姚秦三藏鳩摩罗什译

坐禅三昧经

坐禅三[＊]昧经卷下

尔时，行者虽得一心，定力未成，猶为欲界烦恼所亂，当作方便，進學初禅，呵棄愛欲。云何呵棄？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隱快樂。

观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，癡心已亂，何況已得，婬欲纏覆？天上樂处，猶不常安，何況人中？人心著欲，无有厭足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，猶不知足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，墮蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隱居深山，被发求道，猶復不免，欲賊所壞。欲樂甚少，怨毒甚多。著欲之人，惡友相近，善人踈遠。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺誑，走使愚人，疲苦萬端，不得自在。唯有离欲，身心安隱，快樂无極。欲无所得，如狗齩枯骨。求欲勤勞，極苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借須臾，勢不得久，如夢所见，恍惚即滅。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多熾，欲如搏肉，众鳥競逐。以要言之！如蛾赴火，如魚吞鉤，如鹿逐声，如渴飲鹹水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，滅斷欲火。行者一心精懃信樂，令心增進，意不散亂，观欲心厭，除結恼尽，得初禅定；离欲盛火得清涼定，如熱得蔭，如貧得富。是时便得，初禅喜觉，思惟禅中，种种功德，观分別好醜，便得一心。

问曰：「修行禅人，得一心相，云何可知？」

答曰：「面色悅澤，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不貪名利，擊破憍慢，其性柔軟，不懷毒害，无復慳嫉，直信心净，論議不諍，身无欺誑，易可与語；柔軟慚愧，心常在法，懃修精進，持戒完具，诵经正憶，念隨法行，意常喜悅，瞋处不瞋；四供養中，不净不受，净施則受，知量止足；寤起輕利，能行二施，忍辱除邪，論議不自滿，言語尠少；謙恪恭敬上中下座，善師善知識常親近隨順；飲食知節，不著欲味，樂独靜处，若苦若樂，心忍不动，无怨无競，不喜斗訟。如是等种种相，得知一心相。」

此觉、观二事，亂禅定心，如水澄靜，波蕩則濁，行者如是，內已一心，觉观所恼，如極得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定，內净喜樂，得入二禅。

心靜默然，本所不得，今得此喜。是时心观，以喜为患，如上觉观，行无喜法，乃离喜地，得贤圣所说樂，一心諦知念护得入三禅。

已棄喜故，諦知憶念樂护，圣人言樂护，餘人难捨，樂中第一，过此以往，无復樂也。是故一切圣人，於一切净地中，说慈为第一樂。樂則是患。所以者何？第一禅中心不动转，以无事故，有动則有转，有转則有苦，是故三禅以樂为患。復以善妙捨此苦樂，先棄憂喜除苦樂意，护念清净得入第四禅。不苦不樂护清净念一心，是故佛言：「护最清净第一，名第四禅。」以第三禅樂动故，名之为苦，是故四禅除滅苦樂，名不动处。

漸观空处，破內外色想，滅有對想，不念种种色想；观无量空处，常观色过；念空处定上妙功德。習念是法，逮得空处。

念无量識处，观空处过，念无量識处功德。習念是法，逮得識处。

念无所有处，观識处过，念无所有处功德。習念是法，便得无所有处。

念非有想非无想处，若一切想其患甚多，若病若瘡，若无想，是愚癡处。是故非有想非无想，是第一安隱善处。观无所有处过，念非有想非无想功德，習念是法，便得非有想非无想处。

或有行者！先从初地乃至上地，復於上地習行慈心，先自得樂破瞋恚毒，次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心憐愍众生之苦，能破众恼，广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悅，令无量众生皆得喜悅。是时便得喜心三昧。能破苦樂，直观十方无量众生，是时便得护心三昧。二禅亦復如是，三禅四禅除喜。

次學五通，身能飛行變化自在。行者一心欲定、精進定、一心定、慧定。一心观身，常作輕想，欲成飛行，若大若小(以欲定过为大，以欲定減为小)，此二俱患，精進翹懃，常能一心，思惟輕观，如能浮人，心力強故，而不沈沒；亦如猿猴，从高上墮，心力強故，身无痛患。此亦如是，欲力、精進力、一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能運身。

復次观身空界。常習此观，欲力、精進力、一心力、慧力極为广大，便能舉身。如大風力，致重達遠，此亦如是！初当自試，离地一尺二尺，漸至一丈，還来本处。如鳥子學飛，小兒學行，思惟自審，知心力大，必能至遠。學观四大，除却地大但观三大，心念不散，便得自在，身无罣礙，如鳥飛行。当復學習，遠作近想，是故近滅遠出。

復能變化诸物，如观木地种，除却餘种，此木便變为地。所以者何？木有地种分故。水、火、風、空，金銀宝物，悉皆如是。何以故？木有诸种分故。是初神通根本。

四禅有十四變化心：初禅二果：一者、初禅。二者、欲界。二禅三果：一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果：一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果：一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。餘通如《摩诃衍論》中说。

