阿彌陀经通贊疏序

阿彌陀经通贊疏

No. 1758 [cf. No. 366]

阿彌陀经通贊疏序

大慈恩寺沙門窺基撰

詳夫理绝众詮豈三乘之可攝、智圓萬德非十地以能观，布慈云而廕四生、洒法雨而濕九有，由是降神兜率、誕跡迦维，厭欲樂於王宮、獲真常於觉樹，良以群生业惑、魔黨增強，騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高張教網直指净方，是入圣之玄門、乃超凡之妙躅，十重净土約地位以等差、九品蓮臺契根宜之次第，大哉逈拋空有之門、独頴斷常之表。

佛者觉道已圓，说者悲心演法，阿彌陀者无量寿也，经者常法攝貫也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括众詮，貫則通連妙理，故云佛说阿彌陀经也。

经：「如是我闻」等。

且初第一總敘源由者，佛从因地发弘誓願願渡众生，今赴宿因故说诸法。故《法华经．方便品》云：舍利弗当知我本立誓願，欲令一切众如我等无異。又〈寿量品〉云：每自作是念：「以何令众生得入无上道速成就佛身？若昔因中若今果位，每皆发願願令众生猶如我身得入佛道。」故酬本願而说诸经。又如論说：菩萨初生时放大光明普遍十方，行至七步观視四方作師子吼，而说偈言：「我生胎分尽，是最末後身，我已得解脫，当復度众生。」为酬此願故说诸经。

问：「世尊说法处会頗多，何故祇園又談慈典？」

答：「餘处说法意趣不同，《维摩经》即折其偏執，《法华经》即引入一乘。此经起由为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮，有情无情皆是无常，令生觉悟捨无常故；二为破不净轮，有情无情皆是不净故，生归净土蓮华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也；所居净土无诸秽惡，破器世間不净也，为破不净轮故；三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。又为接引二种众生故：一为接引懈怠众生，怯修大行多诸退屈，故说此经，因微果著令身不退，故经云：若一日乃至七日便得往生等；二为散亂众生馳流诸境沈淪惡道故说此经，指示西方令心專注故。」

问：「处处说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？」

答：「別经之內虽破三轮，斷捨时長，不同此典，故说为破三轮。」

第二別明宗旨者，此方先德總判经論有其四宗：一、立性宗，《杂心》等是，立五聚法有体性故；二、破性宗，《成實》等是，破法体有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故；四、显實宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显於真實中道义故、捨化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。

依文判教，教但有三，以類准宗，宗乃有八。教但三者：一、多说有宗，说《阿含》等小乘教是；二、多说空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是；三、非有宗，《华严》、《深密》、《法华》及此经等是，有为无为名之为有，我及我所名之为空，此等三教处所广明。宗有八者：一、我法空有宗，犢子部等是；二、有法无我宗，萨婆多等是；三、法无去来宗，大众部等是；四、现通假實宗，说假部等是；五、俗妄真實宗，说出世部等是；六、诸法但名宗，一说部等是；七、胜义皆空宗，《般若》等经、龍樹等说《中》、《百論》等是；八、應理圓實宗，《华严》、《法华》等及无著等说中道教是。此经乃是應理圓實宗收，即净土为宗。

更有二宗：一、不说法宗；二、说法宗。且不说法宗，龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智悲久离戲論曾不说法，由佛慈悲本願缘力，众生識上文义相生。虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说。故无性云：隨墮八时，闻者識上真非真说聚集显现，以为教体。故经云：始从成道終至涅槃，於其中間不说一字，如母嚙指子生喚解。二者親光等言：佛身具有蘊处界等，由离分別名无戲論，豈不说法名无戲論，謂宜闻者善根本願缘力，如来識上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说；闻者識上虽不親得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世親说言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互为增上缘故。由此护法等隨機就事教说三乘。此经即是大乘所攝，三藏之中菩萨藏收，十二分中无问自说教。

问：「白蓮华教待请方宣，净土经文因何自说？」

答：「说《法华》而待请，恐生輕慢之情；談净土以自宣，为显慈悲之意。旨者旨趣，令捨秽土趣向净方之旨也。」

第三彰经体用者，且体即教体，以五門分別：一、攝相归性，皆以真如为体；二、攝境从心，一切唯識；三、攝假从實，即不相應攝归色心心所；四、体用別論門，即能缘四蘊收本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集显现門，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教体，唯取佛本質声名句文四法为体。若取影像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者，即應真實三宝應唯有漏无記。若不尔者，如何影像教体？故知但取无漏声名句文为体，声是實，名句文等是假。更有诸師出教体如別处说。用者彰秽显净为用，又显實證真之用也。

第四翻译时人者，此经前後有其四译：一、秦弘始四年二月八日罗什译，名「小无量寿经」；二、宋元嘉年中求那跋陀罗译，四紙；三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺译，名「称讚净土佛攝受经」，十紙；四、後秦又译出《阿彌陀经偈頌》一紙，而失译主。今此所解者即是秦罗什法師所译。

