夷門山广智大師本嵩述
註华严经題法界观門頌
华严七字经題法界观三十門頌卷下
夷門山广智大師本嵩述
空即一切總莫动著
动著頭角生，落在第二念。今不动著，妙解前生。
阿誰无作用
便是死了底汉，猶棺槨中瞠眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用，是显解也。
作用復由誰
看他家事忙，且道承誰力？此頌人人无不承恩力，指前显理也。今推解不离理也。
当处和根拔
移花兼蝶至，買石得云饒。此頌即理而生解，理为解本。今显即理，故曰和根拔得也。
渠儂由未知
君子若似我，一切法无差。此頌，渠儞也、儂我也，南方时語也。今嘆理智不相离，人人總不知，目前空即色，遍界野云飛。
虛空云片片，曠野草离离
野花開似錦，㵎水湛如蓝。此頌真空即幻色而物物明矣。法燈云：「今古應无墜，分明在目前。片云生晚谷，孤鶴下遙天。」是此义也。
早諳燈是火，飯熟已多时
早知今日事，悔不慎当初。此頌前会色归空，是影揀斷實之情，唯言显理未云显解也。今此正揀情執遍計，影揀依他境空。悟此解心不离前理，大似不知燈元是火，空忍飢腸耳。
三、空色无礙观
大海从魚躍，長空任鳥飛。义曰：空是真空，不礙幻色；色是幻色，不礙真空。故曰无礙。此則約能观之智有无双照，約所观之境真俗双融，不二而二以显色空，二而不二明其无礙。以此为門，出生观智，成立趣行之解。
東涌西沒，元无二法
繁興大用，起必全真。〈贤首品〉云「或於東方入正定，而於西方从定出。乃至如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。」清涼云：「菩萨寂用无涯三昧門，於器世界业用自在也。」既曰三昧，豈有二法也。
去住都无我，縱橫豈有他
入浪穿云都无罣礙。此頌去住者，三際出入无礙也。縱橫者，十方往来自在也。由前八門，我法二執都遣，到此空色同如，豈有他法於其間哉？由是竪窮三際、橫遍十方，为一味之圓通、显二法之无我，非情識之所測，唯同道乃方知。下云。
寒山子撫掌，拾德笑呵呵
因何二老呵呵笑？不是同風人不知。此頌斯二散圣，不住那邊、混跡今时，或笑或歌，左右逢源，別有深意。
嶺上木人叫，溪邊石女歌
故國消息斷，石虎叫連宵。此頌前八門情尽见除，似木人石女。到此趣行解興，如能叫能歌，豈有情解於其間哉？
色空同一味，笑殺杜禅和
当局者迷，傍观者哂。此頌空色无礙蹤跡未亡，无寄人前堪悲堪笑；達士可耳。只如杜撰禅和笑箇甚麼？乃云：我衲僧門下，佛魔並掃、光影齊亡，纔有少分相應；況更说色说空、说一说異，是好笑也。
四、泯绝无寄观
混然寂照寒宵永，明暗圓融未兆前。义曰：泯謂遮泯，泯前八門情執。绝謂止绝，绝九門趣行之解也。然則前門有空可色、有色可空；今此門中二俱不立、情執兩亡，令心绝待都无所寄。以此为門，出生观智矣。然初句当《般若心经》中「色即是空」，二句当「空即是色」，三句当「色不異空空不異色」，此句「当是诸法空相至无智亦无得」，显法体离一切相，与此真空理同，齊大乘始教。
心若死灰，口宜掛壁
欲言言不及，林下好商量。心者，无寄观心也。到此圣凡情尽、境智俱冥，如死灰遇烦恼薪而不能然，豈可言思而能到也。《观》中拂跡文云「非言所及、非解所到，令解心如灰，不可以心思也。」非言所及，使辨口似壁，不可以口議也。
境空智亦寂
不居明暗室，懶坐正偏床。此頌妙绝能所對待，正显无寄也。
照体露堂堂
照体独立，物我冥一。此訟观智孤朗，般若独存。既曰独存，心外无法，法法皆心。下云。
熱即普天熱，涼时匝地涼
靈光独露处，純一更无杂。此頌心境重重本觉性一，可謂一香一花称性而遍周沙界，一瞻一礼离相而恒對佛前。所以僧问洞山：「寒暑到来，如何回避？」山云：「何不向无寒暑处去。」僧云：「如何是无寒暑处？」山云：「寒时寒殺阇梨，熱时熱殺阇梨。」雪竇云：「垂手還同萬仞崖，正偏何必要安排。既不安排，信手拈来。」都明此意也。
