註华严经題法界观門頌引
註华严经題法界观門頌
No. 1885
註华严经題法界观門頌引
徐呂取韻切忌道著
归德法云洒掃比丘琮湛撰并集解
竊以观門深旨厥号溥融，滿分幽宗摽乎法界。玄寂不动，尘尘而净國純真；靈鑒隨缘，念念而佛心證觉。毛端虽隘，容多刹而彌寬；心数既玄，統群集而靡異。斯廼曼殊示跡撮掇精微，密老闢關善施樞鑰。門有广狹之祕，妙略方開；鑰投深淺之能，玄通可運。然則诸師章鈔已备，奈宗教而互虧，苟非奪席高流，孰能禅观通曾？粵有夷門广智大師，具无礙辯、得總持門，宗说兼通、詞翰俱美，造《通玄記》，隄备摘葉尋枝；述妙伽陀，特示良駒鞭影。言中綱要，撮尽性海之波瀾；句內幽玄，閃出禅門之眼目。丹青拱手，那知花綻真容；露柱嫌伊，莫比棺舒妙足。行因智立，王老苽蔕苦心甜；月藉指窺，駑駘馬外癡內俏。牛頭尾上，顛拈倒用而左右逢源；春日漸長，平常合道而縱橫得妙。疑根截斷，南泉謾指庭花；观智孤明，諗老休言啜茗。逢場作戲，註雅頌而訓童蒙；更効顰眉，自述引而添醜拙。箋文既就典示初機，同道贤余別通一線。賞夷門之風月，清徹自心；入法界之重玄，匪涉他境。混融明暗妙解回途，拔溺乘舟俱游性海。时正大元年歲次甲申仲冬望日記。
华严七字经題法界观三十門頌卷上
夷門山广智大師本嵩述
師本京人也，始聽《华严》大经深通玄奧，終歷诸祖禅林洞明宗旨，於神宗元豐六年甲子罷參隱嵩。少間无尽居士響師德，於元祐戊辰歲，謹率群贤邀師入京，请講此观。被禅教二种學徒，造《通玄記》三卷，剖文析义映古奪今。述七字经題并三十观門頌，紀綱经观節要，显出禅門眼目。天觉群贤皆展卷而时时聽之，大異其辯耳。乃輒出疏帖，強请出世住開封夷門大刹。又奏特賜广智大師佳号，後住報本禅寺而終焉。
大方广佛华严经
旋塔之偈。
大
从来无比並，滿口道不及。謂华严性海一字全收，法界义天亦从斯出。且道這箇字向甚麼处收攝？向甚麼处流出？若人明得，非但海墨書而不尽，亦乃識无住之本；苟或未然，豈免入海算沙也。
大
嘆上体大独存，起下绝相包遍。
包含法界
森罗萬象總在其中。
绝去来、非中外
三世十方何处可覓。
为三際師、作四生宰
三世信贤圣果稟之證真師摸也，十方胎卵濕化依之逐妄主宰也。
蕩然豈有无，歷劫何成壞
放蕩沙界不屬有无，歷尘劫来何曾成壞。
任是僧繇妙筆，那邊下手圖繪
世間无限丹青手，到此都盧畫不成。
波斯失却夜明珠，走向江邊漉螃蟹
拋却甜桃樹，延山覓醋梨。波斯者，別宝人也。如看大经，不悟最初大字，一向尋行数墨，恰似失却驪珠，返尋螃蟹之目以当明珠。是深可傷也。敢问夷門，如何是大？下云。
咦
石人冷笑，大音希声。
方
隨缘真德相，觸目尽昭彰。
方
嘆上純真相大，起下依正萬差。
大矣汪洋
性海冲虛大矣，隨缘波相汪洋。
耳鼻舌色声香
六根六尘，總十二处。
或肥或瘦、若短若長
肥瘦短長诸相，恒无異而差別。
中外大昭昭，古今常堂堂
十方三世萬像齊彰。
四圣六凡列派
染净正報，罗列分派。
刀山劍樹分光
器界依報區分光像。依正二報攝一切法。
三幅曉風楊柳路，一竿春色杏花牆
会得唯心萬像空，頭頭尽露真消息。
看
開眼合眼，真境无間。
广
繁興妙用，應物无私。
广
嘆上难思用大，起下隨機有準。
靈然浩蕩
靈機赴感，隨類昭然。浩浩蕩蕩，其量无涯。
悟心源，開宝藏
心源者，流注无窮。宝藏者，含藏众妙。能悟能開，是善巧智用也。
隨高隨下无偏无黨
道物智平，体绝憎愛。
海印发光輝
海印者，定名也。猶海晏清萬像俱现，心光定光物无不见。如印印物，文体皆现。大经〈贤首品〉云「或有刹土无有佛，於彼示现成正觉」，乃至云「众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」科云：圓明海印，正報大用所依也。