问：「三时之中，此经是何时所攝？」

「因此问故略明诸師判教：初明此土判教；二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教總判为一时。有二义不同，教似有多：一、教同根異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；教法是一，众生悟解不同，如声闻缘觉作四諦十二因缘解，菩萨作六度解，約根教似有異。二、理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺深別，故判教一时。二、宋朝三藏曇无讖，判如来一代时教为頓、漸二时。頓教者，佛一代时有说二空、三性、三无性、八識、二无我等教，皆是頓教，所以《华严》声闻對目不闻等是。漸教者，佛一代时有说四諦、缘生、五八戒等，總名漸教。三、梁朝真諦三藏，判如来一代时教为三时：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已後说有教，五年度五俱轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名有教。二空教，从第八年至三十八年已来總说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九年至臨涅槃时说非空非有教，《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教为四时：一生空教、二法空教、三法相教、四观行教。一生空教，即十二年前说《阿含经》等是；二法空教，即三十八年前说八部《般若》；三法相教者，即三十八年後四十九已来说《楞伽》、《思益》、《法华》经等，广说百法、三性、三无性、八識、二无我等是；四观行教者，即说《华严》法界观等是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教为五时：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後三七日內为提謂長者说三归五戒十善等，是未有出世善根器故。觉受难云：《提謂经》说五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本净吾我本净，提謂得不起法忍即无生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆是證圣，豈是人天教耶？二生空教者，即十二年前说二乘之教是；三法空教，即三十年前说者是；四俱空教者，即三十八年前说八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已来说《法华》、《楞伽》等经是。

「二、西天判教者：一、胜义俱空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛陀寺師子觉智光等，依文殊为宗主，判教为三时：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即广说二乘等教是；二、非空非有教者，即《法华》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二應理圓實宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒贤，依彌勒菩萨为宗主，判教为三时：一、有教，一代时教说有处是；二、空教，但说空处是；三、非空非有教，但说非空非有处是，依、圓是有，遍計等无，是真諦，但以將教就时，此非也；戒贤論師將时就教为正。难真諦云：佛成道後第二七日说《华严经》，豈是第一时教？又言四十年後非空非有是第二时教者，即佛臨涅槃说《遺教经》，豈是第三时？戒贤將时就教判为正。此经詮净土，依、圓是有，遍計等无，即是非空非有教也。」

第五論頓漸者，曾得二乘果、发心向大者，名为漸悟，由生数少或全无故；若从二凡而归大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘理故，生数猶多不名漸悟。《涅槃经》云：但说初果回心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不说資、加二位劫数多少，明知五果回心方名漸悟；若七方便回心但是頓悟收。曾发二乘心、曾修二乘行，求归大者皆名漸悟，具彼性故、修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必證悟。況復亦有生数少者，謂已定生，即此生及一坐順決擇分等，《涅槃经》且说五果回心而論劫数，亦不遮七方便回心亦名漸悟也。故知資、加二位既亦有生数少，明知回心皆是漸悟攝。此之二師：第一師有教有理、第二師无教有理。此经者，一心不亂十念專精，便往净土頓拋濁世，即頓教所收，故经云：若一日乃至七日一心不亂等。

阿彌陀经通贊疏卷上

大慈恩寺沙門窺基撰

经云：「佛说阿彌陀经」。

贊曰：下第六正释本文。分二：初解題目、二释经文，此初也。佛说者，即能化教主。阿彌陀者，唐言无量寿等也。经者，攝貫等四义也。以胜显劣，依主释也；或以別簡總，亦依主释也，依人得名也。正释经文者。

经：「如是我闻」。

贊曰：此经之中總有三段：初「如是我闻」下乃至「及释提桓因等无量诸天大众俱」，名为序分；二从「尔时佛告長老舍利弗从是西方」乃至「是为甚难」已来，为正宗分；三从「佛说此经」下是流通分。序者，由也始也，陳教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊演法各有所宗，陳净域以境殊，勸令生而忻慕，故云正宗分也。陳事既終，时众獲益，欲显教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、为令生信，總显已闻，言如是我闻；二、说者聽者共相会遇，时分无別，故名一时；三、说必有主，欲显主尊法必殊胜，故總称佛；四、说必依处，在舍衛國祇樹給孤独園，化身所居，非報土也；五、所被機，舍利弗等。如是我闻即为初也，为令生信總显已闻，故以三門分別：一、说之所由；二、立之所以；三、正释其本文。

说之所由者，如《大術经》等说其本缘。佛臨涅槃时，佛令有疑当问，时优婆离、阿𮋢樓馱教阿难问四事：一、佛滅度後诸比丘等以誰为師；二、依何处而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切经首当置何言？佛言：我滅度後，以波罗提木叉为汝大師，依四念处安止其心，惡性比丘梵檀治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一切经首当置如是我闻等言。後阿难結集，還依佛教故也。