无心未徹在，有意转乖張
无心尚隔一重關，有意固應难趣向。此頌不可亦不可，展转拂迹之語也。此語亦不受，於观心上都无。纖毫心念猶隔玄津，況乃將前解心欲專此境耶？唯妙契者即物神会。且道有无不可及底句，合作麼生会？
要会終南旨，春来日漸長
將謂別有奇特，元来天阴地潤。此頌泯绝玄趣、言象莫測，於无言象中立绝言象之妙，是以終日言而未嘗言者也。
理事无礙观第二
山高不礙云舒卷，天靜何妨鶴往来。义曰：理者是前真空不變理，事者此門隨缘成底事也。然前門但是揀情显理，如金出礦未为器用；今明真理隨缘成其事耳。无礙者，理事相望体用互收，若不變即隨缘理不礙事也，成事即体空事不礙理也。观者，權實双融无礙智也。只为此門隨缘，所以落在第二。此門行理量双融之行，運權實互融之智，超理事大小之情，离体用一異之见，證理事无礙双融之中道。此門法义已当大乘同教之極致也。但理事鎔融，存(九十)亡(七八)逆(五六)順(三四)通有十門，同一缘起矣。然成五對：一相遍、二相成、三相害、四相即、五相非。且初第一對者。
一、理遍於事門
功尽忘依处，转身觉路玄。义曰：一者，数之始也。謂一真不變之理，妙能隨缘遍於千差事法。《观》云「一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。」以此为門出生观智，行人於此当了法身自性有隨缘妙用，正明理不礙事也。
独曜无私，對揚有準
應物现形，如水中月。
寂尔本非多，隨缘处处和
密移一步六門曉，无限風光大地春。此頌玄寂不變体一妙绝群数，故曰非多也。靈鑒隨缘，用广数而應之，故曰处处和也，正明理遍於事者也。
鎔金金作器，动水水为波
截瓊枝寸寸是宝，析栴檀片片皆香。此頌真理隨缘成事，显事事全真矣。
染净元无自，圣凡豈有他
應观法界性，一切唯心造。此頌一一依正俱无自性，尽是真隨理缘而成，豈有他法而別有体也。故经曰「真如净境界，一泯未常存，能隨染净缘，遂分十法界」也。
東西南北看，那畔不彌陀
佛身充滿於法界，普现一切群生前。此頌观智精明、法眼通徹，见一一尘皆净土、一一心尽彌陀。《大经》解脫長者云：「我欲要见安樂世界阿彌陀佛及十方佛，隨意即见。」
二、事遍於理門
影现建化門頭，身遊實際理地。义曰：以千差事法，各各全遍一真之理。《观》云「以有分之事於无分之理全同非分同。何以故？此事无別，体還如理故。」此全遍門，超情离见非世喻能，況如全一大海在一波中而海非小，如一小波匝於大海而波非大。此相遍二門，文虽前後，法乃同时。此二为總，下八为別。別不离總，为生发义本，正明事不礙理。
由同作異，異乃全同
翻手覆手，只是這手。
只由金作器，所以器皆金
一點水墨，兩处分明。此頌理遍事而金作器，事遍理而器皆金。二門喻显也。
況事唯心现，尘尘尽是心
隨缘成底事，物物尽全真。此頌三界唯心，更无別法。
性空人易信，法住圣难任
体空全遍人皆委，法別有体圣难容。此頌缘生事法性空，人易信矣。法別有体實住，圣难任持。何則？圣人證一切法空而成果海，豈別有一法不空者？故古德云：「若有一法，毘盧墮在凡夫矣。」有作性难任者，恐非智者。詳之。
缘徹无缘处，缘缘實甚深
法眼通明，方能徹證。此頌能徹观智所徹性空。缘性既空即不變理，故曰甚深也。《肇論》云「缘觉觉缘离以即真矣。」
三、依理成事門
隨缘成妙有，大用独全彰。义曰：事无別体，依真理而成，如波因水方得成立。此門唯隨缘义也。
明明底事，处处施張
山河及大地，全露法王身。
澄湛绝纖尘，能为染净因
绝點純清水，能隨風起波。此頌是一心之妙体杳绝纖尘，十法界之親因隨缘成矣。
圣凡无異路，迷悟有疏親
染净体一，愚智妄分。此頌四圣六凡所依性一，迷者从識而似疎，悟者就智而全親。迷悟在於人矣，何關法性者哉？
