姚秦三藏鳩摩罗什译

自在王菩萨经

自在王菩萨经卷下

「自在王！何謂菩萨摩诃萨諦智？求声闻者，以諦法證声闻解脫，菩萨得此諦而不證解脫，是名自在。求辟支佛者，以諦法證辟支佛解脫，菩萨得此諦而不證解脫，是名自在。諦智者，苦諦虛妄知见。云何知见？苦虛妄不實，得时故为苦，以倒故有，若菩萨知苦无生无起，是名知见苦諦。云何斷集？诸法隨集斷。云何为集？集平等故，斷亦如是。无所从来故集，无所去故斷，是名诸法性。是中无有實法，生已当斷，隨所愛使故有集，若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦？畢竟滅苦集而无法可壞故，是名苦滅。一切诸缘相滅故，一切法如是滅相，於此中不生不滅名为滅諦。云何道諦？隨以何道求一切法不得，若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为，是名道諦。是道平等，不分別一切法故；是道寂滅，离诸結熱故；是道安樂，离一切憂恼故；是道无漏，一切漏尽故；是道一切有所得者所不能行，正行禅定者易修行故；是道诸佛所不捨；是道无相，斷一切相故；以如是道不墮於二，是名道諦。若菩萨以如是門知四諦者，是名諦智。若菩萨先以四諦，为求声闻、辟支佛者说，於此乘中亦无所貪，是名諦智自在。又自在王！菩萨知声闻乘不於中住，知辟支佛乘不於中住，知佛乘不於中住，是名諦智自在。

「又自在王！若以一心知一切众生心，以一心性知一切心性，而於心智不作二行，是名智自在。又有智自在，知见过去世无礙，心不至过去世；知见未来世无礙，心不至未来世；知见现在世无礙，心不至现在世；不於过去未来现在世而生戲論。又有智自在，知一切有为法尽滅，而不尽诸善根；知法无生，而以攝法攝集众生，是名智自在。又不从他知一切法畢竟滅相，以是智力而自不滅教化众生，是名智自在。

「自在王！菩萨於此，若欲得智自在力而自在者，應隨智行不隨意行。云何意行？所有意业皆是意行；所有識业皆是意行；所有心业皆是意行；所有著心起诸善根皆是意行；墮见行施，墮相持戒，依我行忍皆是意行；我是菩萨則是意行；我发菩提亦是意行；我不斷佛种、不斷法种、不斷僧种亦是意行；我为利众生故发心亦是意行；我当度未度者、解未解者、安未安者、滅未滅者，皆是意行；我是施主、我是持戒、我是行忍、我是行進、我是行定、我是行智，皆是意行；我是行慈者、行悲者、行喜者、行捨者，皆是意行；我是少欲知足离行者、不杂行者、頭陀行者、阿兰若者、細行者，如是分別皆是意行；我是空行者、我是无相行者、我是无作行者，如是分別皆是意行；我是諦語者、實語者、如说行者，皆是意行；我是过诸魔业离四魔者，我斷一切见得忍，如是分別皆是意行；我当得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮度众生，当於无餘涅槃而般涅槃，如是分別皆是意行。

「自在王！云何菩萨智业？隨无心意識行处，是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业？菩萨智业有二种。何等二？一者成众生，二者受持正法。云何成众生？菩萨隨以所知能成众生。云何受持正法？若不受一切法，是名受持正法。若受持色，非受持正法；受持受想行識，非受持正法；若受诸入诸性，非受持正法；若受善不善法，非受持正法；若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法，非受持正法；若受施相，非受持正法；若受戒忍進定智，非受持正法。何以故？所可取缘皆是非法非善，非受持正法。何以故？如来所得法，是法无相无礙，若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智，是名智业。以如是智而作智业，不尽於智，是名智自在。