二、立之所以者，为令众生生信順故。智度論云：如是我闻，生信也；信受奉行，生智也。信为能入、智为能度。信为入法之所基、智为究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成。由信故所说之法皆可順从，由順故说聽二徒師資建立。於此信中略为十释：一、趣極果之初因。依《仁王经》等，趣圣位之初因，證諦理之頓漸，故四十心以信为首。最初发起大菩提心，須具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为良缘，以不退屈而为策发。《攝大乘》之清净增上力、堅固心胜進，名菩萨初修无数三大劫。二、入諦理之基漸。诸論皆说，將入圣位有信根信力，有信根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。由此经初創令生信。三、通妙真之證净。能越惡道离貧賤因，故入圣已證四不壞信，信三宝故能越惡道，由信戒故离貧賤因，故論亦说有信现观。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》：信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信为手，以捨为牙，以念为𩒐，以慧为頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻为手，故學佛法者最初生信，五圣七財之元胎法財初故，學者大賣无規法宝教獲圣財，故初生信。《显揚論》云：七圣財者，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧。信即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽論》云：入诸善法，欲为根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定为增上、慧为最胜、解脫为堅固、出离为後邊。欲为根本者，起希望故；作意所生者，数警觉故；觸所集起者，和心心所對胜缘故；受所引攝者，領在心故，定为增上者，心澄寂故；慧为最胜者，擇善惡故；解脫为堅固者，息纏縛故；出离为後邊者，觉道滿故。信既为欲依，故最初令起。七、啟機門之胜手。攝教，手也。《俱舍論》云：拔众生出生死泥，陳正宗为佛教手。序令生信为众生手，兩手相攝出淤泥故。《智度論》又云：如人有手，至於宝山隨意所取，若其无手空无所得。有信心者，入佛宝山得诸道果；若无信心，虽解文义空无所得。亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心净故。《成唯識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾濁故。九、建名道之良資。宣尼云：兵食信三不可棄，自古皆有死，人无信不立，如大車无輗小車无軌，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀誠之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神，可羞王公，而況君子結二國之信。此中十义，初八依真、後二依俗。是故经首置如是我闻，如是经义親从佛闻，离增減失，为令众生起信樂心順修學故。

正释其文者，《佛地論》说，如是言依四义转：一、依譬喻，如有说言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所闻之法如佛所说，定无有異，定为利樂方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二、依教誨，如有说言：汝当如是读诵经論等。此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教誨。三、依问答，謂有问言：汝当所说昔定闻耶！於此答言：如是我闻。四、依許可，如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。謂結集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说；傳法菩萨便許可言：如是当说、如我所闻，或信可言：是事如是，謂如是法我昔所闻，此事如是，則此当说，定无有異。由四义故经所皆置如是我闻。真諦三藏云：微細律明阿难昇座集法藏时，身如真佛具诸好，下座之时還復本形，勘集藏傳亦作是说。众有三疑：一、疑佛大悲从涅槃起更说妙法；二、疑更有佛从他方来住此说法；三、疑是阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛親所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑，故经初言如是我闻。結集之缘如藏章記，已上数解。

言我闻者，傳法菩萨自指己身言，如是法親从佛闻，故名我闻，非謂我者定屬一人。我謂诸蘊世俗假者，然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我；二、假施設我，謂大涅槃常樂我净，除二乘倒強施設故；三、世流布我，謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指称我。

问：「诸佛说法本除我執，何故不称无我乃称我闻？」

答：「有四义：一者、言说易故，若说无我通蘊处界，知此经誰；二者、順世間故；三者、除无我怖故，言无我者为誰修學；四者、有自他染净因果事业等故，所以称我闻。」

问：「若尔，何故不称名字但称我闻？」

答：「有三义：一、示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖麁欲，虽显真諦不离俗故。二、我者主宰自在之义，《集藏傳》云：有三阿难：一、阿难陀，云慶喜，持声闻藏；二、阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏；三、阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏，但是一人，隨德各別，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齊备，文义並持，於三藏教總持自在。若称名字，虽順正理，无於诸法得自在义，由斯称我不噵阿难。三、我者親义，世間共言我见闻，此將为親證。若言阿难闻，或非親闻从他傳受，今显親闻世尊所说，非是傳闻，破他疑網，故不称字但言我闻。闻謂耳根发識聽受所说，今癈耳別就我總称，故名我闻。虽依大乘根識心所對境和合方名为闻，然根五义胜於識等故根名闻，若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中。故《瑜伽》言：闻謂比量，耳名闻者，親闻於声，与意为門，意方闻故。以二为闻，熏習在總，因闻所成總名为闻，癈別耳意總名我闻。」

问：「慶喜于时親亦见觉知佛所说，何故但言我闻，不言我见乎？」

答：「有三义：一、欲證深理要先闻法，名等詮义非色等故；二、此界以声为佛事，事为所依，名等有故；三、希證菩提要闻熏習，由闻熏習成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻，據實于时亦见佛说诸餘佛土以光明等而为佛事，可言见等。」

