◎坐禅三昧经卷上

坐禅三昧经

No. 614

◎坐禅三昧经卷上

导師说难遇，闻者喜亦难；大人所樂聽，小人所惡闻。众生可愍傷，墜老死嶮路；野人恩愛奴，处畏癡不懼。世界若大小，法无有常者；一切不久留，暫现如電光。是身屬老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。汝常为老賊，吞滅盛壯色；如华鬘枯朽，毀敗无所直。顶生王功德，共释天王坐；報利福弘多，今日悉安在？此王天人中，欲樂具为最；死时極苦痛，以此可悟意。诸欲初軟樂，後皆成大苦；亦如怨初善，滅族禍在後。是身为秽器，九孔常流惡；亦如那利瘡，绝治於醫藥。骨車力甚少，筋脈纏識转；汝以为妙乘，忍著无羞恥。死人所聚处，委棄滿塜間；生时所保惜，死則皆棄捐。常当念如是，一心观莫亂；破癡倒黑暝，執炬以明观。若捨四念止，心无惡不造；如象逸无鉤，終不順調道。今日營此业，明日造彼事；樂著不观苦，不觉死賊至。怱怱为己務，他事亦不閑；死賊不待时，至則无脫缘。如鹿渴赴泉，已飲方向水；獵師无慈惠，不聽飲竟殺。癡人亦如是，懃修诸事務；死至不待时，誰当为汝护？人心期富貴，五欲情未滿；诸大國王輩，无得免此患。仙人持呪箭，亦不免死生；无常大象蹈，蟻蛭与地同。且置一切人，诸佛正真觉；越度生死流，亦復不常在。以是故当知，汝所可愛樂；悉應早捨离，一心求涅槃。後捨身死时，誰当證知我；復得遇法宝，及以不遇者。久久佛日出，破大无明暝；以放诸光明，示人道非道。我从何所来？从何处而生？何处得解脫？此疑誰当明？佛圣一切智，久遠乃出世；一心莫放逸，能破汝疑結。彼不樂實利，好著弊惡心；汝为众生長，当求實法相。誰能知死时，所趣从何道？譬如風中燈，不知滅时節。至道法不难，大圣指事说；说智及智处，此二不假外。汝若不放逸，一心常行道；不久得涅槃，第一常樂处。利智親善人，尽心敬佛法；厭秽不净身，离苦得解脫。閑靜修寂志，結跏坐林間；撿心不放逸，悟意觉诸缘。若不厭有中，安睡不自悟；不念世非常，可畏而不懼。烦恼深无底，生死海无邊；度苦舡未辦，安得樂睡眠？是以当觉悟，莫以睡覆心。於四供養中，知量知止足，大怖俱未免，当宜懃精進；一切苦至时，悔恨无所及。衲衣樹下坐，如所應得食；勿为貪味故，而自致毀敗。食过知味处，美惡都无異；愛好生憂苦，是以莫造愛。行业世界中，美惡无不更；一切已具受，当以是自抑。若在畜獸中，唌草为具味；地獄吞鐵丸，燃熱劇迸鐵。若在薜荔中，膿吐火糞屎；涕唾诸不净，以此为上味。若在天宮殿，七宝宮观中；天食蘇陀味，天女以娛心。人中務貴处，七饌备众味；一切曾所更，今復何以愛？往返世界中，厭更苦樂事；虽未得涅槃，当懃求此利。

學禅之人初至師所，師應问言：「汝持戒净不？非重罪惡邪不？」若言：「五众戒净，无重罪惡邪。」次教道法。若言：「破戒。」應重问言：「汝破何戒？」若言：「重戒。」師言：「如人被截耳鼻不須照鏡，汝且還去，精懃诵经，勸化作福，可种後世道法因缘，此生永棄。譬如枯樹，虽加溉灌不生华葉及其果實。」若破餘戒，是时應教如法懺悔。若已清净，師若得天眼、他心智，即为隨病说趣道之法；若未得通，應当观相，或復问之：「三毒之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚癡多耶！」