世尊弟子習學五法門志求涅槃，有二种人：或好定多，以快樂故。或好智多，畏苦患故。定多者，先學禅法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未斷烦恼亦未得禅，專心不散直求涅槃，越愛等诸烦恼，是名涅槃。

身實无常、苦、不净、无我，以心顛倒故常、樂、我、净。以是故事事愛著其身，是則底下众生。行者欲破顛倒故，当習四念止观：观身种种，多诸苦患。从因缘生故无常，种种恼故苦，身有三十六物故不净，以不得自在故无我。習如是观，观內身、观外身、观內外身，習如是观，是謂身念止。

身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，当观樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂？樂过則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗治，痛止为樂。以大苦故，謂小苦为樂，非實樂也。復次以故苦为苦，新苦为樂。如擔重易肩，而以新重为樂，非實常樂也。如火性熱，无暫冷时。若是實樂，不應有不樂。

或曰：「外事是樂，因缘不必是樂，或时樂因、或时苦因。若使心法与愛相應，尔时是樂；与恚相應，尔时是苦；与癡相應，不苦不樂。以此推之，可知有樂无樂。」

答曰：「无也。婬欲不應是樂。何以故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色当知婬苦。若婬是樂，不應时时棄，若棄不應是樂。於大苦中，以小苦为樂也。如人應死，全命受鞭，以是为樂。欲心熾盛，以欲为樂，老时厭欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是种种，因缘欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂痛應观苦，苦痛應观樂，如箭在体，不苦不樂應观生滅无常。』是謂痛念止。」

当知心受苦樂、受不苦不樂。云何心？是心无常，从因缘生故。生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是为一。本无今有，已有還无，是故无常。观知心空。云何为空？从因缘生，有眼有色，可见憶念，欲见如是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有乾草牛屎，众缘和合，於是火生。一一推求，火不可得，缘合有火。眼識亦尔，不住眼中，亦非色中住，不兩中間住，无有住处，亦復不无。是故佛言：「如幻如化」。现在心观过去心，或苦、或樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、无欲心亦如是，各各異各各滅，观內心、观外心、观內外心亦如是。是名心念止。

復次观心为屬誰？观想、思惟、念欲等诸心相應法不相應法，諦观其主，主不可得。何以故？从因缘生故无常，无常故苦，苦故不自在，不自在故无主，无主故空。前別观身、痛、心、法不可得，今更總观四念止中主不可得，离此处求亦不可得。若常不可得，无常亦不可得；若常應当常苦常樂，亦不應忘；若常有神者，无殺恼罪，亦无涅槃；若身是神，无常身滅，神亦應滅，亦无後世，亦无罪福。如是遍观无主，诸法皆空不自在，因缘合故生，因缘壞故滅，如是缘合法，是名法念止。

若行者得法念止，厭世間空老病死法，都无少許常樂我净，我於此空法復何所求？應当入涅槃最善法中住。建精進力，得深舍摩陀故(深舍摩陀者，住心一处名也，此土无是名)。是时得深舍摩陀，住第四法念止中，观诸法相，皆苦无樂，无樂是實，餘者妄語。苦因愛等诸烦恼及业，是非天、非时、非尘等种种妄語中生，是烦恼及业出生，此苦是苦。

入涅槃时一切滅尽，非色、无色界及世界始世界始，(外道謂一切有法之初，色为世界始，外道謂涅槃也。以此有始，能化作萬物，即名造化也)等种种妄語，能滅此苦。正见等八直是涅槃道，非餘外道苦行，种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射殺怨賊，三法合行亦如是！戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，三事备足，能殺烦恼賊，以是故外道輩不得涅槃。

行者是时作四法缘，观缘如射博。观苦四种：因缘生故无常，身心恼故苦，无一可得故空，无作无受故无我。观習四种：烦恼有漏业和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相續故缘。观尽四种：一切烦恼覆故閉，除烦恼火故滅，一切法中第一故妙，世間过去故出。观道四种：能到涅槃故道，不顛倒故正，一切圣人去处故跡，得脫世愁恼故离。如是观者得无漏相似法，名为煖法。云何名煖？常懃精進故名煖法。诸烦恼薪，无漏智火燒，火欲出初相，名为煖法，譬如鑽火，初鑽煙出，是名煖，是为涅槃道初相。

佛弟子中有二种人：一者、多好一心求禅定，是人有漏道。二者、多除愛著好實智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，實法鏡到无漏界邊(鏡中像似面，界邊非中故以为喻)。行者是时大得安隱，自念：「我定当得涅槃，见此道故。」如人穿井得至濕泥，知当得水不久；如人擊賊賊已退散，自知得胜意中安隱；如人怖死，人欲知活不？当先試之以杖打身，若隱胗脈起者，知是有煖，必可得活；亦如聽法人思惟喜悅心著，是时心熱，行者如是有煖法，故名为有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦，缘六地中一智慧一切无漏法基，野人能行安隱(於无漏踈，故名为野人，案梵本尔，先言凡夫人，非)，是名有煖法。

