況见夢法？心相如夢者，诸行如夢法，无夢无夢法，亦无观夢者。夢非是生滅，亦非无生滅，观夢者亦然。观察心相及行业，不斷不常，观亦尔，是名观心相破一切业障，名之为解脫。即观心性时，心性无生滅，无名无字，无斷常，无始无原，不可得，当知无心、无无心，亦无心名字。」如是观察竟，坐禅眼不睡，觉观不復生，次第入诸禅，观身如泡影，次第发五通，獲得如意通，誓度众生，是名字脫也。

坐禅修觉意

復次，修法念处，應勤坐禅，久久修習，得一切定解脫三昧，如意神通，发願誓度一切众生。先观众生感闻何法而得入道，若修多罗，若优婆提舍，若毘尼，若阿毘曇，若布施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧，若说三毒對治之法，若四大，若五阴，若十二入、十八界，若十二因缘，若四念处，若四禅，若四真諦，若不说法、直现神通，若疾、是遲，是处非处，如是各各感闻。不同色像、音声、名字差別，各各不同，皆得圣道。或有众生不可教化，假使说法、神通變化，无如之何。或有众生，若先说法及现神通不能生信，要先同事，自恣五欲及餘方便破戒之事，欲心得息，隨應说法，即可得道。如是观竟，示诸众生一切世事。應可度者，乃得见耳，餘人不见。如是籌量观弟子心而为说法，是名好说法，不令著機，十号中名修伽陀佛。如是观察入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入四禅，四禅起入四空定，四空定入滅受想定，滅受想定起住第四禅，观四念处入法念处三昧，如意神通，十方世界六种震动，放大光明遍照十方，诸大菩萨三界人天悉来集会。四念处力，能令大众各见世界净秽不等，各不相知，现不思議神通變化、无量种異。感见佛身亦復如是，於一法門无量名字差別不等，现无量身为众说法，各不相知，独见一佛，一念心中一时说法。见闻虽復各不同，得道无二，只是一法，是名菩萨法自在三昧，法念处成就故。三十七品亦在其中，但法念处为主，独称其名。總说法念处竟。