云何观相？若多婬相：为人輕便，多畜妻妾，多語多信，顏色和悅，言語便易，少於瞋恨，亦少愁憂。多能技術，好闻多識，愛著文頌，善能談論，能察人情，多诸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，愛著臥具，服飾香华，心多柔軟，能有憐愍，美於言語，好修福业，意樂生天，处众无难。別人好醜，信任婦女，欲火熾盛，心多悔變，憙自庄飾，好观綵畫，慳惜己物，僥倖他財，好結親友，不憙独处。樂著所止，隨逐流俗，乍驚乍懼，志如獼猴，所见淺近，作事无慮，輕忘所为，趣得適意，憙啼憙哭。身体細軟，不堪寒苦，易阻易悅，不能忍事，少得大喜，少失大憂，自发伏匿。身溫汗臭，薄膚細发，多皺多白，剪爪治须，白齿趣行，憙潔净衣。學不專一，好遊林苑，多情多求，意著常见。附近有德，先意问訊，憙用他語，強顏耐辱，闻事速解，所为事业，分別好醜，愍傷苦厄，自大好胜，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美飲食，与人共之，不存近細，志在遠大，眼著色欲，事不究竟，无有遠慮。知世方俗，观察顏色，逆探人心，美言辯慧，結友不固，頭发稀踈，少於睡眠，坐臥行立，不失容儀。所有財物，能速救急，尋後悔惜，受义疾得，尋復憙忘。惜於舉动，难自改變，难得离欲，作罪輕微。如是种种是婬欲相。

瞋恚人相：多於憂恼，卒暴懷忿，身口麁䵃，能忍众苦，觸事不可，多愁少欢，能作大惡，无憐愍心，憙为斗訟。顏貌毀悴，皺眉眄睞，难語难悅，难事难可。其心如瘡，面宣人闕，义論強梁，不可折伏，难可倾动，难親难沮，含毒难吐。受诵不失，多能多巧，心不懶墮，造事疾速，持望不語，意深难知。受恩能報，有能聚众，自伏事人，不可沮敗，能究竟事，难可干亂，少所畏难，譬如師子，不可屈伏，一向不回，直造直進。憶念不忘，多慮思惟，诵習憶持，能多施与，小利不回，为師利根。离欲独处，少於婬欲，心常懷胜，愛著斷见，眼常惡視。真實言語，说事分了，少於親友，为事堅著，堅憶不忘，多於筋力，肩胸姝大，广额齊发。心堅难伏，疾得难忘，能自离欲，憙作重罪。如是种种，是瞋恚相。

愚癡人相：多疑多悔，懶墮无见，自滿难屈，憍慢难受，可信不信，非信而信。不知恭敬，处处信向，多師輕躁，无羞搪突，作事无慮，反教渾戾。不擇親友，不自修飾，好師異道，不別善惡，难受易忘，鈍根懈怠。诃謗行施，心无憐愍，破壞法橋，觸事不了，瞋目不視，无有智巧，多求悕望，多疑少信。憎惡好人，破罪福報，不別善言，不能解过，不受誨喻，親离憎怨，不知礼節，憙作惡口。须发爪長，齿衣多垢，为人驅役，畏处不畏，樂处而憂，憂处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牽而後隨，能忍苦事，不別诸味，难得离欲，为罪深重。如是种种，是愚癡相。

若多婬欲人，不净法門治；若多瞋恚人，慈心法門治；若多愚癡人，思惟观因缘法門治；若多思觉人，念息法門治；若多等分人，念佛法門治。诸如是等种种病，种种法門治。

第一治貪欲法門

婬欲多人習不净观，从足至发不净充滿，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脈、骨髓肝肺、心脾腎胃、大腸小腸、屎尿洟唾、汗淚垢坋、膿腦胞膽、水微膚、脂肪腦膜，身中如是种种不净。復次不净观者：观青瘀膖脹、破爛血流、塗漫臭膿、噉食不尽、骨散燒焦，是謂不净观。

復次多婬人有七种愛：或著好色、或著端正、或著儀容、或著音声、或著細滑、或著众生、或都愛著。若著好色，当習青瘀观法，黃赤不净色等亦復如是！若著端正，当習膖脹身散观法；若著儀容，当观新死血流塗骨观法；若著音声，当習咽塞命斷观法；若著細滑，当習骨见及乾枯病观法；若愛众生，当習六种观；若都愛著，一切遍观，或时作种种更作異观。是名不净观。

