自在王菩萨经卷上

自在王菩萨经

No. 420 [No. 421]

自在王菩萨经卷上

如是我闻：

一时，佛在舍衛城祇陀樹林給孤独園，与大比丘众二萬人俱，菩萨摩诃萨皆是一生補处，其名曰：彌勒菩萨、得大勢菩萨、師子意菩萨、師子相菩萨、大相菩萨，如是上首一萬人俱。尔时世尊，大众圍繞恭敬，为发大乘意众生演说经典。

尔时，众中有菩萨名自在王，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！欲有所问，若蒙聽許乃敢发言。」

佛告自在王：「诸有所问，佛无不聽，隨意所问，当为汝说，令汝得解。」

自在王菩萨得蒙聽許喜悅无量，白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨，於大乘法中得自在行，而能为人演说此法，以自在力，摧伏诸魔增上慢者，及诸外道有所见得诸貪著者，令住大乘具足大願成就戒行，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告自在王菩萨：「善哉！善哉！汝能问佛是义，当为汝说，一心諦聽善思念之。诸菩萨云何能令众生得住大乘，具足大願成就戒行，得阿耨多罗三藐三菩提。」自在王菩萨受教而聽。

佛告自在王：「菩萨摩诃萨有四自在法，以是法故，能自在行，令诸众生得住大乘。何等四？一者戒自在；二者神通自在；三者智自在；四者慧自在。戒自在者，菩萨摩诃萨行具足戒，不毀、不缺、不穿、不濁、不有所得、不悔不诃、不有熱恼、智所称讚、隨順道戒、教众生戒、护法戒、欢悅戒、不依生处戒、住定戒、隨慧戒、信解深法戒、不退神通戒、空无相无作戒、寂滅戒、攝佛法戒、说佛法戒、不捨一切众生戒、慈护戒、大悲根本戒、信净戒、不转儀式戒、頭陀細行戒、隨順福田戒、畢竟净戒、不斷佛种戒、护法种戒、示圣众戒、安住菩提心戒、助六波罗蜜戒、修四念处戒、修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分戒、能生一切助菩提法戒。自在王！若菩萨摩诃萨能持如是戒，戒則具足，所願皆得。若菩萨持如是净戒者，三千大千世界劫尽燒时，願欲滅火，言火当滅，火即为滅；欲令三千大千世界皆變为水，欲令三千大千世界普雨众华，欲令三千大千世界皆为珍宝，欲令如恒河沙世界诸須彌山合为一山，欲令如恒河沙世界大海合为一海，即皆如意无不成者，持戒力故所願皆得，所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中，得如是自在力，持净戒故深願畢成，得阿耨多罗三藐三菩提。

「自在王！乃往古世过无量阿僧祇劫，有佛名净明光王如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。尔时有菩萨比丘，名金刚齊，得持戒力，行净戒故常在閑处林中经行，欲具佛法故修習正行。修正行已作如是念：『不得一切法是則名戒；不貪一切法是則名戒；滅一切結是則名戒；观身如鏡中像是則名戒；於诸言辭如呼声響是則名戒；观心相如幻是則名戒；善不善法无二无別是則名戒；为貪欲故观身不净是則名戒；为瞋恚故生於慈心是則名戒；以智慧破癡網是則名戒；不得貪恚本是則名戒；於法无观无想分別是則名戒；无我见、无众生见、无寿者见、无人见、无常见、无滅见是則名戒；於一切法不作不起是則名戒；心无所畏是則名戒；不依三界是則名戒；信无生法是則名戒；信解无生法忍是則名戒；不貪利養是則名戒；於诸法空心不驚畏，壞离诸相蠲除诸願是則名戒；心无所念是則名戒；不自高不輕彼是則名戒；不著诸入是則名戒；不起五欲是則名戒；了知诸阴同於法阴是則名戒；了知诸性同於法性是則名戒；樂无諍訟是則名戒；於善法中不捨勤行是則名戒；知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。』

「自在王！金刚齊比丘如是安住於戒，修習圣法正念无倒。时有魔子名曰障礙，见金刚齊比丘如是持戒，修習圣法正念无倒，与八萬四千诸魔及其眷屬，貫鉀持兵来到其所，自隱其身，观是比丘心在何行？千歲隨逐乃至不见一念心散可得恼壞。於是魔子及与眷屬现其魔身，執持刀鉾，在比丘前欲以相怖。比丘见魔大众兵仗欲以相怖，作是誓言：『若我戒净，習於圣法正行不倒，以是缘故，魔众兵仗皆当變成青黃赤白杂色蓮华、須曼那华、婆梨師华、奇妙名华以为瓔珞，是时魔子与其眷屬，形色儀法皆如我身。』