「自在王！何謂菩萨摩诃萨慧自在？菩萨得慧自在，能知诸法解释章句，得四无礙智力故，謂义无礙智、法无礙智、辭无礙智、樂说无礙智。云何义无礙智？若菩萨於诸語中，依义不依語。义者於一切法正智。云何正智？謂不可说义是。此义在語中更无異声，从本已来离诸相故，是名为义。不應离語依於义，語中等相即是义；能如是知，名义无礙智。又達一切法义，亦名义无礙智。云何法无礙智？菩萨依於法不依非法。依於法者不见非法。何以故？知一切法离相但有名故。又法无礙者，虽说三乘不壞法性。何以故？法性是一性，謂无相是。菩萨以語说法，即知語同響相，有所说法信解皆同法性，於智於語而无所礙，是名法无礙智。云何辭无礙智？知诸天言辭，知龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辭；知帝释、梵天王、护世者言辭；知一言二言多言、略言广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言，隨以方便言辭令其得解。自以净妙言辭，亦不輕毀他語。何以故？知一切法无有言辭。菩萨作是念：『以言辭说法令其得解，是法於言辭中不可得，言辭於法中亦不可得，从本已来无有言辭。若有言辭，不應以善言辭说不善法。是故当知，言辭能示善惡。』又辭无礙者，即以众生言辭而使行法。何以故？法不行法，能如是行一切法，以言辭说此行使彼得解，是名辭无礙智。云何樂说无礙智？若菩萨於一切文字皆能樂说，於一切音声亦能樂说，一切名字亦能樂说，是名樂说。云何为樂？菩萨若说法时，樂法樂實樂諦，若信樂修多罗者，为说修多罗，信樂岐夜、伽陀、弊迦兰奈、謳陀那、禰陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀達摩者，皆为说之，信樂过去者为说本事。一切众生所樂诸根，皆隨所樂而为说法。樂信根者因信根为说法，樂進根者因進根为说法，樂念根者因念根为说法，樂定根者因定根为说法，樂慧根者因慧根为说法，如是诸根皆因而为说法。婬欲多者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如来因此诸根皆能樂说，菩萨次能樂说；瞋恚多者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如来因此诸根皆能樂说，菩萨次能樂说；愚癡多者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如来因此诸根皆能樂说，菩萨次能樂说；杂分者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如来因此诸根皆能樂说，菩萨次能樂说，自在王！是名樂说无礙智。於此义无閡、法无礙、辭无礙、樂说无礙，皆以慧为本，慧所住处，慧之所攝，菩萨以慧力故用四自在及餘自在皆得自在。

「世尊！慧以何为本？为住何处？何处所攝？」

「自在王！慧以多闻为本，住多闻处，多闻所攝。」

「世尊！多闻以何为本？为住何处？何处所攝？」

「自在王！多闻以善知識为本，住善知識处，善知識所攝。」

「世尊！善知識以何为本？为住何处？何处所攝？」

「自在王！善知識以敬心为本，住於敬心，敬心所攝。」

「世尊！敬心以何为本？为住何处？何处所攝？」

「自在王！敬心以深心为本，住於深心，深心所攝。」

「世尊！深心以何为本？为住何处？何处所攝？」

「自在王！深心以質直为本，住於質直，質直所攝。」

「世尊！質直以何为本？为住何处？何处所攝？」

「自在王！質直以大悲为本，住於大悲，大悲所攝。」

「世尊！大悲以何为本，为住何处，何处所攝。」

「自在王！大悲以众生为本，住於众生，众生所攝。何以故？自在王！菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨，以慧自在故，因一法門，若一劫若減一劫，种种異辭广说诸法，於實相中无所違失。菩萨或欲不现其身为众生说法，或从身毛孔演出法音，隨众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法，一切外道論師不能窮尽。又外道仙人所作，若曼哆邏呪術经、韋陀，若語論、若鉢追、若诸神通、若诸智門，若日月五星经、若夢经、若地动经、若陀魔陀[＊]咒術、若烏語经、若鳥獸经、若龍乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若豐樂飢饉相经、若诸遑遊戲经，如是世界经書智慧、伎藝、文章、算数、色相、音樂、歌舞、箜篌、箏笛，如音曲折，菩萨转身自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能達知；菩萨虽知如是方術，不恼众生，亦不以是为净妙道。

「自在王！慧自在菩萨，与百千萬诸梵王共住共坐，自现其身与共語論，亦不著梵王光明德相，而诸梵王迎送菩萨生尊敬心，如是皆於一切天宮，现自在力而亦不著，但生无常苦空无我想，依无生法，依度一切众生之心，自在王！是名菩萨慧自在。又自在王，慧自在菩萨，如魔所有天宮，復令殊胜；自现其身，胜魔所有百千萬倍；令诸魔等生渴愛心生貪著心，以此自严破魔慢心，令住阿耨多罗三藐三菩提，然後说法。