问曰：「若身不净如臭腐屍者，何从生著？」

若著净身，臭腐爛身亦当應著；若不著臭身，净身亦應不著。二身等故。若求二實，净俱不可得，人心狂惑为顛倒所覆，非净計净。若倒心破，便得實相法观，便知不净虛誑不真。復次死屍，无火无命无識、无有诸根，人諦知之，心不生著；以身有暖、有命有識、诸根完具，心倒惑著。復次，心著色时謂以为净，愛著心息即知不净。若是實净應当常净，而今不然。如狗食糞謂之为净，以人观之甚为不净，是身內外无一净处。若著身外，身外薄皮舉身取之，纔得如㮈是亦不净，何況身內三十六物？復次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身常出不净，衣服床褥亦臭不净，何況死处？以是当知，生死內外都是不净(此下经本至二門初)。

復次，观亦有三品：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，当教言作破皮想，除却不净，当观赤骨人，繫意观行，不令外念；外念诸缘，攝念令還。若已習行，当教言想却皮肉，尽观頭骨，不令外念；外念诸缘，攝念令還。若久習行，当教言身中一寸心却皮肉，繫意五处：顶、额、眉間、鼻端、心处。如是五处住意观骨，不令外念；外念诸缘，攝念令還，常念观心，心出制持。

若心疲極，住念所缘，捨外守住。譬如獼猴被繫在柱，極乃住息。所缘如柱，念如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常观嬰兒不令墮落。行者观心亦復如是，漸漸制心令住缘处。

若心久住是應禅法，若得禅定即有三相：身体和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住。是为观净。是时便得色界中心，是名初學禅法得色界心。心應禅法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快樂，色澤净潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者骨观白骨相中，光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观，除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之，他所不见。上三品者，初習行，先未发意；已習行，三四身修；久習行，百年身學。

第二治瞋恚法門

若瞋恚偏多，当學三种慈心法門：或初習行、或已習行、或久習行。

若初習行者，当教言慈及親愛。云何親及願与親樂？行者若得种种身心快樂，寒时得衣，熱时得涼，飢渴得飲食，貧賤得富貴，行極时得止息，如是种种樂願親愛得，繫心在慈不令異念；異念诸缘，攝之令還。若已習行，当教言慈及中人。云何及中人而与樂？行者若得种种身心快樂，願中人得，繫心在慈，不令異念；異念诸缘，攝之令還。若久習行，当教言慈及怨憎。云何及彼而与其樂？行者若得种种身心快樂，願怨憎得，得与親同，同得一心，心大清净，親中怨等，广及世界，无量众生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等。大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快樂，是时即得慈心三昧。

问曰：「親愛中人願令得樂，怨憎惡人云何憐愍復願与樂？」

答曰：「應与彼樂。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何豈可以一怨故而沒其善？復次思惟：『是人过去世时或是我親善，豈以今瞋更生怨惡？我当忍彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。復思惟言：『若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。』復次瞋報最重，众惡中上无有过是，以瞋加物其毒难制，虽欲燒他實是自害。復自念言：『外被法服，內習忍行，是謂沙門，豈可惡声縱此變色憋心？復次，五受阴者，众苦林藪受惡之的，苦恼惡来何由可免？如刺刺身，苦刺无量，众怨甚多，不可得除，当自守护，著忍革屣。』如佛言曰：

「『以瞋報瞋，瞋還著之；瞋恚不報，能破大軍。能不瞋恚，是大人法；小人瞋恚，难动如山。瞋为重毒，多所殘害；不得害彼，自害乃滅。瞋为大瞑，有目无覩；瞋为尘垢，染污净心。如是瞋恚，当急除滅；毒蛇在室，不除害人。』如是种种，瞋毒无量；当習慈心，除滅瞋恚。是为慈三昧門。」

第三治愚癡法門

若愚癡偏多，当學三种思惟法門：或初習行、或已習行、或久習行。

若初習行，当教言生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令外念；外念诸缘，攝之令還。若已習行，当教言行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有。如是思惟，不令外念；外念诸缘，攝之令還。若久習行，当教言无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟，不令外念；外念诸缘，攝之令還。