「自在王！金刚齊比丘说是語时，魔众兵仗即皆變成妙色之华，殊妙香潔以为瓔珞。一切诸魔皆自见身如此比丘，剃除须发著染袈裟。魔子见比丘现大神力，怪未曾有发希有心，与其眷屬俱礼其足，作如是言：『汝得何法乃有是力？』比丘言：『此力不从有所得生，亦不依於身口意及一切法生，是力不以住相故生，以无住处故。』魔言：『比丘！我於千歲求汝心行不能知处。』比丘言：『汝若以恒河沙劫求之，亦不能得。何以故？是心不在內不在外不在中，汝寧能得幻化人心所行处不？』答言：『幻化之人尚无有心，況心行处。』比丘言：『如来说一切法空皆如幻化，此中亦无心无思。』魔言：『若不得心、不得思，云何有来去、有言说？』比丘言：『幻人去来言说，我去来言说亦如是。』

「魔言：『汝以是進行住於持戒，修習圣法为何所趣？』比丘言：『趣无所趣。』魔言：『云何趣无所趣？』比丘言：『是中无先去、无今去、无当去，无所趣者，即是无作脫門。汝问：「以是進行安於戒修習圣法，何所趣？」者，我不趣色生、不趣色滅、不趣色住、不趣受想行識滅、不趣受想行識住，於一切法，亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住，是名正趣。魔子！正趣者名不取色，不取受想行識，无所见法是我所趣。我所趣者，不取色、不取受想行識，我所趣者是诸圣所趣。』魔言：『比丘！於是法中云何有趣？』比丘言：『诸凡夫法及诸佛法，同是一法无二无別；學法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法，同是一切法无二无別；若过去法、若未来法、若现在法，同是一法无二无別；无出无生以等相故。不捨如是诸法等相者，欲以是法示众生故而为说法，如是趣者名为正趣。魔子！夫正趣者，不趣欲界、不趣色界、不趣无色界。住等[＊]法者，於法實相不动不退，是名正趣。如如趣，一切法趣亦如是；如法性趣，一切法趣亦如是；如實際趣，一切法趣亦如是。求如是趣者，亦不念不著诸趣，是名正趣。』

「魔子語金刚齊比丘：『汝以是正行为得何法？』答言：『我以是正行得离诸法分別，以是无念无分別故，具足等相。汝问：「得何法？」者，是正行中无有得相，无增上慢，以是正行於法无所得，正行者即是无行义。』魔子问金刚齊比丘：『汝以此戒当得何法？』答言：『我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提，乃至小法不可得故。』魔子言：『云何得菩提？』比丘言：『色等則是得菩提，受想行識等則是得菩提，一切法等則是得菩提。』魔子言：『如是菩提於何处求？』比丘言：『当於我见性中求。』魔子言：『云何而求？』比丘言：『求时不起菩提见。』

「魔言：『比丘！汝師是誰？誰所教誨辯乃如是？』比丘言：『不壞我见性而得菩提，是則我師；不在垢不在净，是則我師；若識不在有为不在无为，是則我師；若不从他闻於诸法，不住不捨能度诸流，是則我師；若遍知一切法而不至一切法，是則我師；若一切所说音声言辭，於不可说诸法相中而不动转，是則我師；若一切法不生不起不出，而能转圣法轮，是則我師；不住此岸不在彼岸不在中流，是則我師；若一切法不生故生，是則我師；若一切法不滅故滅，是則我師。我隨如是師教，故辯如是。』

「魔子言：『如来以何而转法轮？』答言：『如来於色不转不還；色如、色法、色空、色无相、色无作、色滅、色离、色无生、色相、色性，亦不转不還；受想行識不转不還，識如、識法、識空、識无相、識无作、識滅、識离、識无生、識相、識性，亦不转不還；如来以是一切法不转故，转於法轮。如是法轮若转若不转，於无量法性終不出过。若能解此转法轮者，是人則能转於法轮。』

「尔时魔子及其眷屬，皆为金刚齊比丘作弟子，发是言：『我从今日归依於師。』比丘言：『汝莫归依我，当归依净明光王佛，我所说者是佛所教。』魔子言：『可共詣佛。』时金刚齊比丘，与魔子及八萬四千魔众，俱詣净明光王佛所，頭面礼佛足，合掌恭敬在一面立。净明光王佛，因其净戒及圣法行，为说如是法，皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。

