西晉月氏三藏竺法护译
西晉月氏三藏竺法护译
诸佛要集经
诸佛要集经卷下
於是文殊師利，飢虛於法而无厭倦，独己无侶佛神所制，使彼众会无一从者。文殊師利如伸臂頃須臾之間，从忍世界忽然不现，至普光土天王佛所。於时，文殊皆繞三千大千世界至于七匝，稽首诸佛却住一面。
尔时天王如来右面，有一女人名曰离意，結跏趺坐，以普月离垢光明三昧正受。
时天王佛心自念言：「文殊師利诸佛所歎，深奧忍辱行於空慧，无能逮者，虛靜寂寞以为功勳。今从忍界興心念来，墮大顛倒，極受吾我而有所趣，当退立之鐵圍山顶。由是之故，令講无極深妙之法，当为將来诸菩萨众显大光明。所以者何？诸佛之法不可思議，巍巍无量深不可逮。文殊師利博闻第一道慧超殊，如十方空尚令住於鐵圍山顶，尔乃能发起一切众生。」
天王如来告文殊曰：「来至於此欲何所观？」文殊白曰：「唯然，世尊！我在忍界心自念言：『诸佛興世甚难得值，講说经典亦復难遇，十方诸佛不可称数亿百千載，悉来集会普光世界宣要集法。吾当往詣见诸如来聽所说法，以法故舉詣此佛土。』」
天王如来即如其像，三昧正受而现神足，移文殊師利，自然立於鐵圍山顶。不自觉知誰为舉著於此山顶，於彼自念：「今何變怪？吾在大众巍巍难量威神殊绝，处诸大圣严净道場，忽至于此住鐵圍顶，誰之所为？」尋即知之，天王如来之所興變。文殊師利復自念言：「此何瑞應而有此變？於大众会自然住斯，离意女人坐於天王如来之右，不徙彼女独移吾身。又彼女人，將无德本純淑无侶，深入法忍總持无底，踰於我乎。所以者何？不遣彼女反遷我矣。」
文殊復言：「今显神足威神變化，无極圣慧示其道力，還於众会。」即如其像，三昧正受而现神足。发意之頃，越于東方恒沙佛土，不能捨遠。「彼佛世界大如毛氂，況入佛会未之有也。」於时文殊復至十方无量世界，作其威勢道力之變，不能還復入诸佛会。所以者何？诸佛威神之所建立。
文殊師利普至十方无央数亿百千姟土，尋復還住鐵圍山顶，自思惟言：「诸佛世尊所立圣旨，威神无量道慧高遠，不可攀喻，吾之神足所不能及，不可作力与講神足。所以者何？诸佛说法終不虛妄，独步十方而无儔匹，悉是我身之不及耳，至使不得聽受说法。诸如来法，未曾相枉，诸佛等心向於众生，寧可於此鐵圍山顶，修四意止定意正受。」
文殊師利又心念言：「何謂意止？謂无有意不念诸法，诸法无处亦非无住。以何无住？无处所故。是誰为究暢本末遣诸法乎？所可住处亦无所住，是为住处。是四意止住无所住，所謂无意亦无所念。」
文殊師利遵修於是四意止时，四萬二千诸天子等，往到其所稽首足下，雨诸天华香供養文殊，遷住一面。时有天子名光明幢，问文殊曰：「向者何定修何道行，這興起乎？」
文殊答曰：「天子！於今反问我言：『以何等定，而遵修行今乃興起？』所行定者，诸佛大圣所不得处，声闻亦然，以是定意而遵修行，因斯所行，使诸众生婬怒癡俱，吾奉此行。」
时光明幢天子问曰：「其行何類？诸佛大圣所不得处。」
答曰：「行空无相无願，诸佛大圣所不得处。」
天子又问：「诸佛大圣所不得处，於今仁者修此行乎？」
文殊答曰：「假使有行，吾当行之。向者所行，永无所行。何者然乎？一切诸法悉澹泊故。」
向天子问：「以何等定，而遵修行修四意止？」天子又问：「何謂意止，一切诸法无意无念？」天子又问：「假使无意无有念者，何有行乎？」
文殊答曰：「无意无念为第一行，其惟此行为平等行。其行平等則无偏黨，其无偏黨則无五趣，其无五趣不见癡本，其无癡本不生慧明，不生明者則无所起，其无所起則无所壞，其无所壞則无律儀，其无律儀則无所成，其无所成則无所壞，其无所壞是則名曰本末清净，是贤圣行永离尘勞。」
又问文殊：「所謂尘勞，为何謂乎？」
文殊答曰：「其識退转樂于佛慧，是謂尘勞。受于思想而計有身，有所依猗而興思惟，憍慢自大，有所依慕希望誓願，校計称量圖度遠近，思惟观察念應不應。除去貢高而計斷滅，心念有常，於无所受受止宿处而归所见，取於所有受无所有，乃至放逸思惟調戲，称量其心欲至平等，計如是行、贤圣法律，皆为尘勞。」