问曰：「一切智人是有明，一切餘人是无明，是中云何无明？」

答曰：「无明名一切不知。此中无明能造後世有，有者无、无者有，棄诸善、取诸惡，破實相、著虛妄。如〈无明相品〉中说：

「『不明白益法，不知道德业；而作結使因，如火鑽燧生。惡法而心著，遠棄於善法；奪众生明賊，去来明亦劫。常樂我净想，計於五阴中；苦習尽道法，亦復不能知。种种恼險道，盲人入中行；烦恼故业集，业故苦流回。不應取而取，應取而反棄；馳闇逐非道，蹴株而躃地。有目而无慧，其喻亦如是，是因缘滅故，智明如日出。』

「如是略说，无明乃至老死亦如是。」

问曰：「佛法中因缘甚深，云何癡多人能观因缘？」

答曰：「二种癡人：一、如牛羊；二、种种邪见、癡惑闇蔽，邪见癡人。佛为此说，当观因缘以習三昧。」

第四治思觉法門

若思觉偏多，当習阿那般那三昧法門。有三种學人：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，当教言一心念数，入息出息，若長若短，数一至十。若已習行，当教言数一至十，隨息入出，念与息俱，止心一处。若久習行，当教言数、隨、止、观、转观、清净。阿那般那三昧，六种門十六分，云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而誤，更从一数起。譬如算人，一一为二、二二为四、三三为九。

问曰：「何以故数？」

答曰：「无常观易得故、亦斷诸思觉故、得一心故。身心生滅无常，相似相續难见；入息出息生滅无常，易知易见故。復次，心繫在数，斷诸思诸觉。思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉、親里思觉、國土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁思觉，次除三种細思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如採金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。」

问曰：「云何为麁病？云何为細病？」

答曰：「欲、瞋、恼觉是三名麁病；親里、國土及不死觉是三名細病，除此觉已，得一切清净法。」

问曰：「未得道者結使未斷，六思觉強从心生亂，云何能除？」

答曰：「心厭世間，正观能遮而未能拔，後得无漏道，能拔結使根本。何謂正观？

「见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦；失之憂恼亦大苦，心得欲时无滿苦。欲无常空憂恼因，众共有此当觉棄；譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。不定不實不貴重，种种欲求顛倒樂；如六神通阿罗汉，教誨欲觉弟子言：『汝不破戒戒清净，不共女人同室宿；欲結毒蛇滿心室，纏綿愛喜不相离。既知身戒不可毀，汝心常共欲火宿；汝是出家求道人，何缘縱心乃如是？父母生養長育汝，宗親恩愛共成就；咸皆涕泣戀惜汝，汝能捨离不顧念？而心常在欲觉中，共欲嬉戲无厭心；常樂欲火共一处，欢喜愛樂不暫离。』

「如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。」

问曰：「云何滅瞋恚觉？」

答曰：

「从胎中来生常苦，是中众生莫瞋恼；若念瞋恼慈悲滅，慈悲瞋恼不相比。汝念慈悲瞋恼滅，譬如明闇不同处；若持净戒念瞋恚，是人自毀破法利。譬如诸象入水浴，復以泥土塗坌身；一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。云何善人念众生，而復加益以瞋恼？若起瞋恚欲害彼，未及前人先自燒；是故常念行慈悲，瞋恼惡念內不生。若人常念行善法，是心常習佛所念；是故不應念不善，常念善法欢樂心。今世得樂後亦然，得道常樂是涅槃；若心积聚不善觉，自失己利并害他。是謂不善彼我失，他有净心亦復沒；譬如阿兰若道人，舉手哭言賊劫我。

「有人问言誰劫汝？答言財賊我不畏，我不聚財求世利，誰有財賊能侵我？我集善根诸法宝，觉观賊来破我利；財賊可避多藏处，劫善賊来无处避。如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。」