「自在王！彼时金刚齊比丘豈異人乎？汝身是也。障礙魔子者，持地菩萨是。自在王！是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者，能示众生不思議願力，教化无量众生於阿耨多罗三藐三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告自在王：「何謂菩萨摩诃萨神通自在？謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王！何謂菩萨天眼自在也？若菩萨眼根不为牆壁山林須彌鐵圍，世界中間之所障礙，是名天眼自在。菩萨以是无礙眼根，见十方无量阿僧祇佛土，为一佛土。何以故？空相无別異故，而诸佛土彼此虽別而不合不異。又见诸佛大众圍遶皆为一佛，以法性不壞相故。以见一佛净故见一切佛净，以一切佛净故见自身净，自身净故见一切法净，於自身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子，不異见佛净，菩萨以见弟子正见见佛，以见佛正见见弟子。又菩萨於十方无量阿僧祇世界，所有众生，若地獄、若畜生、若餓鬼、若人、若天，除无色界，即以天眼，悉皆能见生死所趣善惡之处，又知众生行业及報。菩萨虽见众生不取众生相。何以故？信无我際故。虽见行业及報，而知一切法无业无報。菩萨以是天眼，见一切色皆无色相，信一切法无所有故，知诸形色皆是虛妄，本来不生故，是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故，隨所能见，或见有数色，或见无数色，或无所不见，菩萨虽在百千萬种众生之中，而能入於禅定背捨三昧，乃至不见有一众生。何以故？菩萨達诸法无我如故。是菩萨於色界诸天净妙形前，为现其身令诸天子见，而是菩萨亦见诸天身；菩萨又能令诸天见其身，而诸天不自见身；或令诸天自见其身，而不见菩萨身。自在王！是名菩萨天眼自在。

「自在王！何謂菩萨摩诃萨天耳自在？若菩萨得是天耳，於十方无量阿僧祇世界，所有诸声，天声、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，悉皆得闻。闻是声时，於诸声中无所分別，信一切声是不可说相。又闻是声，不生我相、众生相、及音声相，達一切声本来不可说相，信知是声无有住时。菩萨耳性、耳識性无有礙故，闻是声时解其實义者，一切声不可说，是滅相故。以是實义，而依於义不依於声，一切法无生相故。又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法，而无有礙，如所闻能持，持已不忘。何以故？菩萨乃至无有一句不知而滅。菩萨有所问法，若有漏若无漏、若有为若无为、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若无罪、若声闻乘、若辟支佛乘、若佛乘，能令是法入一性味，謂离自性，虽有所问不著六尘，虽復闻法不住诸相。菩萨貴法，依法不依非法。何等为法？法名离染、法名无相、法名无为、法名无归处、法名无生无起无得、法名无比，於是法中以相分別，取捨戲論是名非法。

「自在王！菩萨依於义不依語，不离語入义心聽法。云何名入义心？不墮空义见、无相义见、无作义见，是名入义心。菩萨以是入义心聽法，依於义，是义不可得，不可得亦不可得。又自在王！菩萨若能如是聽诸佛法，依了义经，不依不了义经。了义经者，一切诸经皆是了义。以依义故，一切法不可说故，菩萨如是名为依了义经。若人於一切经，不能如是依义，是名不了义。何故名不了？是人不了义故，行尘垢道常为所牽。为誰所牽？为声所牽。了义者不隨於声。何以故？其义不可说故，菩萨知一切法离诸邊非了相。自在王！依如是义趣法者，一切诸经皆是了义，不如是依者，一切诸经皆是不了义。又自在王！菩萨於诸佛所聽受法时，依於智不依識。何以故？菩萨知識虛妄，如幻离相，无性无色无形无對不可識，如是知識相即名为智，不名为識。菩萨依智故不隨識，知他識亦不是識，是故不著，識如故说智如。自在王！依智菩萨不住於識，能知他说而为说法。

「又自在王！菩萨说法时，虽说众生名，而依於法不依众生。何以故？若於我法中實有众生者，終无净无解。是故自在王！一切法畢竟无我无众生，如来以世法故说有众生，诸法實无众生，是故菩萨依於法不依众生。法者即是法性义，法性者是不生性义，不生者是畢竟不起不作义，义者是不可说义。何以故？以語说法，法不在語中。是故以語示义，有所示说皆非語非说。有所分別，有所说者，即非佛法；无分別无所说即是佛法，是故言无说是佛法。若人欲入佛法應如是入，而以語说众生。若说法不應生见。若有二者不名佛語，无二无分別即是佛語。若有言声即非佛法，若有論说亦非佛法，若无言声亦无論说是名佛法。是故自在王！若菩萨入佛法中，則得如是天耳，以一切声，隨诸法實相行，能得阿耨多罗三藐三菩提。自在王！是名菩萨天耳自在。