微尘含萬像
善財讚喜目夜神曰：「我於所经处，悉见诸微尘。一一微尘中，各见微尘刹。」《观》云「如一微尘其相不大，而能容攝无邊法界。由刹等诸法不离法界，是故俱在一尘中现。」依報体空用也。然依正相容，义有六句：一依內现依，謂尘含世界；二正內现正，謂毛端含众生念念等；三正內现依，謂毛端世界尘尘等；四依內现正，謂尘含佛及众生；五依內现正依，謂尘中见佛菩萨及世界等；六正內现依正，謂毛孔中现刹土并四圣六凡等。然一尘毛为能含遍者，具有三义：一有力、二为主、三具非一非異义。謂一尘毛与理非一故，不壞一尘一毛之小相，为能含遍；与理即非異故，方能含遍也。世界等法无力，为所含遍也。清涼云：「圓至功於頃刻，观佛境於尘毛。」
倏忽云起南山，須臾雨倾北嶂
〈贤首品〉云「大海龍王游戲时，普现诸处得自在，興云充遍四天下，其云种种庄严色。閻浮提雨清净水，微細悅澤常應时，長養众花及果藥，成熟一切诸苗稼。」乃至「龍王自在悉能作，而身不动无分別。」清涼云：「龍王大用不同德。」又云門垂語云「古佛与露柱相交，是第幾機？」众无語。自代云：「南山起云，北山下雨。且道是何用也。」大師下云。
王婆街裏弄猴猻，露柱却嫌无伎倆
竿頭絲線从君弄，不犯清波意自殊。斯則无用之用，用不涉功。
吽
泥牛吼月，齿冷牙寒。
佛
滿分觉者，具足十身。
佛
嘆上妙觉果大，起下真應难分。
光含慧日
謂佛说法，先放身光、後展慧照，破暗除疑，故慧如日。
朗重昏
二十六根本隨惑障等，佛慧尽能除之，如破重昏。
開祕密
祕者，非器不傳。密者，隨機有受。唯佛一人能開能示。
或則談经
修多罗，经藏也。隨三乘人契機，合理演说法也。
或时说律
毘尼，《四分》律藏等。謂調伏三业，不合造惡等。不言論者，菩萨造也。
譬如优曇花，时时乃一出
此翻希有。佛將出世，此花先開，表瑞應也。
跋提槨示双趺
跋提者，此云泥連，或云金水，是河名也。謂佛示寿七十九歲，说法四十九年度人无量，末後至拘尸城邊泥連河側娑罗双樹下，右脇累足寂然而逝。人天圣众莫不大慟，乃以白㲲香油塗之。纏塗已畢，內金銀鐵三重棺槨之中。诸天神等咸獻香薪，积若高山。將赴荼毘，是时大迦葉波在耆阇崛山大石窟中，见诸異相乃謂众曰：「佛今捨我入大涅槃。」遂將五百弟子趨步而至。方礼足已，如来出示双趺而说偈言：「我法最長子，是名大迦葉。阿难勤精進，能斷一切疑。」偈畢收足。金棺自舉高七多罗樹，遶城数匝還至本处。诸天奉火皆不能然，自化火光三昧而自焚之，得舍利八斛四斗，遍周沙界起塔供養。斯則是入涅槃相也。
雪嶺蘆芽穿膝
謂佛为太子时，年一十九歲，时净居天人於窓隙前跪而報曰：「出家时至，勿戀深宮。」太子遂圖遊四門賞翫花果，因见生老病死而大厭惡。夜夢诸瑞，时方三更，净居天王率八部等空中旋遶，时四天王各捧馬足踰城而出。初到檀特山，脫珍御衣，身披鹿皮，自除紺发。乃師阿蓝迦蓝，習不用处非想之定。经三年，知非究竟。次至欝頭蓝弗处，修非想非非想定。又经三年，知非亦捨。後乃往詣雪山，假以苦行兼降魔外，现种种相調伏众生。容鵲巢於顶上，掛蛛網於眉間，蘆芽長於膝中，白醭生於口畔。又经六載，二月八日，於夜後分明星现时示成正觉，号天人師。时年三十。此成道相也。大经五十九说妙觉果有十种相：一住天相、二示沒相、三入胎相、四住胎相、五初生相、六在家相、七出家相、八成道相、九转轮相、十入涅槃相。然诸教言八相成道，此又言十，何者端的？下云。
要会老胡端的处
《西域記》说：葱嶺東有胡國，至五印土数萬餘里，非佛生处。此方凡外相習，呼佛为西胡人也。然《华严经．如来名号品》云「此娑婆世界有百亿四天下，如来於彼有百亿萬种种名号，令诸众生各別知见而为说法。」今大師順俗呼佛为老胡，有何不可？