增進转上，更名顶法，如乳變为酪。是人观法實相，我当得苦脫，心愛是法是为真法，能除种种苦患及老病死。是时，思惟此法誰说？是佛世尊！从是得佛宝中信心清净大欢喜悅。若无此法，一切烦恼誰当能遮？我当云何得實智慧少許明？从是得法宝中信心清净大欢喜悅。若我不得佛弟子輩好伴，云何当得實智慧少許明？从是得僧宝中信心清净大欢喜悅。是三宝中得一心清净合實智慧，是顶善根，亦名顶法，亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说：

「佛宝法僧宝，誰有少信净；是名顶善根，汝曹一心持。」

云何为少信？於佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉邊为少，於野人邊为多；復次，此可破可失，是故名少。如《法句》说：

「芭蕉生實死，竹生實亦然！騾有子則死，小人得養死。破失非利故，小人得名譽；白净分失尽，乃至顶法墮。」

復次，未斷诸結使，未得无漏无量慧心，以是故名少。

復次。懃精進一心入涅槃道中，更了了观五阴、四諦十六行。是时，心不縮不悔不退，愛樂入忍，是名忍善根。忍何等？隨四諦观行，是名为忍。是善根三种：上、中、下三时。

云何名忍？观五阴无常、苦、空、无我，心忍不退，是名忍。

復次，观诸世間尽苦空无有樂，是苦因[＊]習愛等诸烦恼，是[＊]習智缘尽，是名上法，更无有上。八直道能令行人得至涅槃，更无有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，种种結使、种种烦恼疑悔，来入心中不能令破，譬如石山种种風水不能漂动，是故名忍，是事得名真好野人。如佛说《法句》中：

「世界正见上，誰有得多者？乃至千萬歲，終不墮惡道。」

是世間正见，是名为忍善根。

是人多增進，一心極厭世界行，欲了了四諦相，作證趣涅槃，如是一心中，是名世間第一法。一时住四行：无常、苦、空、无我，观一諦，苦法忍共缘故。何以故？观欲界五受阴，无常、苦、空、无我，是中心忍入慧，亦是相應心心数法，是名苦法忍。身业、口业及心不相應诸行，现在未来世一切无漏法初門，是名苦法忍(法无漏法忍信受也)。

次第生苦法智。苦法忍斷結使，苦法智作證。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得風即偃，忍智功夫故，是事得辦。欲界繫见苦，斷十結得得，尔时異等智得，无漏智未得，无漏慧得。是时成就一智(等智未来成就)，第二心中成就法智、苦智等智，过第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。[＊]習、尽、道法智中，一一智增，离欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智斷十八結，是四心苦諦能得。[＊]習法忍、[＊]習法智斷欲界繫七結；[＊]習比忍、習[＊]比智斷色、无色界繫十三結。尽法忍、尽法智斷欲界繫七結；尽比忍、尽比智斷色、无色界繫十二結。道法忍、道法智斷欲界繫八結；道比忍、道比智斷色、无色界繫十四結。道比智是名須陀般那(下子上子)，實知诸法相。

是十六心能，十五心中利根名隨法行，鈍根名隨信行。是二人未离欲，名初果向。先未斷結，得十六心，名須陀般那。若先斷六品結，得十六心，名息忌陀伽迷(秦言一来)。若先斷九品結，得十六心，名阿那迦迷(秦言不来)。先未离欲，斷八十八結故，名須陀般那；復次无漏果善根得得，故名須陀般那。利根名见得，鈍根名信愛。思惟結未斷，餘殘七世生，若思惟結三种斷，名家家三世生。圣道八分、三十七品名流，流向涅槃，隨是流行，故名須陀般那，是为佛初功德子。惡道得脫，三結斷，三毒薄，名息忌陀伽迷。復次欲界結九种(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，见諦斷、思惟斷。

若凡夫人，先以有漏道，斷欲界繫六种結，入见諦道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八种斷，入见諦道第十六心中，一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得須陀般那，单斷三結，欲得息忌陀伽迷，是思惟斷欲界繫九种結、六种斷，是名息忌陀伽迷八种斷；是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先斷欲界繫九种結，入见諦道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷進，斷三种思惟結，第九解脫道，名阿那伽迷。

阿那伽迷有九种：今世必入涅槃阿那伽迷，中阴入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷，到无色定入涅槃阿那伽迷，身證阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种結，以第九无礙道金刚三昧破一切結，第九解脫道尽智修一切善根，是名阿罗汉果。