不變时时隔
无为无事人，猶遭金鎖难。此頌隔者塞而不通也。时时者，長遠也。若真如无隨缘之用，則真妄長塞而不通也。有僧问法眼云：「情生智隔，情未生时如何？」師云：「隔。」是此意也。
隨缘日日新
草木精神換，江山气象新。此頌正显此門义也。謂真如能隨缘，新新不住，成诸事法。若法有住，不名妙用也。且道是何人分上？
披毛戴角者，方是箇中人
斫倒那邊无影樹，却来火裏又抽枝。此頌隨缘人也。謂自古贤圣了證真理，由悲故回入尘勞，由智故方便利物，宗門中喚作異類中人也。丹霞云「戴角披毛異類身」，是此意也。
四、事能显理門
乾坤尽是黃金骨，萬有全彰净妙身。义曰：事法体空为能显也，真理为所显也。《观》云「以事虛故，全事中之理挺然露现，猶如波相虛令水体露现。」此門唯体空义也。
青嶂白云，誰人分上
然宗門中以青山为体、白云为用，即此体用阿誰分上？要会麼？萬里江山无異路，一天風月尽吾家。
从缘缘本虛，虛則道方孤
若了依他起，无別有圓成。此頌缘无自性、事法体空，唯願一道真空孤標而独立也。
空谷无音響，實由外叫呼
驀地喚一声，猶如鏡中现。此頌空谷者，事法体空因也。外叫者，疎助缘也。显喻因缘无性，是事家用也。
见闻性自离，知觉寂然逋
见闻觉知非一一，山河不在鏡中观。此頌离者，捨去也。逋者，懸遠也。謂所显真理离一切相，不可以见闻觉知六情所測也。若以见闻觉知趣求者，捨去此理懸遠久矣。《维摩经》云「法离见闻觉知」，若行见闻觉知，則是见闻觉知，非不法也。直須放下情尘回光可耳。
暫尔回頭看，衣穿露宝珠
衣穿瘦骨露，屋破看星眠。此頌衣穿者，事法体空也。宝珠者，理實也。如瞥然放下见闻情念知觉妄心，以观智慧眼覻破，一一事中理皆全露。又如貧子還家，遇長者指示衣珠，忽自回頭，见破衣內果有明珠，隨其心而驟富也。
五、以理奪事門
實際理地，不受一尘。义曰：理为能奪、事为所奪，以一真不變之理，奪尽千差事法也。《观》云「以离真理外，无片事可得。如以水奪波，波无不尽。此則水存以壞波令尽。」由四門所显之理，到此便为能奪。此門唯不變义也。
摩竭掩室，毘耶杜口
摩竭者，唐翻无毒害。以彼國汝无刑戮故。佛於茲成道，三七日內不说法也，表名言路绝，状若掩室也。毘耶离，唐翻广严，以城中平广严麗故。净名居士示疾，於此会诸菩萨。各说不二法門竟，时文殊问言：「何等是菩萨入不二法門？」净名默然无言，名为杜口也。且如二圣人，豈可无辨才也？盖辨所不能言也。要会麼？欲明空劫未生前，从来佛祖豈能宣。
物際独巍巍
从来卓尔独存，不与萬法为侶。此頌不變理体独露堂堂，奪尽物之邊涯際畔也。
冥真息萬機
萬機休罷处，一曲韻无私。此頌奪尽千差念慮也。
境閑情淡淡，心止思微微
境智冥寂，情忘慮息。此頌所观境既空閑，能缘情慮則淡薄微細隱也。
差路終迂曲，一源绝是非
直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲，長劫行之；离相行一路直截、是非俱泯，泯无能泯、奪无所奪，一道靈光有何間斷也。
纖毫情不掛，何处不光輝
皮膚脫落尽，独露一真實。此頌奪尽心境千差，显一純真之智鑒无方而不显现也。
六、事能隱理門
佛事門中不捨一法。义曰：事为能隱、理为所隱，由第三成事即理隱也。《观》云「真理隨缘成诸事法，遂令事显理不显也。如水成波，动显靜隱也。法身流转五道名曰众生，众生现时法身不现。此門唯显成事义也。」
浩浩波瀾，当处澄湛
数峰青翠处，孰委是云根。波瀾者，千差事法也。澄湛者，純清一理也。唯显成事之波，不显湛然理矣。
物物既缘成，缘成翳本明
只为隨他法，喪却本来真。此頌因隨缘而成事，唯显成事而隱理也。
但观波浪起，不见水澄清
貪观白浪，失却手篙。此頌約境則唯显俗諦而隱真諦，約人則迷於理而滯於事。
遠境危峰小，平湖野艇橫