一二三四五六七
去一拈七，言端語的。恁麼会得，绝尔情識。故佛言：是法非思量分別之所能解。所以僧问洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」僧问法眼：「如何是佛？」眼云：「汝是慧超。」自餘答佛例皆如此，与大師此語好本多同。何也？不见道：懷州牛膝青州棗，到底輸他出处精。夷門下云。
收
收得龜毛，失却兔角。
华
普贤萬行，德若敷榮。
华
嘆上真流行大，起下契果深因。
萬蘂千葩
三千威儀，八萬細行。
香遠布天涯
真流行滿三千界，實願香騰百萬州。
居文殊地、向普贤家
行因解生似地，能證極果如家。
昔日五莖施，徒勞記释迦
案《本行经》说：佛於第二阿僧祇劫修行时，尔时有城名曰蓮花，城中有王名降怨。彼國有大菩萨名曰然燈，出家成佛时，降怨王虔心迎请供養然燈。王勅城外十二由旬禁斷诸花不令私賣，王皆自買以供如来。彼國雪山有一梵志仙人名曰珍宝，有一弟子名曰云童，法号善慧，於彼众中而为上首，所有仙法皆學已畢。童子辭師赴无遮会，得金錢五百欲送於師。至蓮花城见城严麗，因问於人：「何故如斯？」人乃報曰：「王请然燈如来作大供養。」童子闻已踴躍欢喜，遂捨金錢，於一女处買得优鉢罗花五枝，供養然燈佛。时佛入城，散佛顶上，以願力故變成花盖，隨佛行住。佛以神力化一方泥，童子见之布发而掩，復作是念：「願得如来踏我身过。若不蒙記，我終不起。」如来既至履之而过，止诸徒众皆不令踏。佛与授記：「汝於来世当得作佛，号释迦牟尼，十号具足，与我无異矣。」今夷門推之，从始发心合於本觉成究竟位，显自功圓不从他得，故曰徒勞記矣。
靈云见处鹵莽，玄沙特地週遮
鹵莽者，輕薄不用心也。《庄子》云「君为正焉勿鹵莽，治民勿易滅裂矣。」昔福州靈云山志勒禅師，久依大溈祐禅師，一日因见桃花忽然悟道，以一偈呈於溈山曰：「三十年来尋劍客，幾逢葉落又抽枝，自从一见桃花後，直至如今更不疑。」溈山曰：「从缘悟入，永无退失。汝善护持。」时玄沙闻舉乃云：「諦当甚諦当，敢保老兄未徹在。」故号週遮，是宛转未許之义也。
会得南泉親的旨
南泉願禅師，因与陸亘大夫坐次，大夫曰：「肇法師也甚奇特，解道『天地与我同根，萬物与我一体。』」南泉以手指庭前一株花云：「大夫！时人见此一株花，如夢相似也。」
東村王老賣甜瓜
当行中買賣，不許外人。知。噫！时人皆道王老賣瓜，以因行花得佛滿果。或云：王老是南泉，常自呼为王老師。切莫錯会。何則？南泉呌大夫，鶯吟堤畔柳；以手指庭花，蝶舞樹頭春。恐人不領，又出王老賣瓜绝情之語。若更不明，夷門亡。
合
合取唇皮，却較㱔子。
严
權實俱通，因果兩严。
严
嘆上能严智大，起下更互通依。
因果相兼
運普贤萬行因花，严遮那十身滿果，故曰相兼也。
智为鉤、行作簾
權實二智导物冥真，如廉得鉤收卷有則，理事二行妙合天真。如門得廉遮魔外故。斯乃明能严因行，下明所严果德也。
長空云起
云喻如理智，空比法身也。
錦上花添
花喻如量智，錦比報身也。
一轮晃秋夜，千派落寒蟾
月，喻智也。秋夜，比法身也。千派，類報身善應群器。斯則现自他受用，是理量双融智。
净秽樓閣重疊
二十重华藏世界，染净區分；百萬亿佛國庄严，樓閣无尽。二种依報更互通依、种种相容，故曰重疊也。
圣凡影像交參
四圣六凡，若燈影像，交互相參，同时包遍。此明二种正報也。李長者云：「依正二報，身土交參。」上二句明混融无礙智也。
若人欲了箇中意，苦者苦兮甜者甜
会得舌根知味者，黃連甘草尽圓通。
知
众妙之門，於斯显矣。
经
体則声名句文，义乃貫攝常法。
经
嘆上一乘教大，起下圓別幽深。
萬古芳馨
正法一千年，像法一千年，末法一萬年。尽末法数，故曰萬古。声教流傳，如香遠騰也。
花得線免凋零