经云：「一时」。

贊曰：第二说教时分也。此有二义：一者道理时，说聽二徒虽唯现在五蘊诸行刹那生滅，即此现法有酬於前引後之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，對此二种说为现在，此过未世並於现在法上假立，即说聽者五蘊诸法刹那生滅，前後相續事緒究竟假立三世總名一时，即一生滅之一时也；二者唯識时，说聽二徒識心之上變作三时相状而起，實是现在，隨心分限變作短長事緒終訖總名一时，如夢所见謂有多生，觉位唯心都无實境，聽者心變三世亦尔，唯意所缘是不相應行蘊法处法界所攝，不別約四时八时，但聽者根熟感佛为说，说者慈悲應機为言，说聽事訖總名时。

经云：「佛」。

贊曰：第三说教主也。梵云佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。觉有三义：一、自觉胜凡夫，凡夫不自觉故；二、觉他胜二乘，彼不觉他故；三、觉行圓滿胜诸菩萨，菩萨虽復修於二觉行，未圓滿故。佛地論云：具一切智、一切种智，能自開觉亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮华開，故名为佛。准诸经梵本皆称本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含众德故，飜译之主意存省略，隨方生善故称佛名。

问：「此三身中何身所攝？」

答：「准处准機，應声闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即報身。感者根器不同，應现故通報化。王城鷲嶺劫尽火燒，鶖子闻经即化佛也。我土安穩寿量長遠，文殊在中即報身。劬師罗長者覩三尺以发心；五百婆罗門见灰身而起信；无邊之菩萨窮上界而有餘；住小圣之凡夫观丈六而无无尽。今显主尊教隨定胜，初標教主令生喜心。」

经云：「在舍衛國祇樹給孤独園」。

贊曰：第四所化处也。梵云室利罗筏悉底，言舍衛者音訛略也，此中印度境憍萨罗國之都城名，为別布憍萨罗故，以都城为國之称。《金刚般若经》云：在舍婆提城兄弟二人，於此習僊而後得果，城遂因此号为舍婆提。今新解云，應云豐德城：一、具財物；二、好欲境；三、饒多闻；四、豐解脫，國豐四德故以为名焉。祇樹者，應云誓多林，言祇樹者訛也。誓多云戰胜，此即太子之名，太子生时隣國怨至，戰而得胜遂以为名。給孤独者是蘇達多長者，此云善施，善施仁而且𭮿，积而能散，極濟貧乏哀恤孤老，时人美其德号为給孤独。是鉢刺犀那恃恃王，舊云波斯匿王是也，此名胜軍，蘇達多是彼王之大臣也。

佛在摩竭陀未遊舍衛，給孤独長者为兒娶妻遂詣王舍城。时有長者將筵请佛家修供養善施，问其所由，長者具陳请佛。彼闻佛德，深心欢喜。佛在靈鷲山相去五十餘里，遙施光照善施。善施尋光遙见世尊，悲感喜哽如子见父，尋光詣佛路逢天祠，善施礼拜佛光遂滅，善施慚愧光明還照。尋光至佛，请佛：「诸佛國普化有缘，何独此土？」佛时許可，令舍利子先瞻处所。佛言：「出家当須寂靜，豐德人閙城中小隘，唯城南五六里餘有太子誓多之園，地幽境媚林密华繁壁方十里，可置伽蓝。」善施请買，太子不許，因戲言曰：「側布金滿地高敷五寸，时即賣之。」善施許諾，太子辭以戲言固陳不与，善施请为對理。时净居天恐人遮曲，乃化为斷事者斷与善施，善施得之布金取地。时少五百步未滿十里，一庫金尽使者来報，善施思惟：「当取何藏中金？」太子疑其情悋，悔地而還金。善施具陳：「心非悔悋。」太子知其情懇，自发胜心：「人所貴重莫过金宝，而彼尚能倾庫買地以造僧園，我何所乏而无修建？」请悔先地，長者不从。太子云：「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林屬我身，共助成功俱陳供養。」外道心嫉奏王闻胜，六种皆虧，闔國重其释教。佛後遊此告阿难曰：「園地善施所買，樹林祇陀所施，二人同心崇福，自今已往應謂此地为誓多林給孤独園。」布金之地自此興焉。

经云：「与大比丘众千二百五十人俱」。

贊曰：第五所被機。以四門分別：一、显来意；二、彰權實；三、定多少；四、明次第。来意有二：一、为證信標聽众者，助成慶喜闻法可信，众有三疑今显同闻；二、證经德，如天帝释诸天圍繞、大梵天王梵众圍繞等，今显法王诸圣圍繞。二、彰權實。如《佛地論》云：化佛秽土中，声闻等實、菩萨是權；報佛净土中，菩萨是實、声闻等为權。既是秽土，即菩萨是權也。三、定多少，初有五众：一、道行尊高众；二、悲心广大众；三、樂法诸天众；四、欲界人趣众；五、非天修罗众。三众此列，二众後陳。