时光明幢天子讚曰：「善哉，善哉！文殊師利！快说斯言，乃能以此四意止行。」
文殊師利尋告之曰：「无得妄想，於诸名色悉无所生亦无所成，復无现在亦无言辭，假隨时说，诸法无住亦无不住，反称善哉！」
又问天子：「不说意止則不可说，亦无能講令辭所趣。所以者何？一切诸法悉无所说，欲宣诸法不可分別，未曾有教，各各隨时而開化之。」
时光明幢问文殊曰：「向者所说，順从一切愚癡凡夫，所住处所行婬怒癡，住於此行而復興起。愚癡凡夫为住何所行婬怒癡？」
文殊答曰：「愚癡凡夫住无所有，行婬怒癡立在法界，处於本際而住无本。所以者何？天子当知，法界所在，不可分別亦不可说，无本本際亦復若茲。」
天子又问：「所言本際，为何謂乎？」
文殊答曰：「众生之原名曰本際。」
天子又问：「众生之原，为何謂乎？」
文殊答曰：「生死之本，为众生原。」
天子又问：「於彼何謂为生死本？」
文殊答曰：「虛空之本为生死原，由如，天子！虛空之界，本際无斷无有邊岸，不長不短，不麁不細，不广不狹，无遠无近，无方无圓，其虛空者假有号耳，亦復无名。一切诸法亦復若斯，猶如虛空，但假有名。亦如虛空不生不寿，不病不老，亦復不死，亦无往生，无有妄想，不懷瞋恨，亦无所失，亦无不失悉无所著，不懷憂慼，一切诸法皆为归趣，此一本際亦无所归，无有計数。天子当知，一切诸法无進无退，无合无散，不可恕当，无处所故。是故，天子！一切诸法悉无处所，无所志願，无將不將，无有科律，是为一切诸法悉等而无偏黨，故曰无本，本无如是。」
说是語时，诸天子众皆悉逮得无所从生法忍。时诸天子住於法空，則行恭恪，便雨天华，供養散於文殊師利。文殊師利威神所感，诸华皆住於虛空中无執持者，猶如根生。
文殊師利告光明幢：「於天子意所志云何？今此诸华依因何住？」
天子答曰：「无所依住。」
文殊告曰：「是故，天子！当知诸法住无所住，如虛空住，如空无动，不墮不搖，无念无想。所以者何？一切诸法等如虛空，是故无动不墮不搖。」
时光明幢白文殊曰：「仁者！神足巍巍乃尔，不可称限，发意之頃，至於十方无央数亿百千載土，尋即復還。」
文殊答曰：「诸佛不得神足變化威神无量，诸声闻等亦不能及。所以者何？道慧无際尚不得闻，安能逮耶！一切愚癡凡夫之士，所逮神足，一切诸佛、诸菩萨众及诸声闻，於无央数阿僧祇劫所不能得，亦无逮者，亦无当得。一切愚癡凡夫之士，独能得耳。为何所得？得我人寿及命意識、斷滅計常、得婬怒癡，诸佛世尊所不得者。所謂得者道所不興，无所生者而反使生。是故，天子！一切愚癡凡夫之士所可得者，诸佛菩萨弟子缘觉所不能逮。」
诸佛说是诸佛要集时，各還本处。於是天王如来心自念言：「吾可现應，使文殊師利還詣此乎！」时天王佛則捨神足，从其右掌演紫金光，其明照於文殊師利繞之七匝，於文殊師利顶上不现。
文殊師利尋即知之，天王如来念欲相见。文殊因告光明幢曰：「当往俱至天王如来，稽首作礼諮受所问深妙之义，今说法門。」
天子答曰：「善哉！行矣，宜知是时。」
文殊師利发意之頃，光明幢俱，鐵圍山顶忽然不见，尋住天王如来之前，稽首足下右繞三匝，退住一面叉手恭立；十方世界诸天子等，亦復如是也。
文殊師利白天王佛：「若善男子及善女人，俱殖德本修深妙法，不当懷疑，成已法器一切蒙恩。所以者何？见诸大圣踰於龍象，又诸大圣既共会焉！吾在於外不得預数，离於如是輩深妙法义，其离意女身續独存，專坐於斯而不动移，不见退去；如我见遣諮嗟如此，无極微妙经典之要，我反徙住鐵圍山顶。吾自憶念，一旦食頃遍至東方不可計会恒沙佛土，稽首诸佛聽所演法執持在心，啟问诸佛解決所疑，未曾識念而见发遣处他佛土。诸佛世尊察我志操，尚復相勸頒宣经道，於今大圣反徙我著鐵圍山顶，因此興发无極法教，多所欢悅咸共渴仰，飢虛道化若干法教，其心兀兀欲覩如来，而发念言：『以何等故独徙吾身捨於众会，其离意女安然不出？』復更念言：『如来至真所演经教不见侵[＊]枉，心非不受是我不及，彼所说法非其器故，以故相移住於此耳，独不徙女。』」