「自在王！慧是菩萨遍行法，若施若受若以施回向，而於此处必應用慧；若自持戒教他持戒，以持戒回向，而於此处亦應用慧；若修行忍若教他忍，以忍回向，而於此处亦應用慧；若自行進教他行進，以進回向，而於此处亦應用慧；若自行禅若教他禅，以禅回向，而於此处亦應用慧；若读诸经若为他说法，若如所闻以慧正念，一切行立坐臥，一切儀法，一切捨心，皆應用慧。慧力菩萨則是一切善法力者，慧增上菩萨，於一切法得增上自在。慧自在菩萨，於一切法能自在行。執慧力菩萨，知佛能拒魔軍。有慧菩萨自在隨行诸法而不用力，如人仰射其箭還时不須弓力，菩萨亦如是，以慧力故遣自在智入诸善法。坐道場时得是智力，以是力故以右手动十方世界，破大魔軍得佛十力，以是十力一切天人无能伏者。

「自在王！是戒自在、神通自在、智自在、慧自在，若人不种善根，不能得闻如斯经典。自在王！若人得闻是经心欢悅者，当知是人得四自在，以是自在现自在力。何以故？自在王！是诸自在，一切声闻辟支佛之所无有。」

尔时自在王菩萨，闻佛所说心大喜悅，合掌礼敬，瞻仰尊顏目不暫捨。作如是言：「世尊！佛今以是四自在力，一切众生亦当得是四自在力。」

佛以神力，使自在王菩萨以种种好色香华滿其衣裓，以散佛上及诸菩萨，蒙华散者皆成金色，三十二相以严其身。空中百千萬亿诸天，同声嘆言：「若有众生信受如是四自在力，发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生以佛庄严而以自严。何以故？是四自在皆隨一切智心。世尊！若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生，云何得闻如是不可思議诸自在经？」

诸天子歎已，佛告自在王菩萨：「我念过世，於燃燈佛前第七十佛，号普净光王如来，亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足，亦以此法问佛。佛说此法时，八千菩萨得此四自在及无生法忍，三萬二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王！我於尔时，初闻此四自在，闻已受持，至燃燈佛时乃得具足。是故自在王！若於今世若我滅後，有人一心求佛道者，受持是经，当知是人疾得无生法忍。」

说此自在王经时，三萬二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故，作百千伎樂雨於天华，以佛神力从众伎樂出如是音：「若有众生闻此自在王经，信解受持，当知是人诸根明利，樂於佛法，其智广博，为善知識所护，深种善根，於诸众生行大悲道。」

尔时自在王菩萨白佛言：「世尊！佛有十力、四无所畏、十八不共法，菩萨亦有十力、四无所畏、十八不共法不？」

佛告自在王：「有阿鞞跋致菩萨，已久習行得无生法忍，住第八地欲入九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨則能具成菩萨十力、四无所畏、十八不共法。自在王！云何菩萨十力？为萨婆若故，发深堅心力；具慈心故，不捨一切众生力；不求一切利養故，捨一切世界飾好故，具大悲力；信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故，具大進力；行念安慧故，不壞儀法故，住不动定力离二邊故，順缘生法故，斷一切见不別戲論故，具般若波罗蜜力成众生故，受无量生死故，習善德无厭足故，信解有为法如夢故，於生死中无疲倦力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信樂无生法論故，无生法忍力入空无相无作法故，观诸脫門故，得声闻、辟支佛乘解知见故，得脫門力；於深法中不隨他智故，观一切众生心所行故，具无礙智力。自在王！是名菩萨十力。

「自在王！何謂菩萨四无所畏？得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，於大众中说法无所畏；隨一切众生所信解而为说法，如隨病合藥，知见一切众生诸根，隨應说法，於大众中而无所畏；是菩萨众中说法无所疑难，无有東方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣於众生之所问难，隨问为答而无所畏；善能斷疑故，於大众中说法而无所畏。自在王！是名菩萨四无所畏。

「自在王！何謂菩萨十八不共法？菩萨从生已来，自能行施，无有教言：『汝当行施樂行捨心。』若魔作佛形来語之言：『汝行於施当墮地獄。』菩萨若生慳悔之心无有是处。樂捨一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果報，利益众生故，是为菩萨初不共法。

「自在王！菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛而亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒，常樂持戒，謂虽在家如戒所说尽能奉持，若其出家戒经所说，不須教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而捨於戒，所持诸戒皆順菩提，为斷众生破戒法故，是为菩萨二不共法。

「自在王！若貧窮下賤及旃陀罗工巧之人，瞋恚加惡，苦言罵辱，節節支解，菩萨尔时其心不动，於此众生慈心普潤，有力能報而不加害，但依於法，我以佛法缘故忍受此苦，亦願是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法。