西天佛教呼之为線，取貫花作纓絡不失墮义。此方儒典称经，取经緯相織为义，其理頗同也。
尘中剖出
《华严》五十一偈云「如有大经卷，量等三千界，在一微尘內，一切尘悉然。有一聰慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饒益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所纏，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饒益诸菩萨。」清涼云：「剖微尘之经卷，念念果成。」
言下惺惺
且如憍陳那五比丘等，初闻佛於鹿野苑中说法，悟四諦人空，皆證阿罗汉果。圭峯云：「一言之下心地開通，一軸之中义天朗耀。」自餘闻经悟道之者，不可具引也。
四流波浪息
〈十地品〉云「欲流、有流、无明流、见流，相續起心，漂流苦海，难得出离。」今闻圓音頓悟心源，湛然凝寂不隨四流，是息生死之波浪矣。
六國得安寧
謂迷时於六根境內各有一類心心所法，識於自境之內取捨无休，如國有賊不得安靜。今則因经證性達妄全真，根境不偶、識魔自消，似國无賊故得安寧矣。
這回朝看暮转
因指见月，何妨时戲指端？悟教通真，豈礙隨流看转？如有僧问藥山云：「和尚尋常誡人不令看经，何故却自看耶？」山云：「我要遮眼。」是此意也。
休更拔楔抽釘
二執二障於真理中，若釘楔在於木內，难以除之。今既闻经解悟，執障俱消，更说甚麼转凡成圣。古德云：「道泰不傳天子令，时清休唱太平歌。」
昨夜長天吼霹靂，金刚推倒望州亭
泥牛哮吼，誰是知音？然則大经圓音，若霹靂震於乾坤；无声之声，似泥人推倒华亭。這般穿鑿，一場好笑。且道如何是此一卷经？大師云。
哂
句裏呈機，堪悲堪笑。
咄
七字经題，一喝歷然。
咄
嘆上现量機大，起下三根獲益。
无知枯杌
不得大经，何異朽木。
臭形骸皮裹骨
不妨道著。永嘉云：「深嗟懵憧頑皮靼」。大经云「譬如生盲，不见日月光，亦为作饒益。」頌下根人也。
精精冥冥
半明半暗。
恍恍惚惚
謂中根人，乍闻大经说：初发心时便攝五位而成正觉。暫尔闻熏，足不放光，三圓十地。語驚凡聽、理出常情，恍惚驚疑，若存若忘，性莫能決定也。
金烏暘谷生，玉兔咸池沒
金烏急、玉兔速，不可展事见夷門也。然虽如是，扶桑國有山号曰暘谷，取日出貌也。咸者，《周易》卦也，兌上艮下矣。〈象〉曰「山上有澤，咸。」今夷門意取日沒西山澤也。又日出結上二根獲益，起下上根頓證矣。经云「譬如日光出现时，先照山王次餘山，後照高源及大地，而日未始有分別。」月沒者，比上根悟理难以傳受，韜其光耳。故下云。
且恁遲駑遲駘，休話俊鷹俊鶻
且恁者，不尽之辭也。駑駘者，蹇人鈍馬也。喻上智通明大经玄奧，又悟祖域幽宗，罕遇知音，不能傳授，故且混俗佯癡佯鈍，说甚麼如鷹似鶻之俊，到此一筆句下。清涼云：「調高格寡，唱極應希。」难得其人也。
大方广佛华严经，打破无明山鬼窟
一丸療众病，不假藥方多。若不得後語，前話难圓然。而如是一法普益三機，其在茲焉。故《感應傳》云「闻七字之功德，不墮修罗；念一偈之殊勳，脫离地獄。」又恁麼去也，畢竟合如何？夷門云。
斬
利刀斬斷俱忘像，千古令人愛作家。山野云：儉。
修大方广佛华严法界观門有三重