莫隨境转落今时，恐失本来光彩去。此頌要见即俗之真，信取境唯心耳。野人云：看。
皎然直下事，不动却須行
欲窮千里目，更上一層樓。此頌虽達俗諦，更須明即俗之真，物物目際皎然明白，不應滯事而迷理，全无變动之见，故曰却須行也。
七、真理即事門
隨流虽得妙，入海水波潛。义曰：真理者，是五門不變理也。即事者，是三門隨缘事也。故成此門不變即隨缘义也。則廢己同他，泯其理也。即真該妄末，虽空而非斷也。《观》云「是故此理，舉体皆事方为真理。如水即波，无动而非濕。故即水是波也。」
口中喫飯，鼻裏出气
眼在眉毛下，鼻子大頭垂。明日用平常也。
明明百草頭，歷歷復何求
明明開正眼，物物尽圓成。此頌既真理即在事中，更有何物而不具足耶？
求得外邊事？绝求道自周
有求皆錯？无意自親。此頌心外求法与道懸遠？心不求心法法心耳。下云。
花開小砌畔？云起遠峯頭
竹徑通幽处？禅房花木深。此頌真理即事，物物圓成。但能信手拈来，自然縱橫得妙。
好箇安身处，他人未肯休
含元殿裏坐，休更覓長安。此頌好箇隨缘放曠、即事明真。安身立命之处，奈何不肯承当，故未休也。
八、事法即理門
元从恁麼来，却須恁麼去。义曰：事法者，是六門成事体也。理者，是四門体空用也。故成此門成事即体空义，显廢己同他泯其事也。即妄徹真源，虽有而非常也。《观》云「故说众生即如，不待滅也。如波动相舉体即水，无異相也。」
差即无差，波波皆濕
萬像紛然，參而无杂。物物到空处，全空物自閑，事空方徹理，物体兩閑閑。此頌全空者，真理也。閑者，无用也。物物到此体空而全理是，廢是体用也。
絲毫情不尽，如隔萬重山
差之毫釐，失之千里。此頌萬像虽然即真，不可情識会。若帶微細情解而会，豈止萬重山矣。如將螢火燒須彌山，終不能著也。
但了波中濕，何烦鏡裏顏
但得本，莫愁末。此頌波中濕者，事法体空而即理也。鏡裏顏者，体空也。既以观智了物即真理，何更烦勞推问体空之义也。
曠然平坦路，不在白云間
目前无異路，迷者自東西。此頌事法虛曠一際齊平，觸目皆真，何勞遠求於云外哉？
九、真理非事門
水底金烏天上日，眼中童子面前人。义曰：於非異处辨非一也。隨缘非有之法身，恒不異事而全理，显示自他俱存、理事双全矣。《观》云「所依非能依故，如即波之水非波，以动濕異故。」此門隨缘即不變义也。
物物全真，一道清净
純一无杂，非干事也。
露柱木頭做，时人未敢当
只因分明極，翻令所得遲。此頌露柱者，簷下柱也，隨缘义。木頭者，不變义也。虽隨缘而成露柱，恒非事也。此理难明，未敢承当，故約人嘆深也。或可多是无味之談塞斷人口。真理既非其事，誰敢道著？不敢承当也。
寂然非有地，閴尔杳无方
祖父田園无寸土，東西南北绝邊方。此頌不變自体一尘不立寂靜純真，那有方所者哉？
事绝神何慮，理全境不彰
心境俱亡，復是何物。此頌双遮心境，显真理而非事。
釣魚船上客，元是謝三郎
出身猶可易，脫体道應难。此頌由事绝情亡唯一全理，於非異处辨非一也。要須玄会，不可事迹而求，故出此有句中无句，妙在体前之义也。謝三郎者，福州玄沙备禅師，少而敏黠，家以捕魚为业，常隨其父泛小舟於江濱。一日因见月影有省，乃遺舟罷釣，出家入道矣。師法嗣雪峰存禅師，为法門之昆季耳。師一日示众云：「我与释迦同參。」时有僧便问：「承闻和尚有言曰：『我与释迦同參。』未審參见何人？」師云：「釣魚船上謝三郎。」此是出情见、离窩窟，傍通密旨、妙会玄宗底句矣。後人亦呼師为謝三郎。
十、事法非理門
月篩松影高低樹，日照池心上下天。义曰：舉体全理，即事相宛然。此則寂滅非有之众生，恒不異理而全事，明非孤单，故曰全矣。如全水之波非水，以动义非濕故。此上十义約理望事，則有成(三也)有壞(五也)有即(七也)有离(九也)；事望於理，有显(四也)有隱(六也)有一(八也)有異(十也)。逆(五六九十)順(三四七八)自在，无障无礙，同一缘起矣。此上四門存泯无礙也。七八於解常自一，由此二門相即故，得解心现前，观之以成，双遮中道矣。九十於諦常自二，由此二門性相異故，即真俗双存，以成双照中道矣。此門体空，即成事义。