天王如来報文殊曰：「诸佛世尊所宣经道，仁者於彼靡不應受。又诸佛世尊道慧玄殊不可攀逮，以是之故不可如常，一等如意演诸佛要集。
「又，文殊師利！向者从忍世界发起来时，心自念言：『今普光界講佛要集经典之义，我当往至稽首诸佛聽所演法。』当尔之时墮大艱难，在无極倒不順思想。从彼刹来欲得见佛聽所说法，則以三事自著罣礙，懷抱此意至斯佛土。何謂为三？一、得己身；二、得诸佛；三、逮诸法。文殊当知，不可倒行致诸菩萨无礙慧行。於文殊意所趣云何？从古以来，頗有能覩见如来乎？如来寧可復观察耶？」
文殊白佛：「唯然，世尊！真諦观法无有诸佛及与诸法，一切诸法悉无所生，如来无见不可覩佛。所以者何？一切诸法悉无所见。」
时佛復问文殊師利：「以何等眼通暢之行欲见如来？以何等耳清徹诸义欲聽如来所说经典？」文殊師利默然无言。
於时彼会餘菩萨众，各心念言：「文殊師利實不堪任答報如来所问法义。所以者何？如来向者有所难问，默而无言。」
天王如来知诸菩萨心之所念，告诸菩萨：「止族姓子！莫观文殊想言不及。所以者何？解深法忍權慧悉备，靡不通達智踰虛空，默然不言以報如来。」
诸菩萨问：「唯諾，世尊！以何等意究暢慧义发遣此问？」
世尊告曰：「是，族姓子！文殊師利心自念言：『設我報说有此眼耳有所见闻，則計有常；若復说言无眼无耳，則墮斷滅。其行斷滅及計有常，不曉了法。其如法者，彼无斷滅、不計常矣。其不斷滅、不計有常，則无所生，其无所生則无言辭。』以故，文殊见所难问，默然无言則为答佛。」说是語时，六百菩萨逮得无所从生法忍。
尔时，世尊告文殊師利：「仁以三事著於罣礙，以故相遣住鐵圍山顶。又仁復问：『以何因缘，离意女身独存不出？』是离意女，普月离垢光明三昧而正受矣。心永无念，诸佛来至、若不来耶，为说经法、若不说乎，永无佛想亦不想法，无彼我想，蠲除一切诸念妄想。女住此定，普闻十方无央数姟百千亿載现在佛土诸佛说法，而无所著。所可聽受为他人说。有此女身不从此刹到他佛土，在诸刹土无刹土想，处於诸佛无诸佛想，闻所说法无经典想，无吾我想、无他人想，猶月宮殿未曾动移下於人間，光明普照靡不见者。月之所照不念遠近，亦无想念：『我当照某，若不照也。』此女如是，住三昧定，现於无量无際世界，度脫開化无数众生，所可显现诸佛國土，不想众生等说经典。佛於一劫復过一劫，諮嗟嘆此离意女德，不能尽暢得其邊際。其女功勳不可思議，巍巍若斯！」
文殊白佛：「其此佛土诸菩萨众亿百千姟，诸佛会时，徙诸菩萨著他界乎？如我见遣耶！」
佛言：「且默，文殊師利！无得称限如来圣慧，亦勿平相如来變化之所建立。所以者何？此，文殊師利！三千大千世界充备诸佛，猶如甘蔗竹蘆稻麻叢林，诸如来集其数若斯。於此刹土，诸菩萨众，天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，无一见者，唯见於吾一如来身，亦復不闻诸佛说法，但见吾身頒宣道化。文殊且观，如来至真之所建立，神足變化不可称限，其身微妙诸佛充滿，三千大千世界靡不周遍，诸菩萨众則以道眼见一如来，豈況餘人，欲得见乎未之有也？诸天、龍、神、犍沓惒等及人非人，遊此三千大千世界，周旋往来立坐臥寐，寂寞澹泊威儀礼節，所行齊整亦不妨礙，诸如来身无有限蔽。
「是故，文殊当造斯观，诸如来等則为法身，无有色像，佛身无漏，诸漏已尽亦无有身，观之无類，无生无起，无见无闻，无意无处，亦如虛空，无有诸漏，无因缘根，无像无见不可捉持，欲覩虛空而不可见，无有五眼。何謂五眼？一曰、天眼；二曰、肉眼；三曰、慧眼；四曰、法眼；五曰、佛眼。其虛空者假有名耳，其如来身亦復如是，无漏无色亦无见者，无有根也。无见如来，佛无五眼，如来至真假有名矣，則无所應。文殊！观此诸如来众，神足變化，身如虛空，而反隨时示现色身三十二相八十种好。