撮略本章精义，豈敢妄如穿鑿。义曰：修者，止观熏習造詣也。止观者，能入之法也。妙绝诸缘曰止，幽靈独耀曰观。因名止观，果名定慧。止为观体，观为止用。以此兩法双融，照无尽之妙境也。熏習者，正明其修也。造詣者，修之趣也。用止观二法熏習其心，成造入之妙行。大方广佛华严者，所依经也。下七字，能依观文也。大方广，所證法也。佛华严者，能證人也。大者，体也，诸佛众生之心体也。方广者，即体之相用也。佛者，果人也。华严，因人也。华喻普贤萬行，严即文殊大智。大智为主運於萬行，严大方广而成佛果也。法界者，所观三重妙境也。總該萬有統唯一真，更无別法但一心耳。謂一心有軌持故名之为法，有性分故復立界名矣。真心不變自体曰持，隨缘成德曰軌，成事差別曰分，体空同一曰性，故知法界即心之义用也。观者，能观净慧也，情尽见除也。情謂識情，通诸妄心。见謂推求，總目诸见。謂顛倒推求乖背正理，今都除之，方可契合三重妙境也。門者，即能詮之教，此八九紙之文也。兼所詮义，是观智所遊履之門也。有三重者，除事法界也，謂事不独立矣。故法界宗中无孤单法，离理无事。若独观之，即是情計之境，故今除之也。若以六相释此題者，總者舉体不分，別者分總成別，同者別別帶總，異者各談功能，成者更互相資，壞者各住自位，一一法上六相皆然。又修者，總貫一題为悟入之先。大者，当体得名，常遍为义。方者，就法得名，軌持为义。广者，从用得名，包博为义。佛者，就人得名，觉照为义。华者，从喻得名，惑果严身为义。严者，功用受称，資庄为义。法界者，从軌持性分得名，交徹融攝为义。观者，攝境从心得名，忘情了法为义。門者，从出入无擁得名，能生妙智为义。有三重者：真空观第一，於中略開四句十門，揀情妄以显用也；理事无礙观第二，於中十門分別，融事理以显用也；周遍含容观第三，於中十門分別，攝事事以显玄也。
真空观第一
著語云：題目分明，好箇入路。义曰：揀非虛妄念慮曰真，揀非形礙色相曰空，依一心体义用立名矣。观者，无分別如理妙智也。妄情了法，攝境从心得名也。绝相离念不空之空，玄寂独存端第一。此門行离相之行、運如理之智，除斷空實色之情、离能證所證之见，契實際之真空、具真常之妙德，有斯次第行布，略開四句十門。既然垂手入纏，不免科分多段。
一会色归空观
鎔瓶盆釵釧为一金，變乳酪酥醍作一味。义曰：融会缘生幻色归於真空矣。观者，能观智也，从所观境得名。或可所归空是体也，观是智用，依主、持业二种释也。下皆同此。心通者，可会可归。意閉者，須遣須除。妄情久執难除，故作四門分別矣。
一揀斷空
切忌錯認，故須拮却。然有夷門所下之語，此不合著語，曲为初學更代一转語亦不妨也。义曰：揀者，通能所也。下五皆同，擇去妄執存真法也。斯揀外道小乘人著斷滅空病耳。《观》云「一幻色不即斷空，是所揀也。以幻色即真空故，是能揀法也。」下皆同此。
无物可斷本来寂滅
此是夷門所下揀斷空空空語，意显真空外无斷滅空。因妄計成，物本寂然，无非真空也。故《法华》云「诸法从本来，常自寂滅相。」頌曰(下皆合有，準此略之)。
真空不壞有
就路還家，有何不可。此頌滅色明空之病。疏云「如穿井除土出空，要須滅色。」《中論》云「先有而後无，是为斷滅。」今簡易此故云不壞有也。《肇論》云「豈待割宰以求通哉」。白樂天云：「不离妄有而得真空矣。」
离色非真空
切忌話作雨橛，棄有著空是錯。此頌离色明空之病。疏云「空在色外，如牆处不空，牆外是空。」永嘉云：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」矣。
驚觉(去声呼之)声闻夢
涅槃床上夢，闻教忽然醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法、滅色明空，執蘊界等實有自体，妄計未来诸根境滅以为涅槃，便乃厭苦欣寂灰身滅智，永同太虛取寂为樂也。故帝心禅師集大经中真空不壞幻有之义，用驚趣寂声闻回心向大。若不回心，如作長夜之大夢耳，何时而觉寤矣。疏「二乘斷滅归於涅槃。」
豁開外道蒙