全真物物，萬行沸騰
大用全彰，非其理也。
理全事亦全，何处不方圓
人人皆具足，物物尽圓成。此頌理事俱全、真俗双照，以明中道处处方圓。下云。
縱目極天際，榰頤小檻邊，蔽空云靉靉，匝地草芊芊
籬頭落底千千藥，不是神農人不知。此頌物物全真，信手拈来縱橫得妙，苟不仙陀，如何領会？下云。
更欲論玄妙，金刚拏起拳
赤心片片，重重相为。此頌上四句中不明玄旨。又问：夷門意趣如何？師云：金刚拏起拳，是同坑无異土。若又不領，假使普慧云興二百问，普贤瓶瀉二千答，不遇知音，也是徒勞話会。然則忽遇箇中人，如何別通一線？要会麼？不解金刚拏起拳，領取泥牛耕水月。
周遍含容观第三
幢網珠光无向背，自他光影一时周。义曰：一一事法如理融通、包遍自在，約差別事法論其体用而显玄也。竪无不窮曰周，橫无不極曰遍。外无不包曰含，內无不攝曰容。观者，混融无障礙智也。第三者前已標矣。要知次第无堦級，前三三是後三三。此門行无尽之行、運混融之智，超定一定多之情、离先後同时之见，證事事无礙法界，出生观智，号晉融无障礙智矣。此門法义逈異诸詮，是毘盧性海之圓宗，實一乘別教之玄旨。事如理融遍攝无礙，交參自在，各辨十門：一为法义，体用之本也；二是周遍义也；三是含容义也。此三备矣。四释二也，五释三也，六七皆收四五也，八九融攝六七也，十收八九也。
一、理如事門
心隨萬境转，转处實能幽。义曰：此因前九十二門全理全事，到此遂令一味純真全同差別法也。此是總句，为法义体用生发之本。
一切唯心，兵隨印转
魚母憶而魚子長，蜂王起而蜂众隨。
並安千种器，千月落其中
千江有水千江月，萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法。
一道澄江净，唯餘一月通
一念心清净，一佛出世間。此頌所如一法。
同为異復異
放去彌綸沙界，森罗萬象齊彰。此頌分同作異，異乃全別。显上四句法合一多之法，全同为全異也。
異作同還同
收来蹤跡全无，誰是能同之者？此頌攝異为同，同无同相，強称为同也。同者玄寂体也，異者靈鑒用也。《肇論》云「是以般若之与真諦，言用即同而異，言寂即異而同。同故无心於彼此，異故不失於照功。」
誰得圓通妙，終南箇老翁
箭穿江月影，須是射鵰人。此頌理虽如事而異，明異而全同。是双照而双遮，故号圓通。夷門推此玄道，唯我帝心禅師无得而得之者也。
二、事如理門
法依圓成，還同圓遍。义曰：謂诸事法与理非異，故能隨理而圓遍也。与前門为相如一對矣。此門周遍义。三門是含容义，与後門为周遍含容一對，結归观題也。
君既无涯，我亦隨尔
恩来义往，今古如然。
理遍一多法，一多同理然
水起千波異，千波一濕同。此頌相如二門一多法义。
意无往来相，誰後復誰先
不动而變，二際俱亡。此頌一多之法同时相如，各不离本位互相如遍，終无往来先後之相，則知十方三世湛然常住矣。
舉措皆儒首，縱橫尽普贤
頭頭妙行，物物无虧。此頌儒首者，是般若会上儒首菩萨，達俗即真，不遺細行也。普贤者，曲濟无遺曰普，隣極亞圣曰贤。此二菩萨，運同体之悲智，化異见之众生。真即俗而事相存，俗虽存而不異真。
日中迷路者，掘地覓青天
將南作北情猶恕，掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相即无相，广設相而相外求真，何異迷人將南作北迷情难遣。又如掘地尋天，何日相應？遠之遠矣。故佛言：迷中倍人，誠可憐愍耳。
三、事合理事門
網珠千影相，尽在一珠中。义曰：前所遍之一事，到此便为能含。由上一事体空能含中，餘一切事皆体空不离法界，是故俱在一尘中现不壞相而广容也。然上三門法义备矣，下之七門自此而生也。