「自在王！何謂菩萨摩诃萨他心智自在？若菩萨得他心智自在者，以己心知他心，所至之处为众说法先观众心，知是众生有何深心，何行何因何相隨而为说。菩萨自心净故，入一切众生心净。自在王！譬如明鏡照诸形色，相貌長短大小麁細，隨其本形皆有像现，不增不減鏡无分別，以明净故能示诸像。菩萨亦如是，以自心净法性照明故，众生所起心心数法，皆能得知而无所礙。若是众中有多欲者，能知其心，亦见离欲相。何以故？心相非染故。若众中有多恚多癡，有能知其心，亦见离恚离癡相。何以故？心相非恚非癡故。若众中有樂声闻乘者，知其行道法性不作小；若众中有樂辟支佛道者，知其行道法性不作中；若众中有樂大乘者，知其行道法性不作大。菩萨隨知众生心性，而为说法，不取心相，虽知诸乘而为说法，不壞法性，不壞法性故不壞一切性，而知众生所行。菩萨自以心观他心，自心他心无違无順，亦知众生心相續生，又知心性即是法性。自在王！是名菩萨他心智自在，以是自在故，於天上人中无不知識。

「自在王！何謂菩萨摩诃萨宿命智自在？若菩萨得宿命智自在，以念力強故、定根利故，憶本所生自身他身恒沙劫事，而为他说，我於彼处如是种類姓名寿命，受如是苦樂。又知众生宿世所种善根，有因力者，有缘力者，是人有声闻因，是人有辟支佛因，是人有大乘因，知其先世所因，如是隨其所應而为说法。菩萨得是宿命智故，自知本生於诸佛所种诸善根，若先世有善根，而不回向阿耨多罗三藐三菩提者，今当以是善根回向。菩萨虽知宿命，亦知先世法无有来者，不见法从先世至後世，亦不见今世至先世，知一切法无所从来亦无所去。又念先際不生先见，亦不生後際中见邊见，知一切法无邊无中。菩萨虽念众生宿命，亦知先際色离相，知先際受想行識离相，先際五阴离相即是後際五阴离相，後際离相即是现在离相。菩萨知先際一切法性空，知现在一切法性空，知後際一切法性空。

「自在王！菩萨如是知宿命时善根增長，先世罪业因缘滅尽。何以故？菩萨達一切法相无新无故，成如是智已，信解一切有为法皆空如夢。自在王！譬如夢中见生死苦樂，菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者，往来生死心不疲倦，於众生中而生悲心，於一切法生假作相。菩萨作是念：『如我若干千萬亿劫生死往来，皆虛妄无所有，一切众生亦如是，生死往来虛妄不實，實名不起四大，四大是虛妄法。』自在王！菩萨见宿命时，诸有为法皆是虛妄。何以故？菩萨念先世转轮王樂，皆悉无常變異之相；念帝释樂，亦皆无常變異之相。亦见诸佛严净世界，声闻众严净，菩萨众严净，所用诸物严净，亦念诸佛色身具足而转法轮，皆悉无常變異之相。如是念时，於有为法无所貪惜。何以故？菩萨作是念：『如是净土诸佛色身无常滅尽，況我所著。』即入无我无我所法中。依於无常變異之相，作如是念：『诸有为法皆悉无常，众生於此而生常想。』即於众生生大悲心，於一切法生放捨想。自在王！是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在，信一切法无常，而为成众生故受身，为不受故受，为不取故取，但为教化一切众生故。