问：「何故餘经兼有诸众八部等，此经唯独五众？」

答：「勸归净土，境胜地殊，莫非上德上贤，餘即不能信受，所以独標五众不列餘也。」

四明次第者，先列声闻菩萨二众，是內护众。次列帝释，是外护众。且內护众先列声闻、後明菩萨。《佛地論》有四解：一、形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔；二、处有近遠，声闻近佛，菩萨遠之；三、戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔，隨類化生故；四、欲令菩萨於声闻所捨憍慢故。

且初道行尊高众，分三：初標類舉数、二歎德、三列名。此即初也。与者，兼并共及之义。龍樹释大而有五义：一、数大，千二百五十人故；二、离大，大障斷故；三、位大，大阿罗汉故；四、名大，名称遠闻故；五、識大，大人大众所知識故。梵云苾芻，訛云比丘，由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宮振动故；二云乞士，既出家已乞食自濟故；三名净持戒，漸入僧数應持戒故；四云净命，既受得戒，所起三业以无貪发，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸依圣道滅烦恼邪故。又依草立名，喻五德草故云比丘。众者僧也。理事二和得众名也，三人已上得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇園故。

经云：「皆是大阿罗汉众所知識」。

贊曰：第二歎德也。新翻《大般若》及舊論中有十六句，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无復烦恼，得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者，《唯識論》中此翻为應，而具三义：一、應永害烦恼賊故；二、應受人天广大供養故；三、應不受分段生死故。众所知識者，名高德重众所知識故。

经云：「長老舍利弗、摩诃目揵連」。

贊曰：第三列名，分二：初列名、二總結，如是等诸大弟子，是總結。且初列名分成八對：第一、內智外通對；第二、苦行辨才對；第三、悟空知幻對；第四、捨愚离欲對；第五、多闻密行對；第六、流泉應供對；第七、化貪除慢對；第八、施藥筵僧對。今且初也。具二义故名为長老：一、年高臘長故；二、學广解深故。梵云奢利弗呾罗，此云春鸎，亦云鶖鳥，弗呾罗云子，訛略故云舍利弗。母未懷此子言詞謇訥，与兄俱悕罗論义常劣於兄，自懷子後言詞辨捷論胜兄，母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鳥也，是彼所生故復称子，亦云鶖子也。尊者大婆罗門种，其父豪才博識深鑒精微，凡是经籍无不究習，其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵夢感见一異人，身被甲冑手執金刚，摧破诸山追立一山下。」夫曰：「汝夢甚善，汝当生男，慧學貫世，摧诸論師破其宗致，唯不如一人，为佛弟子。」果然有娠，母忽聰明高德，劇談言語无滯礙。尊者年始八歲振四方，志性淳質其心慈悲，早壞纏結成就智慧，故云內智也。

问：「千餘罗汉尽到祇園，總證三明、皆登四果，列名之处鶖子何先？」

答：「只如鶖子辨过小圣、智頴常倫，靈山为发请之先、舍衛作闻经之首，最初標列於理何違。」

梵云摩诃沒特伽罗，言大目揵連者訛也。摩诃沒特伽罗，此云大採菽氏，上古有仙居山寂处，常採菉荳而食，因以为姓。尊者之母是彼之族也，取母氏姓而与立名，得大神通，揀餘卑姓故復云大採菽氏。与鶖子少为親友，深厭俗尘未有归，二人同事刪阇耶外道學法，乃相謂曰：「此非究竟之理，各於诸处訪求胜法。」时遇馬胜尊者入城化导，鶖子见其威儀閑雅，尋而问曰：「尊者師是誰耶？」答曰：「释迦世尊是我師也。」鶖子曰：「所说何法，可得闻乎？」馬胜尊者隨宜演说云：「诸法从缘生，诸法从缘滅，我佛释迦師，常作如是说。」鶖子闻已即證初果，乃逢目連，转为说法亦得初果，遂与同黨二百五十人俱往詣佛所。至已顶礼，願从佛法。世尊告云：「善来苾芻。」闻是語已，戒品具足，漸漸進修已成罗汉。此尊者神通第一孝養无双，救危苦於冥間，薦慈親於天界，故云外通也。