「文殊師利！向者所见诸如来身，悉是诸佛威神建立之所感动。所以者何？用仁者故，当显无極深妙法教。」
时彼佛土诸会菩萨，異口同音舉声讚曰：「至未曾有驚憙悅豫，诸佛世尊，威神變化巍巍若此。十方如来皆来会斯，充滿佛土。吾等菩萨，不见一佛，不憶形響，誰来誰去，何所解说分別经誼？但共见此一如来尊。唯願大圣！今覩大乘无極圣慧，一一人故，恒邊沙劫地獄见煮，行菩萨道宜忍此患，不当違捨如是比慧。」
文殊師利问天王佛：「今此女子，发无上正真道心以来久如？所行[＊]寂寞誓願高遠，定意若斯？」
佛言：「发无上正真道意以来，不可計也，勤力懷信常无放逸，施戒忍精進一心智慧，具足佛道，所行已备，隨诸佛教。於过去佛殖众德本，供養无数亿百千姟诸大圣尊。
「文殊師利！今此女子从三昧起，仁可问之，发道意来，为能久如？当见发遣。」
於是，文殊師利闻佛教詔，即从坐起，到其女所，至心彈指，謦揚大音，欲令女起，其女寂靜三昧不興。文殊師利即如其像，變无限身益高彈指，其彈指声，闻於十方无数世界，女亦寂靜不从定起。於时文殊即如色像，三昧正受现大神足，三千大千世界所有众生，世間人民、诸天、龍、鬼神、犍沓惒等，亿百千姟，一切妓樂不鼓自鳴，及復亦化琴瑟箏笛萬种之[＊]妓，俱时同作演柔軟音，清明和雅悲哀之声，其樂各各宣无数響，徹闻十方无量世界，不能令女从三昧起。
时於十方今现在佛邊，诸侍者各各问佛：「今日何故，诸大樂音无数无量，清和之声闻诸佛土？其音柔軟，悲哀之曲，莫不欢然。」
於时诸佛各謂侍者：「有族姓子！普光世界天王如来，其土有女名曰离意，在佛右面，普月离垢光明三昧而正受矣。有菩萨名文殊師利，被大德鎧过不退转，欲令此女从三昧觉故，感动如此。诸世間人、天、龍、鬼神、犍沓惒等，若干妓樂亿百千姟，俱自然作诸化妓樂，亦復如是不鼓自鳴，欲令斯女从三昧起，不能使興。以是之故，诸大音樂普遍世間。」
侍者白佛：「至未曾有不可逮及，此女三昧寂然巍巍不可称限，如是比像，若干种樂清和之曲，女續三昧而不興焉。」
诸佛告曰：「如诸族姓子之所言也，此女三昧不可思議。」
说是語时，十方无量不可計会众生之類，皆发无上正真道意，各歌頌言：「願令我等逮得如是寂定三昧，如今此女，獲致神足无極變化圣通徹暢，如文殊師利。」
时，文殊師利復如其像三昧正受，變三千大千世界，須彌山王、雪山、黑山、目鄰山、大目鄰山、鐵圍、大鐵圍山，展转相搏不能自安。譬如勇士以大勢力兩掌相拍，亦如大雷其音暢逸无不闻者。須彌、鐵圍诸山，如是展转相掁各各崩落，诸山躄地其形可畏，斯声甚悲，又彼大声，闻於无量无際世界，其女三昧亦不移興。
时文殊師利，不近彼女，以權方便兩手牽女，欲令起坐，乃动下方恒河沙等诸佛刹土，不能移女大如毛发，亦不能令从三昧興。加復興显一切勢力，欲舉彼女，恒河沙等诸佛刹土皆拔反仰，不能令女从三昧興。文殊師利截斷其女所坐地处，舉著右掌掉擲梵天，復在梵天天上地坐，不能令女从三昧起。
於时文殊復从梵天，舉其女身著其右掌，过於東方恒河沙佛土，南方、西方、北方、四维、上下各恒河沙等诸佛刹土，亦復如是。十方刹土众音妓樂悉鳴，诸山崩落音声可畏，雨诸天华，其響暢逸无可为喻，不能令女从三昧興。
於时文殊，舉女投擲遍於十方不能令觉，還安故处，叉手前白天王如来：「唯然，大圣！诸菩萨行至未曾有，不可逮及思惟称量，吾能令變处虛空诸器，起立周旋行来談語，於今显现无極神足，變化感动诸大声音，崩毀須彌鐵圍诸山，拔诸佛土移十方界，永不能使从三昧起。吾当謙恭为女作礼，及復餘學大士之众，诸族姓子、若族姓女、初发无上正真道意者，以成未成甫欲學者，慕樂如斯无極大慧，亦当归之。所以者何？菩萨所行不可攀喻。」
文殊師利舉离意女，至於十方诸佛刹土，周旋往来所感动声，不能令女从三昧興。当尔之时，開化十方无数众生令发道意，不可限人成众德本。