「自在王！何謂菩萨摩诃萨如意足自在？若菩萨心自在故，从圣相生如意足欲力、進力、斷行信解力，菩萨得是信解如意足，非作非起，若欲普至恒沙世界，一念之頃皆能得至，彼诸众生皆见其来，而自於先本处不动，彼见说法而於此处说法不绝，自在王！是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力，若有众生應以如意足度者，以如意足度之。若诸天人著常相者，示其劫燒，是诸众生见三千大千世界普皆燒尽，而是世界无所損減。若有众生慢心自大，則作執金刚神，執火焰金刚杵而以示之，令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生樂转轮王形者，以转轮王身而为说法；若有众生樂释提桓因形者，以释提桓因身而为说法；若有众生樂梵天王形者，以梵天王身而为说法；若有众生樂魔王形者，以魔王身而为说法；若有众生樂见佛身者，則现佛身而为说法；菩萨或为众生住於空中結加趺坐，身放光明而为说法；或有众生樂严净世界者，則为庄严三千大千世界，懸繒幡盖竪诸幢幡，以宝罗網遍覆其上，燒诸名香作众伎樂，然後说法；或为众生现三千大千世界为一海水，青紅赤白种种蓮华遍覆其上，於其水中现師子坐，身处其上而为说法；或为众生自现其身，坐須彌山顶而为说法，声至梵天；或为众生不现其身，但以音声而为说法；或为众生现乾闼婆身，以众樂音而为说法；或为众生现龍王身，起云雷震放大電光，又霔大雨而为说法；或有众生飢渴逼切，則与天食身得充滿，具足悅樂而为说法；若有地獄众生苦恼逼迫，而以神力滅地獄火，以天精气令其毛孔皆得安樂而为说法；若有盲者，如意神力以天眼与，令得開明而为说法；若有聾者，如意神力与其耳根，令得闻声而为说法；若有种种病，自以神力令其除愈而为说法；若有犯罪送至死处，如意神力化人代之，令得免罪心得安樂而为说法；若有众生，刖足斬手刓截耳鼻形殘醜陋，常自愧恥而心退沒，如意神力皆令完具而为说法；若有众生，在於胎中藏血屎尿不净之处，如意神力化作宝臺樓閣令处其中，亦成意識而为说法；若其始生诸根未成，如意神力令其具足，堪任聽受而为说法。自在王！是名菩萨成如意足，以如是等种种不思議神力，而为说法。菩萨如意神力故，为度奉事日月众生，以三千大千世界置其右掌遠擲他方无量世界，令诸人众皆见其去，而此世界本处不动；又以恒河沙世界，入一毛孔舉至梵天，擲置他方无量世界，令诸众生无去来想；若恒河沙无量世界劫尽火燒，能一吹令滅；或以兩手障蔽日月，身出光明照诸世界而为说法。

「自在王！是菩萨或坐诸佛前，若欲供養佛，以一掬华如須彌山散佛身上，华至半身，又三千大千世界一切草木皆成为炬，遍滿世界火落如雨。自在王！是菩萨隨诸众生所貴形色，皆悉为现，若释若梵若声闻形，若辟支佛形，是名菩萨神通自在。謂天眼见无礙故；得天耳闻无障故；得他心智達一切心心心法故；證宿命智憶过去无量阿僧祇劫故；得如意足於一切形色隨意示现故。

「自在王！神通自在者，能以一切佛事示诸众生，亦能了達分別众生诸根利鈍，能以声闻乘度众生、辟支佛乘度众生、大乘度众生故，於生死中众所知識；成众生故众所知識；於善法中出家行道故众所知識；以方便力故众所知識；檀波罗蜜回向故众所知識；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜回向故众所知識；降伏诸魔令种善根故，名为神通自在。

「又自在王！菩萨得是神通自在故，色身之力、名闻称讚、家姓財物、眷屬人民，普皆殊胜众所知識，是故名为神通自在。又自在王！菩萨得是神通自在故众所知識，謂诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦樓罗、摩睺罗伽、人非人、帝释、梵王、诸护世者、诸佛正遍知者皆所知識，是故说名多識。自在王！菩萨以是神通不退本誓，而能示现一切众事。

「自在王！何謂菩萨摩诃萨智自在？謂阴智、性智、入智、因缘智、諦智。自在王！何謂阴智？色前際空，後際空，中亦空；受想行識前際空，後際空，中亦空；五阴畢竟空，是名阴智。

「自在王！何謂性智？地性是法性，水性是法性，火性是法性，風性是法性。何以故？四性入於法性皆为一性，謂之空性。空性法性同一无性，此中无地性、无水性、无火性、无風性。何以故？不壞性是法性，无二性是法性，无生性是法性，无垢性是法性，无净性是法性。如法性，寿性、众生性、生死性，涅槃性亦如是。如涅槃性，欲性、色性、无色性、有为性、无为性亦如是；如是性智不隨他得，是名性智。