是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不壞法、慧脫、共脫。濡智濡進行五种法退，是名退法。利智利進行五种法不退，是名不退法。濡智濡進利，厭思惟自殺身，是名死法。濡智大進自护身，是名守法。中智中進、不增不減处中而住，是名住法。少利智懃精進，能得不壞心解脫，是名必知法。利智大進，初得不壞心解脫，是名不壞法。不能入诸禅，未到地中诸漏尽，是名慧解脫。得诸禅亦得滅禅诸漏尽，是名共解脫。

有阿罗汉，一切有为法常厭滿足，更不求功德，待时入涅槃。有阿罗汉，求四禅、四无色定、四等心、八解脫、八胜处、十一切、入九次第、六神通，願智阿兰若那三昧(秦言无諍。阿兰若言无事，或言空寂。舊言須菩提常行空寂，行非也，自是无諍行耳！无諍者將护众生，不令起諍，於我耳起諍，如舍利弗、目連夜入陶屋中宿，致拘迦离起諍者是也)，超越三昧熏禅三解脫門及放捨(放捨者，三脫門，空、无願、无相。空无願无相，即十二門念，反著者也)，更作利智懃精進，入如是诸禅功德，是名得不退法、不壞法。

若佛不出世，无佛法无弟子时，是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种：上、中、下。下者本得須陀般那、若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中，是时无佛法，不得作弟子；復不應八世生，是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是时无佛法，不得作弟子；復不應三世生，是时作辟支佛。有人願作辟支佛，种辟支佛善根，时无佛法，善根熟，尔时厭世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力進力少，以因缘退(如舍利弗是也)，是时佛不出世，无佛法亦无弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厭世出家得道，是名上辟支佛。

於诸法中智慧淺入，名阿罗汉；中入名辟支佛；深入名佛。如遙见樹，不能分別枝；小近能分別枝，不能分別华、葉；到樹下尽能分別知樹枝、葉、华、實。声闻能知一切诸行无常，一切诸法无主，唯涅槃善安隱。声闻能如是观，不能分別深入深知；辟支佛少能分別，亦不能深入深知；佛知诸法分別究暢，深入深知也。

如波罗奈國王，夏暑熱时处高樓上坐七宝床，令青衣磨牛頭栴檀香塗身，青衣臂多著釧，摩王身时釧声滿耳，王甚患之！教次第令脫，釧少声微，唯独一釧寂然无声。王时悟曰：「國家、臣民、宮人、婇女，多事多恼亦復如是！」即时离欲独处思惟，得辟支佛。须发自落、著自然衣，从樓閣去，以己神足力出家入山。如是因缘，中品辟支佛也。

若行者求佛道入禅，先当繫心專念十方三世诸佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地之中有形之類，及诸餘法一切莫念。但念诸佛生身处在虛空，譬如大海清水中央金山王須彌；如夜闇中然大火；如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，於虛空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心餘处缘，還攝令住念在佛身，是时便见東方三百千萬千萬亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下，隨所念方，见一切佛。如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。

菩萨得是三昧，除无量劫厚罪令薄、薄者令滅。得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明㲉，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常樂涅槃。佛有如是等种种无量功德，作是念已自发願言：「我何时当得佛身、佛功德，巍巍如是？」復作大誓：「过去一切福、现在一切福，尽持求佛道，不用餘報。」復作是念：「一切众生甚可憐愍，诸佛身功德巍巍如是，众生云何更求餘业而不求佛？」譬如貴家盲子墮大深坑，飢窮困苦食糞食泥。父甚愍之，为求方便，拯之於深坑，食之以上饌。行者念言：「佛二种身功德甘露如是，而诸众生墮生死深坑，食诸不净。以大悲心，我当拯濟一切众生，令得佛道度生死岸，以佛种种功德法味悉令飽滿，一切佛法願悉得之。闻诵持问、观行得果，为作階梯，立大要誓被三願鎧，外破魔众內擊結賊，直入不回。如是三願比无量诸願，願皆住之，为度众生得佛道故。」如是念、如是願，是为菩萨念佛三昧。

行菩萨道者，於三毒中若婬欲偏多，先自观身：骨肉皮膚、筋脈流血，肝肺腸胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不净，專心內观不令外念；外念诸缘，攝之令還。如人執燭入杂穀倉，种种分別豆、麥、黍、粟无不識知。復次观身六分：堅为地分、濕为水分、熱为火分、动为風分、孔为空分、知为識分。亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自異处。身有九孔，常流不净，革囊盛屎，常作是观，不令外念；外念诸缘，攝之令還。若得一心，意生厭患，求离此身，欲令速滅，早入涅槃。是时当发大慈大悲，以大功德，拔濟众生，興前三願：「以诸众生，不知不净，起诸罪垢，我当拔置於甘露地。復次，欲界众生樂著不净如狗食糞，我当度脫至清净道。復次，我当學求诸法實相，不有常不无常、非净非不净，我当云何著此不净？观不净智从因缘生，如我法者当求實相，云何厭患身中不净而取涅槃？当如大象度駛流水窮尽源底，得實法相滅入涅槃，豈可如獼猴诸兔畏怖駛流趣自度身？我今当學如菩萨法，行不净观除却婬欲，广化众生令离欲患，不为不净观所厭沒。」