天王如来報文殊曰：「誠如所云，菩萨大士所被德鎧不可思議，一切声闻若与缘觉所不及知，況復凡庶所能逮乎？猶如三千大千世界成为大鼓，別異世界鼓大，亦如其鼓乃尔，广長无量。时彼忽有大丈夫现，其身高大，如三千世界，舉一大桴如千世界，於是女前撾此大鼓，具足一劫若復过劫，不能令女耳闻音声，況復欲使从三昧興，未之有也。文殊！欲知此女三昧，寂定靜安終不興移，道慧如是威德无限。」
文殊问佛：「誰能堪任感动此女从三昧興？」
佛報文殊：「唯有如来能令興起，復有菩萨名棄诸阴盖，亦能使興。」
佛這发意，此族姓子名德之勳，三千大千世界六反震动。天王佛邊有一菩萨，名曰燈明王，为佛侍者，前问佛言：「今何因缘地大震动？」
佛告侍者：「向者這歎棄诸阴盖菩萨名故，三千大千世界为大震动，又及他方诸佛刹土诸如来等，所在方面歎斯名者，其地亦復六反震动。」
时会菩萨皆懷飢虛，欲得见棄诸阴盖菩萨所在，文殊師利亦復俱然。文殊師利见诸菩萨心之所念，亦自敬樂欲令女興，白天王佛：「善哉！世尊！願垂威光，一切会者悉懷渴仰，咸欲得见棄诸阴盖菩萨大士。如来普愍，唯显神足无極道圣，使族姓子詣斯佛土，講演深法，诸菩萨闻，因当習學至真之誼，并使女从三昧興，開示不及。」
尔时燈明王菩萨大士，问天王佛：「其族姓子，为在何方何佛刹土？其土如来所号为何？」
其佛報曰：「下方过此恒河沙等诸佛刹土，界名錦幢，其佛名曰師子鷹象顶吼如来、至真、等正觉，现在说法。彼之佛土純诸菩萨，被大德鎧不可思議，具足充滿於其佛土，如来恒宣不退转轮。棄诸阴盖菩萨大士，遊於彼國。」
天王如来自在其座，右足大指演金色光，其光名曰请诸菩萨，這放此明，照下方恒河沙等诸佛刹土。其明則曜棄诸阴盖菩萨之身，繞之七匝於顶上沒。
棄诸阴盖菩萨自念：「今何以故，柔軟清和无極光明，繞吾七匝沒其顶乎？」尋即知之，天王如来快欲相见。时便往詣師子鷹象顶吼如来所，稽首足下，白其佛言：「欲詣上方普光世界天王佛所，今彼如来欲得相见。」
佛言：「往。族姓子！宜知是时。」
師子鷹象顶吼如来邊，有菩萨名众告义，为佛侍者，前白佛言：「我等欲见普光世界及天王如来。」師子鷹象顶吼至真正觉悅可之。尋时演出眉間相光，照於上方恒河沙等诸佛刹土，通普光界，悉共遙见天王如来诸菩萨众眷屬圍繞，而为说经。佛身独显如紫金山，其佛光明踰日月明，猶明眼者對观人面，悉了了分明，一切众会见天王佛，亦復若斯，及诸菩萨。
时棄诸阴盖菩萨，与五十萬菩萨，沒彼佛土，发意之頃，至普光界天王佛所。棄诸阴盖与诸菩萨，偏出右肩礼天王佛，頭面自归繞之三匝退住虛空。
时诸菩萨解了诸身三昧正受，棄诸阴盖即如其像而见瑞應，显示神足空中散花其墮如雨，其华皆散天王如来前後左右，此华暢音说微妙义：「師子鷹象顶吼如来至真，敬问无量：圣体康寧，進止輕利，勢力安耶？」
时彼众会怪未曾有：「誰之威神，令此众华出柔軟音宣傳意敬？」
文殊師利问天王佛：「唯然，世尊！誰之圣旨，雨此众花演微妙音？」
佛報文殊：「棄诸阴盖菩萨威變。」
又问世尊：「今为所在？」
佛言：「在上空中，解了诸身三昧正受。」
又问：「诸菩萨众何以不现？」
佛言：「棄诸阴盖菩萨威神，使不得现。」
文殊師利心自念言：「吾当以是三昧正受，求诸菩萨为在何所？」
棄诸阴盖菩萨即知，便沒形而謂文殊：「於意云何？唯有是一解了诸身三昧定乎？莫造斯观，解了诸身三昧定数不可称限。向者三昧，如大海中別一渧耳。我身诸定三昧坐興不可称載，仁者造来所未闻名。」
文殊師利復自念言：「寧可思察吾本往世所修妙行，缘是必得成此三昧。」尋如所念即如其像，一彈指頃具诸三昧。
时天王佛告众菩萨：「诸族姓子！皆共观斯精進之业，而致超踰殊特之义，诸餘菩萨亿百千劫，勤行积德乃逮此定。今者文殊，一彈指頃輙悉具之。」
文殊師利白天王佛：「唯垂当现，此诸菩萨众会族姓，咸欲见之。」