「自在王！何謂入智？眼从本来，不生不起无有作者；耳鼻舌身意从本已来，不生不起无有作者。自在王！眼无有主，是中无有见者；耳无有主，是中无有聽者；鼻无有主，是中无有嗅者；舌无有主，是中无有甞者；身无有主，是中无有觉者；意无有主，是中无有識者。自在王！眼性不能见色，耳性不能聽声，鼻性不能嗅香，舌性不能知味，身性不能觉觸，意性不能識法。何以故？眼无所作，与草木土石无異；耳鼻舌身意亦无所作，与草木土石无異。自在王！眼不染不离，耳鼻舌身意不染不离。何以故？眼从本来是离相，耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王！若能如是知一切入則能离欲，是名入智。自在王！菩萨如是知诸阴性入不生不起，以畢竟滅，滅已而受生退沒，虽受阴性入，而不捨阴性入智，是名智自在。謂知阴性入，知阴性入相，而能不捨，现於三界而不住诸結，示有生滅而不生不滅，是名智自在。

「自在王！何謂缘智？无明缘行，无明不作是念我起行；行缘識，行不作是念我起識；識缘名色，識不作是念我起名色；名色缘六入，名色不作是念我起六入；六入缘觸，六入不作是念我起觸；觸缘受，觸不作是念我起受；受缘愛，受不作是念我起愛；愛缘取，愛不作是念我起取；取缘有，取不作是念我起有；有缘生，有不作是念我起生；生缘老死，生不作是念我起老死；老死缘憂悲苦恼，老死不作是念我起憂悲苦恼。自在王！若菩萨能如是观十二缘者，不墮诸见，若斷见、若常见。菩萨作是念：『法屬众缘，推求众缘則不可得。』即於十二缘而得真智。何謂真智？知十二缘生法同於无生，无生同空无相无作，空无相无作同众缘生法，如来所用等得一切法，是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生，是故说應见十二缘生无生，十二缘无生智即是十二缘生智。自在王！明无明无二，知如是者則知缘生法；行非行无二，知如是者則知缘生法；識非識无二，知如是者則知缘生法；名色非名色无二，知如是者則知缘生法；六入非六入无二，知如是者則知缘生法；觸非觸无二，知如是者則知缘生法；受非受无二，知如是者則知缘生法；愛非愛无二，知如是者則知缘生法；取非取无二，知如是者則知缘生法；有非有无二，知如是者則知缘生法；生非生无二，知如是者則知缘生法；老死非老死无二，知如是者則知缘生法。从缘生者无有是处，从缘生則是无我，則是空也，从缘生者則是无来无去，从缘生者則非真實，从缘生者則无一相，从缘生者則无所行，如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明、不见行、不见識、不见名色、不见六入、不见觸、不见受、不见愛、不见取、不见有、不见生、不见老死，若不见如是法者，是名见缘生法，若见缘生法是名见法。云何见法？见离染法。云何离染？行者於一切法离染见故名为离染，是故说见离染法。云何为见不为增不为減？如是见如，不动不著；如是见如，不壞法性，亦不见合。如与法性不壞不合，如是见者不毀實際，如是见者亦不见，非以肉眼见，非以天眼见，非以慧眼见。何以故？肉眼无无作故不见，天眼作起相故不见无为法，慧眼无分別相，无分別故不见。自在王！若菩萨能如是见一切法，則能见佛。不以色故见，不以受想行識故见，不以诸相故见，不以法故见，不以戒故见，不以定、慧、解脫、知见故见，不以过去故见，不以未来现在故见，如是见者是名见佛。」

自在王菩萨白佛言：「世尊！頗有所缘，菩萨见如是诸法，而能见佛耶？」

佛言：「有！何以故？色是尽相，性无生故，能见色如是，是名见如来；受想行識是尽相，性无生故，能见識如是，是名见如来；戒是无为无作无起相，能见戒如是，是名见如来；定慧解脫知见等亦如是，是名见如来。自在王！我於过去燃燈佛时，得见佛净，我於尔时，见缘生法故见法，以见法故见如来。」

自在王言：「於燃燈佛已前，云何见诸佛？」

佛言：「以色身相见故见，不以不二法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛。何以故？不以色相见故，名为见佛。是故自在王！若菩萨欲得见佛，應如我见燃燈佛，以诸法一相故。云何一相？如我身，燃燈佛身亦如是，如燃燈佛身，亦如是，一身故。以不二不別入一法相，是名见缘生法，以见缘生法名为见法，以见法故名为见佛。若菩萨能於一切念中，證滅而不實滅，生死不可得而以方便智故示，是名菩萨智自在。