復次，既观不净則厭生死，当观净門繫心三处：鼻端、眉間、额上。当於是中，開一寸皮，净除血肉，繫心白骨，不令外念；外念诸缘，攝之令還，著三缘中，恒与心斗。如二人相撲，行者若胜，心則不如，制之令住，是名一心。

若以厭患，起大悲心，愍念众生，为此空骨，遠离涅槃，入三惡道，我当懃力，作诸功德，教化众生，令解身相空，骨以皮覆，實聚不净，为众生故，徐当分別此诸法相。有少净想，心生愛著；不净想多，心生厭患；有出法相，故生實法。诸法實相中，无净无不净，亦无閉亦无出，观诸法等，不可壞不可动，是名诸法實相(出过罗汉法也)。

行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心，念東方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生，悉在目前。南西北方、四维上下，亦復如是。制心行慈，不令外念；外念異缘，攝之令還。持心目观，一切众生，悉见了了，皆在目前。若得一心，当发願言：「我以涅槃，實清净法，度脫众生，使得實樂。」行慈三昧，心如此者，是菩萨道。住慈三昧，以观诸法，實相清净，不壞不动，願令众生，得此法利。以此三昧，慈念東方一切众生，使得佛樂，十方亦尔！心不转亂，是謂菩萨慈三昧門。

问曰：「何不一时總念十方众生？」

答曰：「先念一方，一心易得，然後次第，周遍诸方。」

问曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼樂？」

答曰：「慈是心法，出生於心，先从所親；所親转增，乃及怨家，如火燒薪，盛能然濕。」

问曰：「或时众生，遭种种苦，或在人中、或地獄中，菩萨虽慈，彼那得樂？」

答曰：「先从樂人，取其樂相，令彼苦人，得如彼樂。如敗軍將，怖懼失膽，視彼敵人，皆謂勇士。」

问曰：「行慈三昧有何善利？」

答曰：「行者自念：『出家离俗，應行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『須臾行慈，是隨佛教，則为入道，不空受施。』復次身著染服，心應不染，慈三昧力，能令不染；復次我心行慈，於破法世我有法人，非法众中我有法人，如法无恼，慈定力故。菩萨行道，趣甘露門，种种熱恼，慈涼冷樂。如佛所言：『人熱極时，入清涼池樂。』復次被大慈鎧、遮烦恼箭，慈为法藥、消怨結毒，烦恼燒心、慈能除滅；慈为法梯，登解脫臺；慈为法船，渡生死海，貧善法財，慈为上宝；行趣涅槃，慈为道糧；慈为駿足，度入涅槃；慈为猛將，越三惡道。能行慈者，消伏众惡，诸天善神，常隨擁护。」

问曰：「若当行人得慈三昧，云何不失而復增益？」

答曰：「學戒清净，善信倚樂，學诸禅定，一心智慧，樂处閑靜，常不放逸，少欲知足，行順慈教，節身少食，減損睡眠，初夜後夜，思惟不廢，省烦言語，默然守靜，坐臥行住，知时消息，不令失度，致疲苦極，調和寒溫，不令恼亂，是謂益慈。

「復次，以佛道樂涅槃之樂与一切人，是名大慈。行者思惟：『现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我当行慈，畢報施恩。』復更念言：『大德慈心，愍念一切，以此为樂，我亦当尔，念彼众生，令得佛樂、涅槃之樂，是为報恩。』

「復次慈力，能令一切，心得快樂，身离熱恼，得清涼樂；持行慈福，念安一切，以報其恩。復次慈有善利，斷瞋恚法，開名称門，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨對，及斗諍根。诸佛称揚，智人愛敬，能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，決定好人，出家猛力，消滅诸惡。罵辱不善，慈報能伏，結集悅樂，生精進法，富貴根因，辦智慧府，誠信庫藏，诸善法門，致称譽法，敬畏根本，佛正真道。

「若人持惡向，還自受其殃。五种惡語：非时語、非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不能倾动，一切毒害亦不能傷，譬如小火不能熱大海(此下應出优填王持五百发箭)。如《毘罗经》中优填王阿婆陀那说，有二夫人：一名无比，二名舍迷婆帝。无比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語诸直人，在我後立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖，復欲放箭。舍迷婆帝語王言：『止止。夫婦之义是故相語，若放此箭当直破汝心。』王时恐畏，投弓捨射，问言：『汝有何術？』答言：『我无異術。我是佛弟子，入慈三昧故也！』