一毛称性，攝法无遺
虽分理事異，一法普包容。法者，理事法也。遺者，失也。一毛正報与法性相具，非一非異，故能攝而无失也。
尘中无数刹，刹有佛难思
十方依正一尘中，无限遮那转法轮。此頌依中现依正也。然依正二報一一如理在一事中分明显现，非因依人情識所解也。
眼耳绝闻见，身心何觉知
栴檀林裏坐，鼻孔不知香。此頌上二句依正融通，是大菩萨遮那智境。声闻尚杜視聽於嘉会，況凡夫迷妄身心，何能觉知矣。佛果云：「现定见闻觉知是法，此法离见闻觉知。若著见闻觉知，即是见闻觉知。」大凡達法之士，超出见闻觉知，不住见闻觉知，却来受用见闻觉知。然則且道受用底一句作麼生道？
閑堂行道夜，靜室坐禅时
经行坐臥中，受用法王法。此頌達法之士四威儀中閑堂靜室之內，或行道坐禅之时，受用融通包容理事之法樂也。
日用自家底，何烦尋路跂
閑堂行道全由我，靜室安禅更在誰？此頌一身之事變，融理事在自己日用之中，何必烦勞別尋玄道哉？
四、通局无礙門
法界华严大道場，纖毫不动一齊彰。义曰：通者，事法体空也。局者，不壞成事相也。一一事法互不相妨，故曰无礙。由前二門与理非異，故唯通也。今加非一义，显成事体，故兼局也。故经云「隨缘赴感靡不周」，是通义也；「而恒处此菩提座」，是局义也。不动一位而遍在一切位中也。释第二門周遍义也。
无在不在，十方目前
遍住一致，遠近齊彰。无在者，体空而遍十方，遠也。不在者，无所不在也。不壞相而住在目前，近也。李長者云：「无邊刹境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不离於当念」矣。又《维摩经》云「天女问舍利弗言：『女身色相今何所在？』舍利弗言：『无在无不在。』天女曰：『一切亦復如是。』」夫无在无不在者，佛所说也。
不动步而遍，縱橫孰是渠
一月在天，影分众水。此頌上句局不礙通，下句通不礙局也。故十方自在，无非達士之妙用也。
尘尘非一異，刹刹豈親疎
当堂不正坐，誰赴兩頭機。此頌事非一則成事义，非異則体空义也。理非異則不變义，非一則隨缘义也。約悟者转物同己則似親矣，迷者心隨物转則疏遠矣。今則通局无礙，泯一異、绝親疎，物物明矣。
柳帳長橋掛，花裀小砌鋪
頭頭尽露真消息，物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓融，信手拈来不勞心力。
若明法尔力，何用費功夫
本自圓成，不勞心力。此頌真如不守自性，从来法尔隨缘。成柳帳而作花裀，全彰妙有；现天文而明地理，尽显真空。何勞妙辨以宣揚？豈假神通而显示？達者可尔，不用功夫。若乃情關固閉識鎖难開，未明法尔全真，須假終南观智而冥会矣。
五、广狹无礙門
华藏世界所有尘，一一尘中见法界。义曰：由非異故一尘体空，悉能广容无邊刹海，故名广也。由非一故不壞一尘，微細小相成事之体，故名狹也。广狹互融，故曰无礙。三門唯广，此兼狹义，释第三含容也。
不动一毛，包容无尽
芥納須彌，上狹下广。
毛端容刹海，刹海入毛端
正容依，依入正。此頌上狹不礙广，下广不礙狹。
刹海元非小，毛端本不寬
各住自位，都无往来。此頌一多事法不壞相而更互容攝，唯智照可明，非識情所造。
回眸覓即易，進步討還难
肯来兩手相分付，擬去千尋不可攀。此頌忘情反照却易相應，以識十度進求誠难会矣。且如玄会終南观旨一句，作麼生道？
要会終南旨，牛頭尾上安
空手把鋤頭，步行騎水牛。此頌帝心禅師广狹相參之妙句，下无私應，須玄会耳。
六、遍容无礙門
唯一堅密身，一切尘中见。义曰：二四唯遍义，五唯容义。今合之同时，具此二义也。一法望多时，虽普遍而即广容也；多法望一法时，攝一法在多法中，虽广容而即普遍也。遍即容、容即遍，故曰无礙。
一法望多，同时遍攝
遍攝虽同时，说时多在後。