问曰：「云何除恼觉？」

答曰：「众生百千种，诸病更互恒来恼；死賊捕伺常欲殺，无量众苦自沈沒。云何善人復加恼，讒謗謀害无慈仁？未及傷彼被殃身。俗人起恼是可恕，此事世法惡业因，亦不自言我修善。求清净道出家人，而生瞋恚懷嫉心；清冷云中放毒火，当知此惡罪極深。阿兰若人興嫉妬，有阿罗汉他心智，教誡苦責汝何愚，嫉妬自破功德本？若求供養当自集，诸功德本庄严身；若不持戒禅多闻，虛假染衣壞法身；實是乞兒弊惡人，云何求供養利身？飢渴寒熱百千苦，众生常困此诸恼；身心苦厄无窮尽，云何善人加诸恼？譬如病瘡以針刺，亦如獄囚考未決；苦厄纏身众恼集，云何慈悲更令劇？

「如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。」

问曰：「云何除親里觉？」

答曰：「應如是念：世界生死中自业缘牽，何者是親，何者非親？但以愚癡故，橫生著心計为我親，过去世非親为親，未来世非親为親，今世是親过去非親。譬如鳥栖，暮集一樹，晨飛各隨缘去。家屬親里亦復如是，生世界中，各各自異心，缘会故親，缘散故踈，无有定實，因缘果報，共相親近。譬如乾沙，缘手團握，缘捉故合，缘放故散。父母養子，老当得報，子蒙懷抱養育故應報，若順其意則親，若逆其意是賊。有親不能益而反害，有非親无損而大益，人以因缘故而生愛，愛因缘故而更斷。譬如畫師作婦女像還自愛著，此亦如是，自生染著，染著於外。过去世中汝有親里，今世於汝復何所作？汝亦不能益过去親，过去親不益汝，兩不相益，空念之为是親非親，世界中不定无邊。如阿罗汉教新出家戀親弟子言：『如惡人吐食更欲還噉，汝亦如是！汝已得出家，何以還欲愛著，是剃发染衣、是解脫相？汝著親里不得解脫，還为愛所繫，三界无常流转不定，若親非親，虽今親里久久則滅，如是十方众生回转，親里无定是非我親。』人欲死时无心无識，直視不转，閉气命绝如墮闇坑，是时親里家屬安在？若初生时先世非親，今強和合作親，若当死时復非親，如是思惟，不当著親。如人兒死，一时三处父母俱时啼哭，誑天上父母妻子，人中亦为誑，龍中父母亦为誑，如是种种正观除親里觉。」

问曰：「云何除國土觉？」

答曰：「行者若念是國土，豐樂安隱多诸好人，恒为國土觉繩所牽，將去罪处。觉心如是，若有智人不應念著。何以故？國土种种过罪所燒时節转故，亦有飢餓身疲極故，一切國土无常安者。復次，老病死苦无國不有，从是間身苦去、得彼处身苦，一切國土去无不苦。假有國土安隱豐樂，而有結恼心生苦患，是非好國土；能除杂惡國土、能薄結使令心不恼，是謂好國土。一切众生有二种苦：身苦。心苦。常有苦恼，无有國土无此二恼。復次有國土大寒，有國土大熱，有國土飢餓，有國土多病，有國土多賊，有國土王法不理。如是种种國土之惡心不應著，如是正观除國土觉。」

问曰：「云何除不死觉？」

答曰：「應教行者，若好家生、若种族子，才技力勢胜人，一切莫念。何以故？一切死时，不观老少貴賤、才技力勢。是身是一切憂恼诸因缘，因自见少多寿，若得安隱，是为癡人。何以故？是謂憂恼因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相應，誰得安隱者？出息期入，是不可信。復次人睡时欲期必觉，是事难信。受胎至老，死事恒来，求死时節言常不死，云何可信？譬如殺賊，拔刀、注箭常求殺人，无憐愍心。人生世間死力最大，一切无胜死力強者，若过去世第一妙人无能脫此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非軟語求、非巧言誑可得避脫；亦非持戒精進能却此死。以是故当知，人常危脆不可怙恃，莫信計常我寿久活，是诸死賊常將人去，不付老竟然後当殺。

「如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：『汝何以不知厭世入道？何以作此觉？有人未生便死，有生时死者，有乳餔时、有斷乳时、有小兒时、有盛壯时、有老时，一切时中，間死法界。譬如樹华，华时便墮，有果时墮，有未熟时墮。是故当知，勤力精進求安隱道，大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身，如是死賊常求殺人。』