「是慈三昧略说有三种缘：生缘、法缘、无缘。诸未得道，是名生缘。阿罗汉辟支佛，是名法缘。诸佛世尊，是名无缘，是故略说慈三昧門。」

行菩萨道者，於三毒中若愚癡偏多，当观十二分，破二种癡：內破身癡，外破众生癡。思惟念言：「我及众生俱在厄难，常生、常老、常病、常死、常滅、常出，众生可憐，不知出道，从何得脫？」一心思惟，生老病死从因缘生。当復思惟何因缘生？一心思惟，生因缘有、有因缘取、取因缘愛、愛因缘受、受因缘觸、觸因缘六入、六入因缘名色、名色因缘識、識因缘行、行因缘无明。如是復思惟，当何因缘滅生老死？一心思惟，生滅故老死滅、有滅故生滅、取滅故有滅、愛滅故取滅、受滅故愛滅、觸滅故受滅、六入滅故觸滅、名色滅故六入滅、識滅故名色滅、行滅故識滅、癡滅故行滅。

此中十二分，云何无明分？不知前、不知後、不知前後，不知內、不知外、不知內外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知[＊]習、不知尽、不知道，不知业、不知果、不知业果，不知因、不知缘、不知因缘，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知无罪法，不知應近法、不知應遠法，不知有漏法、不知无漏法，不知世間法、不知出世間法，不知过去法、不知未来法、不知现在法，不知黑法、不知白法，不知分別因缘法，不知六觸法，不知實證法。如是种种不知不慧不见，闇黑无明，是名无明。

无明缘行。云何名行？行有三种：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法屬身，故名身行。

云何口行？有觉有观，是作觉观已，然後口語，若无觉观則无言说，是謂口行。云何意行？(痛名世界人所著三种痛，痛應为受，受則隨界受苦樂，上界所无，故宜言受想出家所患也)。痛想是意法，繫屬意故，是名意行。復次欲界繫行、色界繫行、无色界繫行。復次善行、不善行、不动行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？诸不善法。云何不动行？第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。

行因缘識。云何名識？六种識界：眼識乃至意識，是名六識。

識因缘名色，云何为名？无色四分：痛、想、行、識，是謂名。云何为色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地、水、火、風。云何地？堅重相者地，濡濕相者水，熱相者火，輕动相者風。餘色可见，有對无對是名造色。名色和合，是謂名色。

名色因缘六入。云何六入？內六入：眼內入乃至意內入，是名六入。

六入因缘觸。云何觸？六种觸界：眼觸乃至意觸。云何眼觸？眼缘色生眼識，三法和合，是名眼觸，乃至意觸亦如是！

觸因缘受。云何受？三种受：樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？愛使。云何苦受？恚使。云何不苦不樂受？癡使。復次樂受生樂，住樂滅苦；苦受生苦，住苦滅樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。

受因缘愛。云何愛？眼觸色生愛，乃至意觸法生愛。

愛因缘取。云何取？欲取、见取、戒取、我語取。

取因缘有。云何有？三种有：欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有？从下梵世上至阿迦尼吒天，是名色有。云何无色有？从虛空乃至非有想非无想处，是名无色有。

有因缘生。云何生？种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生。

生因缘老死。云何老？齿落、发白、多皺、根熟、根破、气噎，身僂拄杖行步，阴身朽故，是名老。

云何死？一切众生处处退、落、墮、滅、斷、死，失寿命尽，是名死。先老後死，故名老死。

是中十二因缘，一切世間非无因缘邊、非天邊、非人邊，非种种等邪缘邊出。菩萨观十二因缘，繫心不动不令外念；外念诸缘攝之令還。观十二分生三世中：前生、今生、後生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主。癡不知我作行，行不知我从癡有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死亦復如是！是十二分中，一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见計有吾我。

问曰：「若无吾我、无主、无作，云何去来言说死此生彼？」

答曰：「虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六識，三事和合故觸法生，念知诸业，由是去来，言说从是有生死。譬如日愛珠，因日、乾牛屎，和合方便故火出。五阴亦尔，因此五阴生，後世五阴出，非此五阴至後世，亦不离此五阴得後世五阴，五阴但从因缘出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非餘芽邊生，非異非一，得後世身亦尔！譬如樹未有莖節、枝葉、华實，得时節因缘华葉具足，善惡行報亦復如是！种子壞故非常、非一；芽、莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」

行者謂法无常、苦、空、无我，自生自滅。知因愛等有，知因滅是尽，知尽是道。以四种智知十二分，是正见道。众生为縛著所誑，如人有无價宝珠，不別其真，为他欺誑。是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。

问曰：「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：『诸法不生不滅，空无所有，一相无相，是名正见。』云何言无常等观名为正见？」

答曰：「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』，云何言无常、苦、空等不實？若言不生不滅空是實相者，不應言无相。汝言前後不相應。復次佛说四顛倒，无常中常顛倒亦有道理，一切有为无常。何以故？因缘生故。无常因、无常缘，所生果云何常？先无而今有，已有便无。一切众生皆见无常，內有老、病、死，外见萬物凋落，云何言无常不實？」