一鏡入多鏡，多身入一身
一身普现一切水，一切水月一月攝。此頌上句一法望多法，以喻显法也。下句多法望一法，即後門法，义在同时。
时窮唯一念，处極但纖尘
一念入多劫，一尘遍十方。此頌約时一念竪窮三際，約处一尘橫遍十方，一法望多同时之义在斯尔。
见月休观指，归家罷问津
得兔忘𥰆，得魚忘筌。此頌一念既悟，见一一尘中同时遍攝互无障礙，如见月而不观指端，似到家而罷问關津矣。
李陵居北塞，元是汉朝臣
英雄不服蠻夷死，更築高臺望故鄉。此頌李陵者，李广之子，名陵，字少卿。前汉武帝时，將五千兵卒北征单于，因力不及遂陷番不回，特築高臺而望故鄉。取一法望多法，不可以情所到也。
七、攝入无礙門
十方所有佛，尽入一毛孔。义曰：多法望一名攝入者，謂无多可遍、无多可容，故曰攝入矣。正攝即入、正入即攝，故曰无礙也。多法者，是前所遍所容一切事法也，到此却为能攝能入矣。一法者，是前能遍能容一事也，到此却为所攝所入也。言有前後，法在同时耳。
多法望一，更无前後
攝入无前後，立义一在先。
此能即彼所，今所是前能
改頭換面，只是舊人。此頌一多互望无定能定所，虽能所而非能所，法在同时耳。
遍攝无前後，为門立異名
归源性无二，方便有多門。此頌体绝對待，圓融无前後。用隨得彰，行布有異名也。
鏡多有準則，燈一无虧盈
一燈光互照，千鏡影相承。此頌多鏡喻多法，一燈喻观智也。若然一燈在十鏡中心，见燈燈互照、鏡鏡相容。準則成事分齊虧盈，智无增減。可謂正互容而不礙互遍，正互攝而不礙互入矣。
斫额乘槎望，黃河徹底清
天眼龍睛，徹底覻破。此頌引《博物志》云「天河与海通。海濱年年八月有靈槎木来往，不失期信。有博望侯張騫，邃积糧乘槎而去，怱怱不觉晝夜。忽至一处，所见室中多有織女，唯有一夫牽牛臨渚不飲。驚而问曰：『公何由至此？』騫乃问曰：『此是何处？』夫曰：『君可往蜀问严君平。』騫乃如其言，君平曰：『某年月日有客星犯於斗牛，正是至今也。既犯斗牛，必奇人也。』」分取观智法，精明方能徹矣。故出无味之談，不可以識情妄測。
八、交涉无礙門。诸佛法身入我性，我性還共如来合。义曰：交謂交互，涉謂關涉。以六中一望多關涉七中多望一也，七中多望一交互六中一望多也。交互關涉，无有罣礙，成一多兩重主法。
遍容攝入，有主无伴
主者自在义，交涉又何妨。
罗紋結角中，孰辨主人公
有客須遵主，无賓独等尊。此頌罗紋結角四义，意取天涯海角四方八面，一多之主法既不立伴，其誰是辨別識主之者？
道異何曾異
文有一多異，主无彼此殊。此頌行步一多称異，圓融妙体无殊。今显主法圓融拂其異跡，故曰何曾異也。
言同甚处同
说同因異立，无異同何同？此頌同因異立、異因同彰。今此門中異伴不立独显主法，拂其對異之同，故曰甚处同也。
三門對佛殿，露柱掛燈籠
臂長衫袖短，脚瘦草鞋寬。此頌牒上同異俱遣，唯主独存物物純真，信手拈来縱橫得妙。夷門曲为诸仁，不免重宣此义。
涼觸林鍾夜，北来一陣風
捲箔秋光冷，開窓暑气清。此頌林鍾者，六月律令，故取北風为涼也。此与三門佛殿露柱燈籠一状領过矣。既論主中之主，誰敢道著名字？須是回互密旨不犯当頭。洞山云：「但能不觸当今諱，也胜前朝斷舌才。」
九、相在无礙門
一声遍入诸人耳，诸人耳在一声中。义曰：前八門中虽已收六七二門，能遍能容、能攝能入，一多兩重主法也。今此門中收所遍所容、所攝所入，兩重伴法也。兼攝餘法入他法中，故得凡圣混融、因果交徹，全主为伴，互各相在矣。
所攝所入，有伴无主
伴者客寄义，萍跡混他鄉。
圓明处处真，孰辨主中賓
九宮不肯戀，独自入方衢。此頌圓明者，揀異凡夫无明、二乘似明、菩萨分明，佛号圓明，表全为主全伴。謂彼圣智證真之後，功成不宰，回入尘勞混同凡跡，处处圓明而不昧也。既无賓外之主，誰是辨別全主为賓之者？意显独立，故曰誰辨也。
昔作堂中主，今为門下人