「自在王！菩萨虽遭急难，猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心，若见声闻入於涅槃，见世苦恼而於声闻滅度法中心不貪樂；若见辟支佛滅度，又见生死苦恼，於辟支佛涅槃法中心不貪樂；若见诸佛已成大利，佛法具足入於涅槃，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，於此法中心亦不沒而勤行進，我当於此大乘涅槃而取滅度，是为菩萨四不共法。

「自在王！菩萨若作转轮王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而於禅定及无量心，皆现在前，常樂捨离憒閙之处，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不净想，於五阴中生怨讐想，於四大中生毒蛇想，於诸入中生空聚想，於己眷屬生怨賊想，於宮宅侍女中如在死尸間想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生。於伎樂之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故，而於空中得闻佛音法音僧音，闻此音已棄捨世界自在之樂，出家入林，是为菩萨五不共法。

「自在王！菩萨於世禅定之中不生堅想，以智分別离於诸见，依法依义，此不共法乃至夢中不生我见不生法见。菩萨不为诸結见纏所使，离诸疑悔，乃至惡魔不能障蔽令其疑悔离於正法。菩萨为成众生故，或破儀法而於其中无有疑悔。自在王！是为菩萨六不共法。

「自在王！菩萨从生已来自得身净，离於殺生，不以手足刀杖瓦石有所恼害，常捨刀杖，資生豐足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝滿地不生貪心，飢窮死困不以邪命而自活也。常修梵行至於心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首成善身业，是为菩萨七不共法。

「自在王！菩萨净於口业，真語實語言行相應，不自欺身，不誑诸佛、诸天、龍神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行兩舌，眷屬親愛終始不离。菩萨不行惡口，常行愛語、軟語、和柔語，不惡語、不麁語，有理語、安樂語、先意語、和悅語。菩萨於诸惡口麁言侵剋苦語，人不喜闻，自恼恼他，如是诸語終不出口。菩萨不为无义語，有則言有，无則言无，深心净故口业皆净。自在王！菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不净之人令其得净，已净人者令起礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，诸有所说皆實无虛，是为菩萨八不共法。

「自在王！菩萨己心自在，得自在行，不貪他物，不恚恼众生，行於正见，於菩萨心无等等心終不忘失。菩萨常离一切諂曲不直之心，晝夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法。

「自在王！菩萨所生之处，一切经書呪術醫方算数，为最为上，不須師教自能知之，皆悉了達，亦於世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽採他語，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉隨學，是为菩萨十不共法。

「自在王！菩萨或为众生療治诸病，不求利養，以大悲为首，療治病时发心願言：『当令众生得出世法，滅诸苦恼令至涅槃。』是为菩萨十一不共法。

「自在王！菩萨不求不願转轮王位、释梵天王之处，而自得之。何以故？菩萨不为身色端严故行道，不为世界眷屬榮位名闻称讚故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法。

「自在王！菩萨住尊貴处，長寿诸天曾见佛者常来擁护，如是勸发：應作是行，行是业者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者诸根隨順阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是隨宜勸发，令不違失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法。

「自在王！若有凶暴瞋恚惡人，见此菩萨身口心业，不能加惡，心得善净。若或有人恼此菩萨，忍受不報，令其心净得住於法。若有众生侵害菩萨，不令以此墮於惡道。何以故？菩萨本来已得具足不共善净之願：『若有众生以身口意侵害恼我，令不以此墮於惡道。』菩萨净持戒故隨願皆得，是为菩萨十四不共法。

「自在王！或有众生慳貪不信，不见业行，不依果報，不識佛法僧，於诸沙門婆罗門，心不善净不能敬礼，聽受其語心不尊重，不生希有之想；是诸众生，见此菩萨身口意行，儀法語論，心即得净，礼敬隨順，便生尊重希有之心。何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法。

「自在王！若一切诸天、龍神、夜叉、乾闼婆、诸仙、大人、婆罗門等世之大師，见此菩萨生師尊想，於此诸人名称最胜。又诸天、龍神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆罗門等世界之師，詣此菩萨，曲躬礼敬，供給使令，诸師弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法。

「自在王！菩萨所在國界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为師長礼敬尊重，國界之中众生命終无墮惡道。何以故？菩萨以善法攝众生令行福故，命終之後皆生人天，是为菩萨十七不共法。