「世界所有空如水泡，云何当言待时入道？何誰能證言汝必老可得行道？譬如嶮岸大樹上有大風，下有大水崩其根土，誰当信此樹得久住者？人命亦如是，少时不可信。父如穀子，母如好田，先世因缘罪福如雨澤，众生如穀，生死如收刈。种种诸天子人王智德，如天王佐天斗破诸阿須倫軍，种种受樂，極高大明，還沒在黑闇。以是故，莫信命活，言我今日当作此，明後当作是。如是正观种种，除不死觉。

「如是先除麁思觉，却後除細思觉，心清净生得正道，一切結使尽，从是得安隱处，是謂出家果。心得自在，三业第一清净，不復受胎，读种种经多闻，是时得報果。如是得时，不空破魔王軍，便得第一勇猛名称。世界中烦恼將去，是不名健；能破烦恼賊，滅三毒火，涼樂清净，涅槃林中安隱高枕，种种禅定、根、力、七觉，清風四起，顧念众生沒三毒海，德妙力如是，乃名为健。如是等散心，当念阿那般那，學六种法斷诸思觉，以是故念数息。」

问曰：「若餘不净、念佛、四等观中，亦得斷思觉，何以故独数息？」

答曰：「餘观法寬难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事，如放獼猴易失故，守之多事，此亦如是！数息心数不得少时他念，少时他念則失数，以是故初斷思觉應数息。」

已得数法，当行隨法，斷诸思觉，入息至竟，当隨莫数一；出息至竟，当隨莫数二。譬如負債人，債主隨逐，初不捨离。如是思惟是入息，是還出更有異？出息是還入，更有異？是时知入息異、出息異。何以故？出息暖、入息冷。

问曰：「入出息是一息。何以故？出息還更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者還暖，暖者還冷故。」

答曰：「不尔！內心动故有息出，出已即滅。鼻口引外則有息入，入故息滅，亦无將出亦无將入。復次，少、壯、老人，少者入息長，壯者入出息等，老者出息長，是故非一息。復次，脐邊風发相似相續，息出至口鼻邊，出已便滅。譬如𭬽囊中風，開时即滅。若以口鼻因缘引之則風入，是从新因缘邊生。譬如扇，众缘合故則有風。是时知入出息因缘，而有虛誑不真、生滅无常。如是思惟，出息从口鼻因缘引之而有，入息因缘心动令生，而惑者不知以为我息。」

息者是風，与外風无異，地、水、火、空亦復如是！是五大因缘合故生識，識亦如是，非我有也！五阴、十二入、十八持亦復如是！如是知之，逐息入息出，是以名隨。

已得隨法当行止法。止法者，数隨心極，住意風門，念入出息。

问曰：「何以故止？」

答曰：「斷诸思觉故，心不散故。数隨息时，心不定、心多劇故；止則心閑少事故，心住一处故。」

念息出入，譬如守門人門邊住，观人入出。止心亦尔！知息出时，从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是繫心一处，是名为止。

復次心止法中住观。入息时五阴生滅異，出息时五阴生滅異，如是心亂便除却，一心思惟令观增長，是名为观法。

捨風門住离麁观法，离麁观法知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生滅无常。见初頭息无所从来，次观後息亦无跡处，因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。

除滅五盖及诸烦恼，虽先得止观，烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。復次，前观異學相似行道念息入出，今无漏道相似行善有漏道，是謂清净。復次，初观身念止分，漸漸一切身念止，次行痛心念止，是中非清净，无漏道遠故。今法念止中，观十六行念入出息，得煖法、顶法、忍法、世間第一法，苦法忍乃至无學尽智，是名清净。

是十六分中，初入息分六种安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若長若短，譬如人怖走上山，若擔負重、若上气，如是比是息短；若人極时得安息欢喜，又如得利、从獄中出，如是为息長。一切息隨二处：若長、若短处，是故言息長息短。是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔如水入沙；息出觉知从足至发，遍诸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆滿，口鼻風入出亦尔！观身周遍见風行处，如藕根孔亦如魚網。復次，非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。

初學息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除棄之！身輕柔軟，隨禅定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心輕柔軟，隨禅定心受喜。