撥去无明翳，閃出舊精明。此頌凡外撥无因果之病耳。心遊道外，故曰外道。謂彼凡夫不知三界唯心、萬形由业，因果不斷生死相續，自計執云：诸无因自然而有，聚而为有、散而为无，神滅形离、根无来報。疏云「外道斷滅归於太虛。」此二种人既蒙法力回心，決定兵隨印转。
有星皆拱北，无水不朝東
畢竟水潮滄海去，到頭云覓故山归。此頌会色归空，如拱北、潮東，无有不归者也。
转面观诸法，都来一照中
瞥然心自醒，妄計悉归真。此頌声闻外道回頭返覻，前執斷空尽归真空智照之中。《肇論》云「真諦无兔馬之遺，般若无不窮之鑒」也。
二揀實色
不知蹈破茄子，一夜蝦䗫索命。义曰：謂凡夫執色實有自体，以青黃之相非是真空之理。疏云「以闻经说色空，不知色性空，便執色相以为真空。」計色不忘，故須揀也。《观》云「二實色不即真空。實色是所揀，以幻色即真空故，是能揀法」也。
物本寂然，因計成有
依他境寂，遍計執而似有。古德云：「妄計因成執，迷繩謂是蛇。」鏡裏元无影，影虛显鏡明。水因有月方知净，天为无云始见高。此頌真空中无實色也。幻色无体，以显真空也。
空中何有色
本来无一物，何假拂尘埃。此頌青黃无体莫不皆空，故云即空真理也。然疏中空有三义以破於色，謂无邊义、无壞义、无杂义。显世間虛空中尚无色法可存，況真空理中而有實色於中可存焉？
有色为迷盲
一翳在眼，空花亂墜。此頌以青黃之相非是真空之理，故云不即空也。揀凡夫執色實有体在空中包含矣。兼揀初心菩萨計色相以为真空之病；不揀二乘人，彼无此執也。
了幻幻非幻
糊餅麪成人尽信，秤鎚是鐵我无疑。此頌色法缘会所成，如幻師術所成像，以智了知元无自体，即是真空。《圓觉经》云「幻滅滅故，非幻不滅。」非幻者即是真空也。
当生生不生
石牛吞华岳，木女產嬰兒。此頌幻色仗缘而生，缘无自性、生无生相，虽生不生也。然幻生幻滅，他豈然哉？或有外疑云：幻而非幻，生而不生。如何是非幻不生之的旨？故下云。
終南的的旨，日午打三更
半夜日頭明，不識大疲極。此頌不犯无生玄旨，妙会非幻幽宗。帝心密显双融，夷門傍通一線，真可謂語帶玄而无路，舌頭談而不談。終南者，長安南寿山名也，帝心生居於此。今舉起辨人，故曰終南也。
三双揀斷實
兩岸蘆花色正絴，一陣金風暗除掃。义曰：前虽己揀，約偏執而除之；今則双遣，以显同时。此以幻色即不即法，揀去斷空實色之情計訖。《观》云「二實色不即真空。實色是所揀，以幻色即真空故不即斷空，斷空是所揀也。」
有无不計、是非香绝
二執既遣，那有能遣为是、所遣为非？故曰冥绝也。
休厭黑暗女，莫憐功德天
一念无私照，憂喜悉皆除。此頌喻显双遣也。《涅槃经》说：有一女名曰功德天，常在前行问人求宿。人问之：「汝何能也？」彼女答曰：「我所至处，人民和合悉皆欢喜。」人遂留矣。说住未久，又见一女在門外立。主人问曰：「汝何人也？」答曰：「我名黑暗，亦来求止。」主人曰：「汝何能也？」彼女答曰：「我所至处，令人憂怖全家不樂。」人曰：「尔去。吾不用汝。」女曰：「汝太愚也。吾之妹在尔家，我何不往？自从无始已来常相隨逐，未常离也。」作是語已即入室矣。是时宅主见女人入，果然全家哀哭憂苦也。经意功德天喻人之愛生也，黑暗女喻人之怖死也。有智之者，不憐不厭，悉免憂喜。此舉双揀之妙況也。三祖云：「至道无难，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」
无心一亦棄，有智二俱捐
兩頭撒開，中間放下。此頌法合双揀也。无心者，二乘人入灰心定，并斷滅外道著空病也。有智者，計常凡夫，并初心菩萨著有病也。既是二執俱捨，方達三界唯心。苟且不然，看取夷門向下注脚耳。
風送和煙雨，池開菡萏蓮
雨滴千峯翠，花无一點尘。此頌尘惑俱遣，物物唯心，純是真空更无他法耳。法燈云：「岸柳含煙翠，溪花帶露鮮。誰人知此意，令我憶南泉。」
到頭只這是，休要问南泉