经云：「摩诃迦葉、摩诃迦旃延」。

贊曰：第二苦行辨才對。摩诃如前解。迦葉者，梵云迦葉波，姓也，此略云迦葉，此婆罗門姓飲光仙人种。昔有婆罗門獲證仙果，身体金色飲蔽日月之光，尊者是彼之种，以姓標名；又迦葉身飲蔽日月光，故以为号。《付法藏傳》云：往昔过九十一劫毘婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色少处缺壞，有一貧女遊行乞匃得一金珠，见像面壞欲薄像面。迦葉尔时作鍛金師，女即持往詣令修薄，匠師闻於福事，欢喜为令作发願。女云：「願生生世世常为夫婦，身真金色恒受胜樂，常修梵行。」从是已来九十一劫身金色，生天人中快樂无極，最後託生第七梵天。时摩竭陀國有婆罗門名尼𤘽律陀，过去修福，聰明多智巨福无量，金銀七宝牛羊田宅奴婢車乘，比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具，彼婆罗門恐与王齊畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金㲲千張，最下之者價直百千兩金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家虽富而无子息。於其舍側有一樹神，頗有靈祇，夫婦累求子息，数年无應。怒曰：「今七日尽心奉事，若復无驗必相燒煎。」樹神愁怖告四天王，四天王告帝释，帝释遍观閻浮，无堪与彼而为子者，即詣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观，一梵天臨当命終，即往勸之勸其生往。梵天受教即来託生，滿足十月生男兒，顏端正身真金色，光明赫𭴢照四十里。相師占云：「此兒宿福必定出家。」父母闻之皆懷愁恼，本为求子繼紹，若也出家必当绝嗣。夫婦議曰：「当说何計斷绝其意？」復自思惟：「世所耽著唯有美色，当为娉取。」迦葉至年十五，欲为取妻，語父母言：「我意志清净，不須婚姻。」父母不許。兒知难免，便設權計語父母言：「能为我得紫金色女端正超世，我当取之。」父母即召诸婆罗門遍行求娉。诸婆罗門鑄一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高声唱言：「若有在室得见金神礼拜之者，後出嫁时必得好夫。」有一女人身真金色端正无比，闻此語已出往礼拜金神。長者见之欢喜，即为取作兒妻。夫婦相见皆无染情，共立要契各住一房。父母闻已，毀除一室令共一房。迦葉語妻曰：「我若眠息汝当行道，汝若睡息我当行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫妻手，迦葉见已以衣掌手舉於舊床，妻便驚窹而責之曰：「本立要誓各修梵行，今何觸手？」迦葉具陳。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今君觸我手令墮三塗。」夫妻節操深厭世間，啟辭父母求欲出家，父母见志不移便即聽許。夫婦俱共出家来詣佛所，佛即攝受，漸得果滿。此尊者心堅白玉、体瑩黃金，杜多之行难齊，少欲知足情莫，並不归寂滅，赖且留身入三昧於鷄足山中，獻袈裟於龍华会上，故云苦行也。

迦旃延者，梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦訛也。《大般若》云大迦多衍那，此云大剪剃种男，剪剃种是婆罗門姓。上古有仙，山中靜处年歲既久，鬢发稍長无人为剃，婆罗門法斥剃发。一仙有子，兄弟二人俱来覲父。小者乃为诸仙剃发，诸仙願护，後成仙道，尔来此种皆称剪剃种。尊者身是男子，威德特尊，揀餘卑姓故云大剪剃种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓，故置男名。古云扇繩，母戀此子如繩繫扇。又往昔曾为五戒掃地，果招端正无比，遊行化导遇鉢戍多王，怪其端正因问世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除秽亦得端正。」王即欢喜更发胜心。辨捷无双，論义第一也。此尊者辯潟波濤，貌揚氷玉，能將慧炬破長夜之昏朦，迫淬詞鋒挫六師之宗黨，故云辨才也。

经云：「摩诃俱絺罗、离婆多」。

贊曰：第三悟空知幻對。摩诃俱瑟恥罗，此云大膝，膝盖大故，俱絺罗訛也。此舍利弗舅氏，曾与妹論义数见墮負，发憤遠遊博學道藝。业就归國，妹已顏衰、甥已披剃，辭妹入寺覓佛論談，顶戴火盆身被鐵葉，发毛至地甲長尺餘，嘯月呼風来入佛会，心懷憍慢傍若无人，乃见世尊，語世尊曰：「攝我𡖦甥何法教导？」便索論义。世尊曰：「汝以何法为宗？」彼答曰：「我以不受一切法为宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」虽乃墮負，慢心未息。世尊乃现神力，令其鐵葉束身火盆燒顶，悶绝乃伏。投心懺謝，投佛出家，呼之善来，僧儀閑雅已證罗汉。因悟空理得於道果，名曰悟空。此尊者博通道術遍攬经書，辯若倾江詞同貫玉，一言悟道五蘊知空，忻净土以受生，詣祇園而聽法，故云悟空也。

离婆多者，梵云頡麗代多，此云室星，北方星也，祀之得子因以为名。或云彗星，彗星妖星也，此星出时生故因以为名。离婆多訛也。或云假和合，《智度論》说：一人值雨止宿神祠，深夜见鬼携屍欲食。須臾大鬼来爭屍食，各云：「我自將来。」大鬼力強乃奪屍食，小者云：「梁上之人具见縱由。」異常驚怖，具實曰：「小鬼將来。」大鬼闻語发怒，乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明證，乃取死屍一足連綴。證人儼若舊質，即自思惟：「此身虛幻。」因詣於佛所，问世尊曰：「生死路別，彼此体殊，假合身躯一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蘊靈华，悟何曉矣？」彼人因悟，投佛出家，漸成圣果。此尊者心无苟絇、口不虛詞，神祠傷一足之因，佛会了百年之幻也，故云知幻也。