棄诸阴盖与诸菩萨，稽首佛足尋沒其身，问文殊曰：「寧相见乎？」
答曰：「不见。」
天王如来告棄诸阴盖菩萨：「敢来众会咸欲相见，当自现身。」及诸菩萨尋即受教，与诸正士菩萨之等从三昧興，稽首佛足，繞之三匝，退在一面，如本所誓化作蓮华而坐其上。
於是，文殊師利謂棄诸阴盖菩萨：「感此女子令三昧起。」
答曰：「且止！虛空界者无有三昧，亦不興起，又虛空者不可动搖。向者文殊而发此言，感令是女从三昧起，当以其名从定起耶？若以色乎？为以識也？計色自然，不为三昧，亦不正受亦不興起。其識自然，不为正受，亦不興起。一切诸法亦无本净，亦不正受无所興起。今我当起何所法乎？假使，文殊！诸法三昧吾当令興，永无正受当何所興？所以者何？一切诸法悉无興立亦无存亡。」
天王如来告棄诸阴盖：「汝族姓子，感此女人从三昧起。」
白佛：「我不堪任於如来前興显己功，我身宜当覆感，至真如来應当感此女人从三昧興，正使我任能令此女从三昧起，如来至真普了诸法慧无罣礙，隨时说法靡不通暢，應当令女从三昧起，见佛道神莫不欣悅皆发大意。」
时天王佛，以興定意三昧正受。這定意已，應时於彼三千大千世界，诸天、龍、神及世間人，诸菩萨众三昧正受者，及与彼女，皆从定起。這从坐起，十方尋时六反震动，咸皆踊上住虛空中。当尔之时，无数百千诸天来会。女住虛空，僉雨青蓮紅黃白蓮华供養如来。
於时，文殊问离意女：「至未曾有寂然之行，所得三昧不可及逮。」
其女報曰：「文殊！且止！勿懷妄想，寂三昧定永无逮得。所以者何？诸佛世尊所修道慧无所得也，其有得者則有所失，诸法澹泊默然寂靜，其寂靜者无所復寂，又其寂靜亦不三昧，无有正受亦不興起。」
文殊答曰：「誠如女辭，女之永定甚为殊特，設无微妙不逮三昧則有所得，興发曠大无極音声而不起耶！」
女又问曰：「其法界者，寧有三昧復興起耶！」
文殊答曰：「不也。」
女又问曰：「其不三昧可令起耶！寧有色像比類貌耶？」
文殊報曰：「設无形像比類貌者，誰三昧乎？」
其女答曰：「诸法本净为三昧也，不復定意亦无所興，是故诸法悉如呼響。譬如诸天及世間人若干种樂，寧能演出各妙音不？」
曰：「如姊言。」又问：「其虛空界豈有此念？念是妓樂暢若干种悲和音耶？」
答曰：「不也。是故，文殊！一切诸法等如虛空，誰闻彼音？若有耳識乃得闻声。」
文殊问曰：「女无耳耶？何不闻乎？」女默无言。文殊復问，如是至三，女默不報。
女又答曰：「不为不闻。」
又问：「何故默然？」
其女答曰：「常无所得。」
离意女子復问文殊：「猶如，文殊！大亂風起而普流布入大樹裏，无能见者为何像類，風无想念樹无所思，風不念：『是我入大樹而动搖之。』樹亦不念：『風入我体。』菩萨如是，恒常奉行摩诃般若波罗蜜慧，悉除诸想，不自念言：『我三昧定。』亦復不念：『从三昧起。』所以者何？一切诸法悉本净故。」
文殊師利曰：「姊！宜当从虛空来下，住如来前乃说此事。」
其女答曰：「我立己行，不用他行。」
文殊又问：「何謂己行？」
其女答曰：「一切众生皆因虛空。所以者何？众生之類，悉依虛空周旋往来，众生居业衣被飲食，诸所興造不离虛空。是故众生，自然遊空，一切诸法，虛空见印。」
时女即从虛空来下，退在一面蓮华上坐，不礼如来，亦不占謝。
文殊師利问：「於离意女甚憍慢不懷恭恪，不礼如来默然坐乎？」
其女答曰：「審如来言實无恭恪。所以者何？不有所作亦不无作。於意云何？其本无者寧可礼乎？」
答曰：「不也。」
其女報曰：「以是之故，佛不可礼。所以者何？計於本无及如来尊，无有二也，当等观之。」
又问文殊：「见如来乎？」
文殊答曰：「等观之耳。」
又问：「以何等观？」
文殊答曰：「无本等故，以是等观；以无形像，是故等观。吾之正观，平等如是。」
其女又问：「如是等观为见何等？」
答曰：「如是观者为无所见。」
女又问：「为以肉眼无所见乎？」