人有古今異，道无前後殊。此頌達唯心之旨，何必只在於前人哉。法燈云：「令我憶南泉。」目前實際，同道方知。夷門云：「休要问南泉。」截斷葛藤，自肯親切。然二師舉南泉因缘，花字頌中具引。且如夷門道只這是，旨意如何？为当是指上風送池蓮之詞？为復是奪人声價也？若定当得出，便见句裏呈機劈面来，爍迦罗眼绝纖埃；苟或未明，只這之機显理，頌中全然漏豆也。
四显理
尘垢尽时光始现，心法双亡性即真。义曰：前斷實情境俱尽，显出一真之理。《观》云「凡是色法必不異真空，以诸法必无性故，是故幻色即真空，故依他无性即圓成矣。」
頭頭物物独曜无私
萬像光中独露身，唯人自肯乃方親。
云散家家月
昨夜浮云風掃尽，一轮明月滿山川。此頌云喻依他相虛，前已除之；今显理如月，即家家人人心地明白矣。
情蠲处处彰
情忘開正眼，觸处见全真。此頌遍計情除，处处物物一真独露。下云。
曉風楊柳路，春色杏花牆，暑雨琴碁潤，熏飈枕簞涼
唯心的的旨，物物露真機。此頌一真之理处处昭彰也。法燈云：「誰信天真佛，興悲幾萬般。蓼花開古岸，白鷺立沙𡔃。露滴庭莎長，云收溪月寒。頭頭垂示处，仔細好生看。」《肇論》云「物我同根、是非一气，潛微幽隱，殆非群情之所尽耳。」
无依无用处，便是法中王
諦观法王法，法王法如是。此頌无依者，揀去斷實依他境也。无用者，亡二執遍計情用也。法王者，三界依正所归之主也。今正結显缘幻色会归真空之理也，明證此理是法空之王矣。若明空即色观中独王三界，故曰法王，次当辨矣。
二明空即色观
密移一步，大地逢春。义曰：此辨真空不異幻色也。一一反上以成中道，更无別义也。然妙解者，回光返照不守虛凝；擔板者，只见一邊墮坑落塹。曲为擔板流，重宣四句偈也。
一揀斷空
前来虽點破，疑情恐未消。义曰：前門約境，此約心揀之。然文勢相翻，成後二門之义。《观》云「一斷空不即幻色，斷空是所揀也。以真空即幻色，是能揀法也。」
境空心寂，言不頓彰
色归空已闻命，空即色而願闻。
色空空色难
会色归空猶易，明空即色尤难。此頌色空者，前門以三义破色，似易領解；此門即空为色，难可比況，亦难解会，故曰明空即色难也。
子細思量看
事不厭細，再思可矣。此頌誡会色归空之人，不令守空而住。住則成斷空之病，与外道无異也。故曰子細看耳。
外道計冥諦
莫將堤岸柳，喚作古巖松。此頌《楞伽经》云「大慧！或有外道，有觉二十五真實作涅槃想。」謂彼教中立二十五种諦理，最初一諦号为冥性諦，計以为常。皆二十五名神我，亦計为常。我思胜境冥性變，即二十三諦为我受用。我既受用，为境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變，既无纏縛，我即解脫，名为涅槃。又《楞严经》云「分別都无，非色非空，拘舍离等昧为冥諦也。」
声闻趣涅槃
只见錐頭利，不见鑿頭方。此頌涅槃者，此翻滅度、无为、圓寂三义。为二乘人厭生死之苦受、欣涅槃之寂樂，捨有餘而趣无餘，昧本觉而成空病矣。檐寂情深，故成不回病耳。
只知云冉冉，不觉水漫漫
徐六擔板，只见一邊。此頌冉冉者，云行貌也。漫漫者，大水行貌也。謂小乘外道認小为大、以妄为真，只知其一也。
月落蒹葭岸，何人把釣竿
身閑臨葦岸，心靜樂煙波。此頌上句約境明空，下句約人即色也。如把釣竿人，心心只在釣竿頭，何落空之有也。《肇論》云「诸家通第一义諦，皆言廓然空寂，无有圣人。乃至若无圣人，知无者誰？誰与道遊？」明空即色，妙解潛彰於斯显然。
二揀實色
已除鼻上泥痕，更遣心頭妄計。义曰：謂彼凡夫妄計色法實有自体，情執难忘，故再揀耳。《观》云「二真空不即實色。實色是所揀，以真空即幻色故，是能揀法也。」
空既即色，何色之有
真既成渠，實渠何立？
水凍結成氷，心迷境界縈。