经云：「周利盤陀、伽难陀」。

贊曰：第四捨愚离欲對。周利盤陀伽者，此云路邊生。有長者有女，出適他人懷孕乃归，路邊誕子，名路邊生也。兄弟二人：兄名盤陀伽、弟名周利盤陀伽也。《增一》云：此尊者父母併亡，兄先入道已成圣果，彼弟後亦出家，以愚闇时久都无所解。兄怪曰：「徒淹歲久全无知会，違归俗舍不聽出家。」弟倚寺門嗟歎流淚。世尊见已，令付箒掃每日習诵，記一忘一，後乃豁然省悟曰：「箒掃者，除秽令净为义，應是世尊令我斷除身中烦恼垢也。」因茲證果。又《五百弟子本起经》云：此尊者往昔驅豕度河，以繩繫口，喘息不通中流而死，因茲暗昧，捨愚得慧故也。此尊者前生惡业现世方除，知箒掃有净室之功，悟身因起斷愚之慧，故云捨惡也。

梵云孫達罗难陀，此云艶喜，孫陀罗訛也。艶是妻号，色美端严无比名艶；喜是自名，擇牧牛难陀，故言艶喜，艶之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离，慕戀妻美，种种方便示之苦樂等，方肯出家已成圣果。此尊者，世尊华萼慶喜雁行戀美色於王宮，示惡因於地獄，从茲惶怖方肯回心，知貪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本，捨榮棄俗剃发披緇，故云离欲也。

经云：「阿难陀、罗睺罗」。

贊曰：第五多闻密行對。梵云阿难陀，此云慶喜，但言阿难，翻为欢喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，当喜时生故云欢喜，已成圣果。又論云：尊者往昔曾为大富長者，因施诵经沙彌飲，遂发願言：「願小師成佛，願我为多闻弟子，所说教法悉能記持。」今符往願博學多闻。此尊者貌瑩秋蟾心明皎日，巖間結集诵三藏之教微言，水上分身應四王之请命，故云多闻也。

梵云罗怙罗，此云執日，罗睺罗不正，執日者障蔽也。往昔曾为國王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。父王崩後兄紹國位，後厭榮貴付位与弟月太子，乃投佛出家，精持禁戒无有少犯。後因夜暗誤用他人瓶水，鳴鐘作相集僧懺除，众僧知罪輕微，不与作法懺謝。憂愁转甚，乃自入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意，尋遣左右收兄拘繫一房，貪遂欢娛六日忌治，今招惡報腹內六年。又云：昔填鼠穴六日，今招斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日，馬鞭指耶輸之腹令有此孕，表異凡众特现異靈，六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子俱焚，火變蓮池都无傷損，群臣國王頓息疑心，知释迦之久离染情，显罗睺之不同餘众。又乃將珠奉佛，雪恥耶輸，鶖子將归便令度脫，少欲知足大行密修已證四果。此尊者圣凡莫測因果难知，內修菩萨之心、外现声闻之相，故云密行也。

经云：「憍梵波提、賓頭盧波罗墮」。

贊曰：第六流泉應供對。梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。过去因摘一莖禾，数顆墮地，五百生中作牛償他，今虽人身尚作牛呞之相，因号为牛相比丘。恐人謗毀反墮众苦，佛勅令往忉利天宮尸利沙園修習禅定。佛入滅时結集法藏，令人往喚。问曰：「世尊安樂否？」語曰：「已滅度。」又问：「我師在无？」報曰：「舍利弗不忍见世尊滅度、三界无依，先已入滅。」尊者闻語嗟嘆再三，乃化水流至下界，水中说偈。偈云：「憍梵波提頭面礼，妙众端严第一像，象王既去象子隨，大師入滅我亦滅。」因茲化火焚身入於寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高顶上習禅观，於沙利園中忽闻我佛世尊示归寂滅，又知本師鶖子现跡沈空，水流偈於巖間、火焚身於天上，故云流泉也。

賓頭盧頗罗墮者，案《请賓頭盧经》云：賓頭盧者是字，未詳其义。頗罗墮者是姓，此云利根。故毘奈耶律云：樹提長者以栴檀鉢置於刹上，告云：「若有神通能取之便与。」尊者在山納衣之次，天眼遙见，削針山崖騁通便往，線連山埵帶入王城，蔽日翳空，城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛，佛呵責已云：「汝自今後不得隨吾、不得入滅，留身久住，与人增福受请應供。」现在南天竺摩利支山居住受请，垂赴往往现身，请命儀軌具在《请賓頭盧经》內，此不繁敘。此尊者受佛勅命不入涅槃，恒駐錫於摩利支山，每應供於閻浮世界，故云應供也。