答曰：「不以肉眼，亦不天眼。所以者何？眼无所生亦无所起，猶如幻化，不有不无，亦不当说有无之行。」
文殊師利问其女曰：「於今何故不转女身？」
其女答曰：「文殊且止！勿懷妄想，仁有意观，達诸法者有男女乎？」
答曰：「无也。」
又问：「計於色者有男女乎？」
答曰：「无也。」
「痛想行識有男女乎？」答曰：「无也。」
「地水火風有男女乎？」答曰：「无也。」
「虛空曠然无有邊際，不见处所，有男女乎？」
答曰：「无也。」
又问文殊：「所说文字本末有处所，得男女乎？」
答曰：「无也。」
其女報曰：「向者何故而发此言：『於今何故不转女身？』假使我已自得女处见於男女，則捨女像当受男形？我不得女不见男子，何因捨女成男子形？計於诸法无合无散，无本本際，空靜虛空无合无散，一切诸法悉如虛空，当以何因转於女像成男子乎？所以者何？是为如来之所頒宣第一法教。」
又问女曰：「眼无男女，耳鼻口身意亦无男女，假使诸法无男女者，无合无散則无男女。」
文殊師利又问女曰：「汝发道意为幾何乎？」
其女答曰：「如幻師化，神識所存。吾发道意遠近亦然。所以者何？一切诸法悉如幻化。向者文殊发此问言：『女发道意为幾何乎？』如是所悟非问之理。所以者何？无所生者不可令生，亦不可恕心之处所，其无处所，彼无所生亦无所滅。」
文殊又问：「設以此者，所遵何所應順智慧？」
其女答曰：「无闻无言是應智慧。」
又復问曰：「何謂應順？」
其女答曰：「其无所生則为應順。」
又復问女：「得法忍来为幾何乎？」
答曰：「无也。」
又问：「女为逮得无所从生法忍乎？」
答曰：「不也。」
又问：「何故？」
答曰：「其无所生則无所得，以是之故不得法忍，亦不逮成无所从生法忍。」
文殊又问：「女覩何义被弘誓鎧、发道心乎？」
其女答曰：「一切众生无滅度故，是故菩萨发於道心，修弘誓鎧。」
又问：「何故？」
答曰：「一切众生及与诸法極滅度故。云何？文殊！诸过去佛平等正觉，不度众生，当来现在亦无所度。所以者何？一切众生从虛无出。」
文殊又问：「佛以何因興现世間乎？」
答曰：「欲使无造无所作故，故興於世。所以者何？遵修斯者无作不作。」
文殊又问：「何故出家受具足戒为比丘乎？」
其女答曰：「欲得具足五逆业故。」
又问：「誰当信汝如是言辭？」
答曰：「其不生令无所起无所懷者，乃信此耳。」
又问：「以何信樂？」
答曰：「以无所说謂之信樂。」
又问：「其不樂脫，有何結礙？」
答曰：「其不樂脫，脫为結礙。」
文殊答曰：「至未曾有难及难及，所演辯才而无罣礙。」
其女答曰：「且止！文殊！勿造反行。今处诸礙闇蔽众前，何因諮嗟无礙之义？」
又问：「无说乎？」
答曰：「无说，是故我身无罣礙说。」
又问：「虛空逈然有辯才乎？」文殊又问：「所言辯才为何謂乎？」
其女答曰：「无所生者乃謂辯才。」
又问：「何謂无生？」
答曰：「无生者謂遵修行，順奉法界，本際无本，是謂修行。」又问文殊：「其不修行是遵修行。」
又问：「何謂不修行？」
答曰：「於三界行而无所行，存於三界而无所处，是所行者悉无所著。」
文殊又问：「女当久如成最正觉？」
其女答曰：「如天王佛成最正觉，吾亦如斯。於仁者意所趣云何？道可成乎？得处所耶？」文殊師利則时默然。
其女重謂文殊師利：「宜当时说，不應然耶！」
文殊答曰：「道无言说。以是之故，不知云何。」
於时，文殊白天王佛：「至未曾有。天中之天！此女惠明不可思議，殊異之德无以为喻，今所宣暢巍巍如是，发道意来其以久如，後当亦如成最正觉。刹土云何？佛号何類？」
佛言：「在仁之前，九十六亿百千姟阿僧祇劫，遵修道行过若干劫，文殊於後乃发道意。」
文殊又问：「此女本从於何佛所发道意乎？」
佛言：「从宝成如来興发道意，宝成如来國土德净不可称限，假使諮嗟恒邊沙劫，不能究尽刹土之善功勳之快，因从彼佛而发道意。」
又问：「是女彼世之时，为女人耶？」