法喻双彰，二妄显然。此頌氷仗朔風缘成、心因妄境迷執，二俱无体，是所揀也。
水消元舊水，心悟本无生
法喻齊舉，心境全真。此頌妄氷消而清水现，真心悟而本无生。
礦秽仍須鍊
埋尘大宝，須設治方。此頌除實色之情，必假观智之力。去礦內之石，須重重而鍊过可矣。
真金豈用烹
一成真金体，不復重为礦。此頌喻圣人悟真空之後，不復再同凡夫见妄色也。然而如是我有試金石也，須重驗过。若见十分色，不設餘門矣。理事門中要成器用，数数入火又且何妨。
一轮秋夜月，何处不分明
此夜一轮滿，清光何处无。此頌實色妄情云尽，圓明心月全彰也。处处分明，皎然独露。
三双揀斷實
心境既双遣，斷實一齊休。义曰：前虽单揀遍計之情，今显同时，故曰双揀。此以真空即不即法，揀去斷空實色之情計訖。《观》云「三斷空不即幻色。斷空是所揀，以真空即幻色故。真空不即實色，實色是所揀也。」
彼此俱亡，湛然寂靜
二病既瘥，一体輕安。
说有何曾有
須知遠煙浪，別有好思量。此頌法相宗。佛言：「一切法无我。」一切法者，略有五种，細而分之有一百名数。一一有法於赖耶脚下，自有親生名言种子，至如赖耶識等亦从种生。多談法相少談法性，所談法性亦法相数，如六无为等。乃至成佛，皆从修因斷障，歷三僧祇转識成智。智为能證，二空真理为所證也。从此而學者，多分計一切法實有自体，成計常病者多矣。佛说相教为始空病，空病既除有亦不真，意显中道，故云何曾有。
言无未便无
眼观東南，意在西北。此頌破相宗。且如《大般若经》八十餘科名数，皆是遣執蕩相、遮境明空。说三性三无性，至於佛德言大空真如。《金刚》云「凡所有相皆是虛妄，若见诸相非相即见如来。」又云「离一切诸相即名诸佛。」又《般若心经》中，所离文中无世間(三科)，謂五蘊、十二处、十八界，及出世三科，謂四諦、十二缘，能證所證亦不可得也。从此而學者，多分計一切法空，成斷滅病者多矣。佛虽说空法，謂遣執有之計。有執既除，空藥亦遣，意显中道，故云未便无也。贤首國師判上二种教法未尽大乘至極之说，为大乘始教。
有无俱不計
二邊純莫立，中道不須安。此頌法性宗，謂佛说終頓经等。《圓觉》云「有无俱遣，是則名为净觉隨順。」又法华、涅槃会上，呵小讚大、会權归實，三乘同会一佛乘、五性皆归一佛性，方尽大乘終實至極之说也。然前来隨機設教，为破斷常之執；今則二執既遣、中道双融，解真空是不空之空、達妙有是不有之有，故能有无不計、妙解双通。既成无功之功，決定功不虛棄。
賞汝髻中珠
重賞之下必有勇夫。此頌《法华》云「譬如強力转轮圣王，兵戰有功，賞賜诸物，唯髻中珠不以与之。如有勇健能为难事，王解髻中明珠賜之。」舉斯妙況，用明契中道之深旨耳。贤首判为終教，方尽大乘至極之说。
覆庇貧和病，提携独与孤
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。此頌无法財曰貧、有惑障曰病，凡外病也。專自利曰独、闕明导曰孤，小乘病也。是故至圣契中道妙理、空有齊观，運悲智心設權實教，慈廕貧病、智拔孤独，如得轮王髻珠，普資一切也。
回光归去来，始觉廢功夫
当时不憚穿云路，过後思量愁殺人。此頌至圣出世，为一大事因缘出现於世，为众生缘熟而来、众生缘尽而去。非但如今，歷劫已来为斷常之流难可化度，曲設种种方便引导众生，令离诸著。能事畢矣，後入涅槃，始觉利生廢其功夫耳。或可多是来贤人，通徹性相二宗、妙達圓頓一乘，见權實方便多門，仰歎先圣云：廢却多少功夫耶！
四显解
功夫不到不方圓，言語不通非眷屬。义曰：前門約境，境相无實归於真空，故云显理也。此門約心，心非斷滅不異幻色，故云显解也。《观》云「四真空即幻色故，凡是真空必不異色，非斷滅故。」
华严七字经題法界观三十門頌卷上