经云：「迦留陀夷、摩诃劫賓那」。

贊曰：第七化貪除慢對。迦留陀夷，《正法念经》云：翻为黑曜，身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行乞食，值天阴暗，閃電照见，孕婦驚怖將为神鬼，时乃墮胎，遂詣白佛。佛呵責已，便立禁戒不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪，具如別处。此尊者驚孕婦傷子，化慳女捨貪，損正教於一时，立規繩於千古，故云化貪也。

摩诃劫賓那，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。因佛化导慢心乃除，此尊者，世尊以韜藏圣相變现僧儀，持金錫以同行，处茅堂而共宿，乃知根熟；却復本形，覩相好而发心，聽微言而息慢，故云除慢也。

经云：「薄拘罗、阿𮋢樓馱」。

贊曰：第八施藥莚僧對也。梵云薄矩罗，此云善容，言薄拘罗訛也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容时作貧士，持一呵梨勒施病比丘，比丘服已病即除愈，因施藥故九十一劫天上人間受福快樂。又因往昔曾作比丘，发願不視女子面，不受女子所施衣，不受女子手中飯，尊者母苦憶子情切乃入寺看子，善容不樂，尋时遣母便出房門。母懷小憤，为兒五逆乃发惡願：「願我来世作伊後母种种𣣋治。」果應前願，五殺不死。投佛出家遂成圣果，少欲知足塔涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良藥之微因，獲无病之殊報，故云施藥也。

阿𮋢樓馱者，梵云阿泥律陀，此云无滅，佛之堂弟。云阿㝹馱者訛也，應作𮋢字。於过去世曾施缘觉一食，五十劫中福不滅故。又过去世曾作獵人欲盜毫珠，以箭挑燈，覩佛相好乃发胜心，捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出家，多诸睡眠障習禅定。佛乃呵責，恥见大众，更不寢息，乃得天眼。此尊者挑燈少善根，獲天眼之殊功，施食微因缘，感福田而无尽，故云筵僧也。

经云：「如是等诸大弟子」。

贊曰：第二結也。標千餘人列名十六，不能具載，故云等也。诸大弟子者，學在我後故名为弟，解从我生名为子也。上来道行尊高众訖。

经云：「并诸菩萨摩诃萨」。

贊曰：第二悲心广大众也。又分为三：初標類、二列名、三結之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二門：一、自利，大智为首；二、利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生，依弘誓語故名菩萨；以二为境名为菩萨，有財释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情故名菩萨，依主释也。云摩诃萨者，今此等菩萨名振十方、位居八地，揀小菩萨、表異二乘，故云摩诃萨也。

经云：「文殊師利法王子、阿逸多菩萨」。

贊曰：第二列名也。分之为二：一、十祥三会對；二、愍物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利，此云妙吉祥，生时有十种吉祥事故：一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、鷄生鳳子；六、猪孩龍肫；七、馬產騏驎；八、牛生白驛；九、倉變金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能滅四重等罪。又云过去为龍种上尊王佛，《华严经》说：在此清涼五臺山，与一萬菩萨俱。法王子者，《佛地論》云：从世尊口正法所生，紹繼佛身不斷绝故，名法王子。

问：「文殊已三祇行滿十号身圓，何得息國之化揚、於他方而示跡？」

答：「此尊者慈悲广大利物弘深，显净名之悟理已言，助释迦而投機演法，或因或果何必生疑。」

阿逸多，此云慈氏，依梵本應云梅呾利曳那，此翻为慈，古云彌帝隷或言彌勒者皆訛。当来下生之时，纔生便具三十二相，身紫金色姿容揵特。母性不調，懷子已来悲心濟物慈心救厄。相師曰：「此師子兒之德也。」因为立号称梅呾利曳那。若释此名，應云梅呾利曳尼，尼是女声，母姓慈故因名慈氏。因成现在、果熟当生，忻慕净方亦来至会。

经云：「乾陀诃提菩萨、常精進菩萨」。

贊曰：第二愍物策勤對也。乾陀诃提菩萨者，未詳所译，《称讚净土经》第三菩萨名不休息，即化利有情更无止息也。常精進者，念念胜前進後，更无懈怠故也。

经云：「与如是等诸大菩萨」。

贊曰：第三結之也。已上菩萨众也，即悲心广大众訖。

经云：「及释提桓因等无量诸天大众俱」。

贊曰：第三明樂法诸天众。梵云释迦提婆因達罗，释迦姓也，此释翻为能，提婆者天也，因達罗帝也，云释提桓因、言天帝释，俱訛倒也。此在妙高山顶而住三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云繭兒，名阿摩竭陀，此云无毒害，即摩竭陀國过去帝释修因之处，用國为名，修行因缘如《宗轮疏》。如帝释等等者，餘诸天大众俱至祇薗也。上来三众不同，總是第五所被機訖。五段不同，總是序分已竟(已下正宗分也)。

佛说阿彌陀经通贊疏卷上