不顧家園風景好，却隨柳絮路頭忙。此頌前全为主法，今为門外堦下之人，显全为伴法也。
故新新復故
舊佛新成，新成舊佛。此頌去新曰故，明主法也；去故曰新，明伴法也。新復故者，是全賓为主也。牒前八門一多之主法也。
新故故還新
隨缘即不變，不變却隨缘。此頌故還新者，是全主为伴，正显此門一多之伴法也。如豐干、萬回、寒山、拾得散圣人等，了却那邊實際理地，却来建化門頭示现形儀，接物利生弘揚圣道。隨缘日新全为其伴，故曰還新也。
風起長安道，波斯入大秦
境胜多英傑，性海風波起。此頌华严教風起於長安，汉高祖所都。謂群僚曰：「願朕子孫長安於此。」故号長安。大秦者，始皇國号，先居長安，曰大秦也，因呼川曰秦川，後唐改为华严川也。译講之人播揚宣述，不知其数。且如佛陀跋陀罗、實叉难陀三藏等，尽是異國圣僧，特將大教詣译場中，弘宣翻译祖述经义，如彼波斯入大秦之長安也。又杜順和尚、云华严尊者、贤首國師、清涼、圭峯等，制造章疏開演流通，亦如波斯善能別宝。
十溥融无礙門
混然无內外，和融上下平。义曰：溥也，广也、大也。广收前九門一多差別之法，义并大包三乘權實頓漸之性相也。融者和也，謂融前二門一多重重，主伴同时无有罣礙。然一是义本，为生发後門之初基。十是總門，是收攝前法庫藏。又十是圓数，攝事事而皆圓，故曰溥融。大经幽趣罄竭斯門，照法界无尽之重關，容純真差別之群像。
主伴同时，请高著眼
不因師指，幾乎蹉过。
主伴兩无差，圣凡共一家
落霞与孤鶩齊飛，秋水共長天一色。此頌主伴难分、凡圣体一，唯显混融无礙玄寂独存。
虛空用有際
空生大觉中，如海一漚发。此頌事法体空用也。普贤云：「虛空可量風可繫。」
纖芥体无涯
一尘称理，豈有邊涯？此頌芥納須彌，体无邊畔。经云「毛孔容受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。」清涼云：「观佛境於尘毛，此正結显溥融无礙，是佛不可思議无尽功德矣。」
窮得根源妙，隨流任算沙；隨流方得妙，住岸却迷人。此頌窮究观門，精妙解達理事圓通，似枝枝而得本、如派派而逢源，何妨演教度生，豈礙分別名相？或逢上士，直指圓融之心；遇中下流，曲示行布之教。隨流得妙，从他入海算沙；徹法深根，就彼尋枝摘葉。運三观无礙之智，尽䈇群機；与同体一極之悲，皆归溥融之玄道。
深明杜順旨，何必趙州茶
通明妙观玄網，何必參禅问道。此頌帝心禅師集斯观旨，撮《华严》之玄要束为三重，設法界之妙門通为一观，诸经詮量不到，禅宗提唱莫及。虽言諗老直截，难比溥融无礙也。噫！嘗闻有語云：「若人会得法界观，參禅了一半宗湛。」以此評之，應云：深明杜順旨，好喫趙州茶。何則？昔有僧到趙州，州云：「曾到此間麼？」僧云：「曾到。」州云：「喫茶去。」後又有僧到，亦云：「曾到此間麼？」僧云：「不曾到。」州云：「喫茶去。」院主问州云：「曾到底也教喫茶去，不曾到也教喫茶去，尊意何如？」州喚院主，院主應喏，州云：「喫茶去。」诸仁者！看他趙州古佛虽是用此一機慣得其便，不妨於一椀茶上普接三根，遂使诸方點頭相許。唯有夷門为甚麼道何必趙州茶。若也點檢得出，便见掃除玄妙尘埃、吐尽佛法气味；苟或未究玄宗，應須仔細淘汰參教，宗说俱通方是溥融无礙智矣。
释夷門绝筆讚曰：
法尔不尔教恁麼，不恁麼。不尔法尔不恁麼，却恁麼。
普贤慚惶道非行得，一場麼㦬。文殊失利体绝群像，能知智亡。
释古德頌曰：
法界华严大道場兼身在內，讚歎不及。纖毫不动一齊彰依正同现，水月道場。古今殊異无来往三世不遷，目前可驗。延促何曾有短長一念萬年，体绝增減。主伴互參猶帝網一多交涉，卷舒自在。圣凡交徹類燈光染净融通，殊无障礙。毘盧本绝多端相光照无弘，玄寂体一。青即青兮黃即黃隨缘成德，應物现形。
謬释慶終，戲筆書偈：
露滴天地冷，夷門水月清，終南幽隱处，石虎嘯風生。
註法界观門頌