问曰：「我不言有常为實、无常为不實，我言有常、无常俱是不實。何以故？佛言：『空中有常、无常，二事不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」

答曰：「汝言不与法相應。何以故？言无法，云何復言二俱顛倒？一切空无所有，是为實不顛倒。若我破有常著无常，我法應破而不實，我有常顛倒，破故观无常。何以故？无常力能破有常，如毒能破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，当知藥妙能除病故。若藥不去，後藥为病，此亦如是！若无常法著，應当破，不實故。我不受无常法，云何破？佛言：『苦是四真諦中言實苦，誰能使樂？苦因是實因，誰能令非因？苦尽是實尽，誰能令不尽？尽道是實道，誰能令非道？如日或可令冷，月或可令熱，風可令不动，是四真諦終不可动转。』汝於《摩诃衍》中不能了，但著言声。《摩诃衍》中诸法實相，實相不可破、无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日其生时甚微細，有明眼人能见，指示不见者。此不见人但視其指，而迷於月。明者語言：『癡人！何以但視我指？指为月缘，指非彼月。』汝亦如是！言音非實相，但假言表實理。汝更著言声，闇於實相。」

行若得如是正知见，观十二分，和合为因果二分：果时十二分为苦諦，因时十二分为[＊]習諦，因滅是尽諦，见因果尽是道諦。四种观果：无常、苦、空、无我。四种观因：集、因、缘、生。

问曰：「果有四种但名苦諦，餘者无諦名也？」

答曰：「若言无常諦復疑，苦諦亦疑，无我諦亦疑，一种难处。復次，若言无常諦无咎，空非我諦亦无咎。若无常苦空无我諦，於说为重故，是故於四说一。」

问曰：「苦有何異相，於三中独得名？」

答曰：「苦是一切众生所厭患，众生所怖畏，无常不尔！或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。」

问曰：「有人欲得捉刀自殺，針炙苦藥入賊，如是种种非求苦也？」

答曰：「非为欲得苦，欲存大樂，畏苦故取死。苦为第一患，樂为第一利，以是故离實苦得快樂，是故佛以果分，独名苦諦，非无常、空、无我諦。」

是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事种种增益故，是名正觉。除邪命攝四种邪語，离餘四种邪語，攝四种正語，除邪命攝身三种业，除餘三种邪业，名正业。离餘种种邪命，是名正命。如是观时精進，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不动，是名正定。正觉如王，七事隨从，是名道諦。

是事一心實信不动，是名信根。一心精懃求道，是名精進根。一心念不忘失，是名念根。心住一处亦不馳散，是名定根。思惟分別无常等觉，是名慧根。是名增長得力，是名五力。

问曰：「八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说？」

答曰：「隨入行时初得小利，是时名为根。是五事增長得力，是时得名为力。」

初入无漏见諦道中，是功德名八正道。入思惟道时，名七觉意。初入道中，观念身、痛、心、法，常一心念，是名四念止。如是得善法味四种精懃，是名四正懃。如是欲精進定慧初門，懃精進求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆攝隨行时初後少多行地缘，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多，水火風少处，名为地大。水火風亦如是！如是三十七品中各各有诸品，如四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七觉、八道等。

如是观十二分、四諦行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安樂。復以此法度脫众生，一心誓願精進求佛。是时心中思惟观念：「我了了观知此道，不應取證。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不捨众生，二者、深知诸法實相。诸心心数法从因缘生，我今云何隨此不實？当自思惟，欲入深观十二因缘，知因缘是何法。復更思惟，是四种缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘，除过去现在阿罗汉最後心，餘过去现在心心数法，是次第缘。缘缘、增上缘，缘一切法。復自思惟言：「若法先因缘中有，則不應言是法因缘生；若无，亦不應言因缘中生；生有半无亦不應因缘生；云何有因缘？若法未生，若过去心心数法失，云何能作次第缘？若佛法中妙法无缘涅槃，云何为缘缘？若诸法實无性，有法不可得；若因缘果生，因此有彼，是说則不然；若因缘中各各別、若和合一处，是果不可得，云何因缘邊出果？因缘中无果故。若因缘中先无果而出者，何以不非因缘邊出果？二俱无故。果屬因缘，因缘邊出，是因缘不自在屬餘因缘，是果屬餘因缘。云何不自在？因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，則为非果。果无故，缘与非缘亦无也！」

问曰：「佛言十二因缘，无明缘诸行，汝云何言无因果？」

答曰：「先以被答，不應更难，若难者更当答。佛言眼因色缘癡邊生邪憶念，癡是无明，是中无明，何所依住？若依眼邪？若色中、若識邪？不應依眼住。若依眼住，不應待色，常應癡。若依色住，不應待眼。是則外癡，何豫我事？若依識住，識无色、无對、无觸、无分、无处。无明亦尔，云何可住？是故无明非內、非外、非兩中間，不从前世来，亦不住後世，非東西南北、四维上下来，无有實法，无明性尔。了无明性，則變为明，一一推之，癡不可得。云何无明缘行？如虛空不生不滅、不有不尽，本性清净。无明亦如是，不生不滅、不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。」