復次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，實今更得痛念止，實受喜。復次已知身實相，今欲知心心数法實相，是故受喜亦念息入出，受樂亦念息入出，是喜增長名为樂。復次，初心中生悅是名喜，後遍身喜是名樂。復次，初禅、二禅中樂痛名喜，三禅中樂痛名受樂。受诸心行，亦念息入出。诸心生滅法、心染法心不染法、心散法心攝法、心正法心邪法，如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。

问曰：「何以故故作喜？」

答曰：「欲治二种心：或散心、或攝心。如是作心，得出烦恼，是故念法，心作喜。」

復次，若心不悅，勸勉令喜。心作攝时，亦念息入出——設心不定，強伏令定。如经中说：「心定是道，心散非道。」心作解脫时，亦念息入出——若意不解，強伏令解。譬如羊入蒼耳，蒼耳著身，人为漸漸出之。心作解脫诸烦恼結，亦復如是！是名心念止作解脫。

观无常亦念息入出——观诸法无常、生滅、空、无吾我，生时诸法空生，滅时诸法空滅，是中无男、无女、无人、无作、无受，是名隨无常观。

观有为法出散亦念息入出——无常是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集、因缘壞故散——如是隨观，是名出散观。

观离欲結亦念息入出——心离诸結，是法第一，是名隨离欲观。

观尽亦念息入出——诸結使苦在在处尽，是处安隱，是名隨尽观。

观棄捨亦念息入出，诸染愛烦恼身心五阴诸有为法棄捨，是第一安隱。如是观是名隨法意止观，是名十六分。

第五治等分法門

第五法門治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人：或初習行、或已習行、或久習行。

若初習行人，將至佛像所，或教令自往諦观佛像相好，相相明了，一心取持。還至靜处，心眼观佛像，令意不转，繫念在像，不令他念；他念攝之，令常在像。若心不住，師当教言：「汝当責心：『由汝受罪，不可称計，无際生死，种种苦恼，无不更受。若在地獄，吞飲洋銅，食燒鐵丸；若在畜生，食糞噉草；若在餓鬼，受飢餓苦；若在人中，貧窮困厄；若在天上，失欲憂恼。常隨汝故，令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝，汝当隨我。我今繫汝一处，我終不復为汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要当以事困汝。』」如是不已，心不散亂，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有異也。如是心住，是名初習行者思惟。

是时当更念言：「是誰像相？則是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像，像亦不来我亦不往。」如是心想见过去佛，初降神时震动天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千輻轮。三者、指長好。四者、足跟广。五者、手足指合縵網。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手过膝。九者、阴馬藏相。十者、尼俱盧陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处滿。十七者、兩腋下平好。十八者、上身如師子。十九者、身大好端直。二十者、肩圓好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齊密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、頰方如師子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广長而薄。二十七者、梵音深遠。二十八者、迦兰頻伽声。二十九者、眼紺青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、顶发肉骨成。三十二者、眉間白毛長好右旋。

復次八十种小相：一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月紺琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨際如鉤鎖。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而印文现。九者、爪如赤銅色薄而潤澤。十者、膝圓好。十一者、身净潔。十二者、身柔軟。十三者、身不曲。十四者、指長圓纖。十五者、指紋如畫杂色庄严。十六者、脈深不现。十七者、踝深不现。十八者、身潤光澤。十九者、身自持不委陀。二十者、身滿足(三月受胎二月生)。二十一者、容儀备足。二十二者、住处安(如牛王立不动)。二十三者、威振一切。二十四者、一切樂观。二十五者、面不長。二十六者、正容貌不撓色。二十七者、唇如頻婆果色。二十八者、面圓滿。二十九者、響声深。三十者、脐圓深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足滿。三十三者、手足如意(舊言內外握者是)。三十四者、手足文明直。三十五者、手文長。三十六者、手文不斷。三十七者、一切惡心众生见者皆得和悅色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不懼。四十一者、毛孔出香風。四十二者、口出香气众生遇者樂法七日。四十三者、儀容如師子。四十四者、進止如象王。四十五者、行法如鵝王。四十六者、頭如磨陀罗果(此果不圓不長)。四十七者、声分滿足(声有六十种分，佛皆具足)。四十八者、牙利。四十九者、(无汉名故不得出也)。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛純紅色色净潔。五十三者、广長眼。五十四者、孔門滿(九孔門相具足滿)。五十五者、手足赤白如蓮华色。五十六者、腹不见不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身長。六十二者、手足滿净。六十三者、四邊遍大光，光明自照而行。六十四者、等視众生。六十五者、不著教化不貪弟子。六十六者、隨众声滿不減不过。六十七者、隨众音声而为说法。六十八者、語言无礙。六十九者、次第相續说法。七十者、一切众生目不能諦視相知尽。七十一者、視无厭足。七十二者、发長好。七十三者、发好。七十四者、发不亂。七十五者、发不破。七十六者、发柔軟。七十七者、发青毘琉璃色。七十八者、发絞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。