答曰：「不也。尔时此女作转轮王，名曰无数。文殊当知，此非女人亦非男子。所以者何？已逮曉了如幻三昧，所欲能现隨时显化。又，文殊師利！此女当更如三千大千世界地尘，花實上尘，更若干数百千阿僧祇劫，当得无上正真之道成最正觉，号曰普光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊。在大功勳佛土之中，亦如宝成如来至真土地所有严净功勳，此女亦然等无有異。」
於时，棄诸阴盖菩萨白天王佛：「文殊師利多所饒益，乃念过去当来诸法。」
文殊答曰：「誠如仁言，所可饒益不可窮尽，由以法界不可尽故。」
天王如来謂文殊師利：「仁者！莫与棄诸阴盖菩萨大士俱講辯才。所以者何？此族姓子所得辯才不可思議。棄诸阴盖所逮三昧正受，若所興立，仁者不及。其三昧名号字云何？」
时彼会中，新學菩萨各心念言：「棄诸阴盖不可逮及，普无等侶，行如来慧。」
天王如来知诸新學心之所念，告善調菩萨：「族姓子！合三千大千世界人民，为一勇猛，令如文殊，計此众生亦如斯，不能逮及三昧，百倍千倍萬倍亿倍，於百千劫，不逮此女所獲三昧定者。
「文殊師利不及知其名号，假使三千大千世界遊居众生，令得定慧如离意女，皆不能逮棄诸阴盖菩萨大士，所得三昧定力圣慧，百千亿倍无以为喻。不能察知棄诸阴盖菩萨之力之所興发，正使十方一切众生悉得定慧，如棄诸阴盖菩萨圣慧，不及如来舉足下足舉动進止之所開化，如来圣慧不可思議，巍巍如是不可攀喻。」
时佛歎此诸佛慧德，七萬二千人，悉发无上正真道意，異口同音各舉歎曰：「令我等身逮得圣慧，亦当如斯。」
彼时世尊告善調菩萨：「是离意女，本勸文殊令发道意，如文殊等，東方世界如恒沙等，南方、西方、北方、四维、上下，亦復如是，悉女所化。
「又，族姓子！棄诸阴盖菩萨大士，勸离意女使发道意，八维上下各恒沙等，亦復如是。所開化者，如离意女等无差特。今我於此得成佛道，亦转法轮，本因族姓子亦勸化吾使发道意。乃至往久遠过去世时，須彌幡等佛，在世教化如我等類，在於十方各恒沙等如来现在，其滅度者不可称限，皆见開化。」
這说此語，三千大千世界六反震动，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸相向悲鳴，自慶鳥獸得值佛圣，地獄餓鬼悉得解脫，心中悅豫如冥覩明，婦女珠環相掁作声。当尔之时，莫不欣慶。说是法时，普光世界九十二載诸天及人，皆得无所从生法忍。於是世界承佛威神，悉闻斯法咸共勸助，代其悅豫欣慶无量。
彌勒菩萨亦受此法，益加恭敬，於斯佛土闻是法者，六十四亿诸天及人，皆发无上正真道意。又七萬人，僉復逮得无所从生法忍。萬四千比丘意解漏尽，五百比丘尼心亦解脫，二十六載世間人民，遠尘离垢诸法眼净。
於是，释迦文佛告彌勒菩萨：「仁当受此经典之要，於後末世少有信者，唯以相付使得广布。」
彌勒白佛：「唯当受之，如圣所教，不敢違命。」
「此经典者，若於後世所流布处，若受持者，德不可量。若有菩萨，供養过去诸滅度佛，又现十方无極圣尊，及诸发意建志學道，方当學者悉令長存。一切声闻并与缘觉及其菩萨，若有一人，於当来世，悉供養此诸如来众，一切施安过去当来今现在佛，等奉无異，福寧多不？」
彌勒白佛：「多矣，世尊！吾闻此喻，其心惘然不識所趣，其数浩浩不可称載，福无限量。」
佛言：「若有菩萨，受是经典，持諷诵读，为他人说，得一反闻而悅信者，福多於彼供養诸佛。」
佛語彌勒：「我今现在、若滅度後，假使女人，闻离意女名德之称、棄诸阴盖菩萨之号、天王如来并此经典，因闻斯经名德變化，竟是一世转女人身得为男子，疾成无上正真之道，为最正觉。未成佛頃，世世所生，常值佛世，棄捐八难诸懅不閑，常識宿命，逮得總持，三十二相庄严其身，所在遊居不更胞胎，常得化生。所以者何？诸大正士威神广大不可称計，若有女人得闻其名，然後亦当逮得如此功勳。」
佛说如是，彌勒菩萨、诸天、人民、阿須倫闻佛所说，莫不欢喜，稽首礼佛。