菩萨如是观十二因缘，知众生虛誑繫在苦患，易度耳。诸法若有實相难可得度，思惟如是則破愚癡。

若菩萨心多思觉，常念阿那波那，入时出时数一乃至十，一一心不令馳散。菩萨从此門得一心，除五盖欲行。

菩萨见道應行三种忍法：生忍、柔順法忍、无生忍。云何生忍？一切众生或罵或打或殺，种种惡事，心不动转、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事願一切得，心不捨放。是时漸得解诸法實相，如气熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育，种种不净不以为惡，倍加憐念欲令得樂。行者如是，一切众生作种种惡、净不净行，心不增惡不退不转。復次十方无量众生，我一人應当悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厭、不畏、不难，是生忍中一心繫念。三种思惟不令外念，外念诸缘攝之令還，是名生忍。

云何柔順法忍？菩萨既得生忍，功德无量，知是功德福報无常，是时厭无常自求常福，亦为众生求常住法。一切诸法，色无色法、可见不可见法、有對无對法、有漏无漏、有为无为、上中下法，求其實相。實相云何？非有常非无常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非无神？何以故非有常？因缘生故。先无今有故，已有還无故，是故非有常。云何非无常？业報不失故，受外尘故，因缘增長故非无常。云何非樂？新苦中生樂想故，一切无常性故，缘欲生故，是故非樂。云何非不樂？樂有受故，欲染生故，求樂不惜身故，是非不樂。云何非空？內外入各各受了了故，有罪福報故，一切众生信故，是故非空。云何非不空？和合等實故，分別求不可得故，心力转故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七識界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非无神？有後世故，得解脫故，各各我心生不計餘处故，是故非无神。如是不生不滅、不不生不不滅、非有非无、不受不著，言说悉滅、心行处斷，如涅槃性，是法實相。於此法中信心清净，无滯无礙，軟知軟信軟進，是謂柔順法忍。

云何无生法忍？如上實相法中，智慧、信、進增長根利，是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法，智慧、信、精進增長得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得、新见，故名为忍。法忍亦如是。时解脫阿罗汉不得无生智，增進广利转成不时解脫得无生智。无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍，得菩萨真行果，是名菩萨道果。是时得般舟三昧，於众生中得大悲，入般若波罗蜜門。尔时诸佛便受其号，墮生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄，薄者滅，三惡道斷，常生天上人中，名不退转。到不动处，末後肉身尽入法身中，能作种种變化，度脫一切众生，具足六度供養诸佛，净佛國土教化众生，立十地中功德成滿，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初門。

行者定心求道时，常当观察时方便；若不得时无方便，是應为失不为利。如犢未生𤛓牛乳，乳不可得非时故；若犢生已𤛓牛角，乳不可得无智故。如鑽濕木求出火，火不可得非时故；若折乾木以求火，火不可得无智故。得处知时量己行，观心方便力多少；宜應精進及不宜，道相宜时及不宜。若心調动不應勇，如是勇过不得定；譬如多薪熾大火，大風来吹不肯滅。若能以定自調心，如是动息心得定；譬如大火大風吹，大水来澆无不滅。若人心軟復懈怠，如是厭沒不應行；譬如少薪无焰火，不得風吹便自滅。若有精進勇猛心，如是转健得道疾；譬如小火多益薪，風吹转熾无滅时。若行放捨止調縮，設復发捨失护法；譬如病人宜將養，若復放捨无得活。若有捨想正等心，宜时懃行得道疾；譬如有人乘調象，如意至湊无躓礙。若多婬欲愛亂心，是时不應行慈等；婬人行慈益癡悶，如人冷病服冷藥。婬人心亂观不净，諦观不净心得定；行法如是相應故，如人冷病服熱藥。若多瞋恚忿亂心，是时不應观不净；瞋人观惡增恚心，如人熱病服熱藥。若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅；行法如是相應故，如人熱病服冷藥。若多愚癡心闇淺，不净行慈悲行法；二行增癡无益故，如人風病服麨藥。人心癡闇观因缘，分別諦观癡心滅；法行如是相應故，如人病風服膩藥。譬如金師排扇炭，用功非时失𭬽法；怱怱急𭬽不知时，或时水澆或放捨。金融急𭬽則消过，未融便止則不消；非时水澆金則生，非时放置則不熟。精進攝心及放捨，應当观察行道法；非时方便失法利，若非法利为非利。譬如藥師三种病，冷熱風病除滅故；應病与藥佛如是！婬怒癡病隨藥滅。