「自在王！菩萨隨順一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。

「自在王！何故名为不共法，菩萨隨順一切佛法故，诸声闻辟支佛初发意者之所无有，而況凡夫！」

尔时自在王菩萨白佛言：「希有世尊！世尊今者与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者，若有菩萨得闻此经不樂餘经，若人闻此经受持读诵，已为受持一切佛法；若人受持此经已为他人说，則为能以佛之正法以成众生；若人正習此经，則为正習一切佛法；若人於此经中得忍，名为順忍；若人於此经中如所说行，則为隨順一切法行。世尊！若有菩萨不离此经，当知是人已得诸明神通为坐道場。」

佛告自在王：「如汝所说，若人不离此经，当知是人得诸明神通为坐道場。自在王！过去然燈佛前，威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前，有佛号天王如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛世界严净豐樂，天人充滿，其土平正，琉璃为地，閻浮檀金以为蓮华遍覆其土，柔軟細滑譬如天衣。是时世人身色長短、資生所有、園林池观，皆如兜率天上，所須飲食應念即至，与天无異，唯有名別。其三千世界佛为法王，是故其佛号为天王。如转轮王坐於正座，以法化民无不承順。天王如来亦復如是，坐師子法座，为一切天人演说於法。大众坐处，東西八萬四千由旬，南北亦尔八萬四千由旬。天王如来说法之时，音声遍滿三千大千世界，其诸天人尽敬尊重讚歎，行无上法以为法供。其土众生——无有樂下法者，唯樂佛法；无有声闻辟支佛名，況发心行者；唯有菩萨以为眷屬；无有女人亦不闻有婬欲之名——皆於蓮华結加趺坐自然化生，唯樂三法。何等为三？一者樂憙见佛；二者樂憙闻法；三者樂观於法，好喜离行。其诸人众修習经法常不放逸，福慧具足寿命无量阿僧祇劫，命終生天，謂到他佛土。若有菩萨命欲終时，上昇於空高七多罗樹，唱大音言：『我於此土今当退沒。』时众坐菩萨闻此声已，皆共集会試其法忍，作如是言：『何等法退？何等法生？』时，是菩萨於大众中而作是言：『此中无法若退若生，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，知一切法无退无生。何以故？色不退不生，受想行識不退不生，更无異法必定可得，若我若众生若寿命，退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，知一切法皆空无相，空无相法不退不生，诸法离際、不作際、不起際、无生際，佛以为證，如是诸際亦不退不生。退名众缘离，生名众缘合，而是诸缘亦不退不生。』是菩萨於大众中说是法已，然後乃退，其身滅已无灰无烟，即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨，不著袈裟，皆著自生净妙天衣，亦无結戒。世人調順皆得无生法忍，不为众生广说诸法，而诸众生其根明利，小发即悟。若天王佛为诸菩萨演说法时，其诸天人普皆能知，或得法忍，或得陀罗尼，或得樂说无礙，或得诸三昧。

「自在王！是天王佛其大名闻普流十方，於一切天人之中，广说此四自在经，七萬二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提記。时有菩萨名曰净光，不得受記，作如是念：『今诸菩萨得受記者，持戒儀式，行道念慧，方便神力，陀罗尼三昧，不胜於我，以何缘故，今得受記，而我不得。』时天王佛，知其心念，告净光言；『善男子！於未来世当有佛出，号曰然燈，彼佛当与汝受記。』时净光菩萨，闻佛語已，心大喜悅，上昇於空作如是言：『若然燈佛，过恒沙劫而後乃出，当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提記。何以故？诸佛所言皆无虛妄，诸佛皆是真實語者。』

「自在王！於意云何，彼时净光菩萨豈異人乎？則我身是。我从是来得值光明佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得光印三昧。从是已後復值弗沙佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得众明三昧。从是已後復值提沙佛，得闻是法，闻已受持得照明三昧。从是已後復值威德佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得順法忍。从是已後復值然燈佛，我从彼佛得无生法忍，證此四自在，謂戒自在、神通自在、智自在、慧自在。

「自在王！以是缘故，若於今世，若我滅後，善男子善女人求菩萨乘者，得闻是经，闻已受持，当知是等皆疾得为菩提真智，得此四自在，能转法轮，於佛无上正法之中当得慧光。」

说是经时，萬六千菩萨得无生法忍，萬二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三千大千世界六种震动，百千萬诸天喜而唱言：「在在处处有说是经，当知此中則为是佛，若有众生得闻此经，当知此人善根深厚。」

尔时慧命阿难白佛言：「世尊！当何名此经？云何受持？」

佛告阿难：「此经名为『四自在神力』，当奉持之。」

佛说此已，自在王菩萨及阿难、一切天人，闻佛所说，欢喜受持。