光明徹照无量世界，初生行七步，发口演要言，出家勤苦行，菩提樹下，降伏魔軍，後夜初明，成等正觉，光相分明，遠照十方，靡不周遍，诸天空中，弦歌供養，散华雨香，一切众生，咸敬无量，独步三界，還顧转身，如象王回，观視道樹，初转法轮，天人得悟，以道自證得至涅槃。

佛身如是，感发无量，專心念佛，不令外念；外念诸缘，攝之令還。如是不亂，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故皆得见之，既得见佛又闻说法言。或自请问，佛为说法解诸疑網。既得佛念，当復念佛功德法身，无量大慧，无崖底智，不可計德。多陀阿伽度(多陀秦言如。阿伽度言解，亦言實語，又言诸餘圣人安隱道来佛如是来；復次更不来後有中也)阿犁(魯迷反)呵(阿犁秦言賊。呵言殺。佛以忍辱为鎧、精進为堅牢、禅定为弓、智慧为箭，殺憍慢等賊，故名殺賊)三藐(无灼反)三佛陀(三藐秦言真實。三佛陀言一切觉。觉苦因習、涅槃因道，正解见四實不可转，了尽无餘，故言真實觉一切)鞞伽(除夜反)遮罗那(鞞伽秦言明。遮罗那言善行。明三明也，行清净之行，以之独成无師大觉，故言明善行也)三般那(秦言滿成)宿伽陀(秦言善解，亦名善自得，又言善说无患)路伽憊(皮拜反)(路伽秦言智。智者知世因知尽道，故名世智。世智知世也)阿耨多罗(秦言无上。善法圣智示导一切，大德无量，梵魔众圣莫有及者，何況能过佛尊德大？故言无上)富樓沙曇藐(富樓沙秦言大丈夫。曇藐言可言、可化丈夫、調御師。佛以大慈大悲大智故，有时軟美語、有时苦切語，或以親教，以此調御令不失道，故名佛为可化丈夫、調御師法也)舍(賒音)多(都餓反)提婆魔㝹舍喃(奴甘反)(秦言天人師。尽能解脫一切人烦恼，常住不退上法)佛婆伽婆(过去未来现在，行不行知行尽不尽，一切诸法菩提樹下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名声。復次婆名女根。婆名吐。永棄女根，故女根吐也)。

尔时，復念二佛神德，三四五佛乃至无量尽虛空界，皆悉如是。復還见一佛，能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛。能令一色作金、銀、水精、毘琉璃色，隨人意樂悉令见之。

尔时惟观二事：虛空佛身及佛功德，更无異念，心得自在意不馳散，是时得成念佛三昧。

若心馳散念在五尘，若在六觉者，当自勗勉剋勵其心，強制伏之！如是思惟人身难得、佛法难遇，故曰：「众明日为最、诸智佛为最。」所以者何？佛興大悲，常为一切故，頭目髓腦救濟众生，何可放心不專念佛而孤負重恩？若佛不出世，則无人道、天道、涅槃之道；若人香华供養，以骨、肉、血、髓起塔供養，未若行人以法供養得至涅槃。虽然猶負佛恩，設当念佛空无所獲，猶應勤心專念不忘，以報佛恩，何況念佛得诸三昧智慧成佛，而不專念？

是故行者常当專心令意不散，既得见佛请質所疑，是名念佛三昧。除滅等分及餘重罪。

坐禅三[＊]昧经卷上