大慈恩寺沙門窺基撰
阿彌陀经通贊疏
阿彌陀经通贊疏卷下
大慈恩寺沙門窺基撰
经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」。
贊曰：第二说多因也。善男子者，梵云烏波索迦，此云近事男，索者男声也，堅持五戒堪可親近承事比丘僧故。善女人者，烏波斯迦，斯者是女声也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿彌陀佛者，謂於善友处闻此阿彌陀教中往生之事，或自尋览。執持佛名号一日乃至七日一心者，更无間隔，故名曰一心。不亂者，專注无散也。
问：「《净土論》云：女人及根缺，二乘种不生。云何相違？」
答：「只如女子念佛，至意專精，命尽欲生，转成男子便生净土，有何不可；根缺亦尔。《文殊般若经》云：若人欲生他方现在净妙國土者，應当隨彼國土佛名，一心诵念，願往生者，必得往生。《观佛三昧经》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因缘：一、持戒不犯；二、不起邪见；三、不生諂慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音声经》云：令念彼佛名号，七日七夜六时礼拜。《贤愚经》云：持戒專念七日，亦得往生。《平等觉经》及《大阿彌陀经》並说三輩得生，如彼中说。」
经曰：「其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前」。
贊曰：第三圣众来迎也。其人者，既七日念佛行人也。臨命終时者，此一報寿命臨欲終时，即彼佛与诸圣众，即彼國菩萨声闻等，现身於念佛修行人前，如梁朝珍禅師见白銀臺或见化佛来迎也。
经云：「是人終时，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。
贊曰：第四众生往生。不顛倒者，不移正念也，即得往彼國也，蓮华化生顏貌端正如诸菩萨，心无顛倒意想正修，便別秽方頓生净土，故云即得往生。
问：「众生惡业无量，如何念佛滅除业障便得往生净土？」
答：「《十疑論》说有三义故能敵惡业：一者在心，为造罪是虛妄心，念佛是真實心，以實除虛有何不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在境，謂造罪缘於顛倒境界，念佛缘於胜妙功德，以真遣偽有何不可；三者在净，謂造罪是染意，念佛是净心，净胜染劣詎可相比，如童子撝刀能斷千丈之索，一星之火能燒萬束之薪。又《观经》云：於念念中滅除八十亿劫生死之罪。罪业既除，得生何惑？西域之人臨命終时皆以幡像前引，親友知識助念彌陀令发往生之意，是此教也。又《华严》云：將欲沒者令其憶念想见如来，命終得生净土。见有臨命欲終，勸念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。」
问：「臨終作善便得往生，何假預前修诸胜业？」
答：「人生寿夭难測短長，或即病因昏迷、或即非时奄逝，既闕生前之善，难逃後世之殃，預作善缘恐防斯咎。」
问：「往生之人有中有身否？」
答：「《群疑論》中有二師义：一師云極善極惡无中有；二、不揀善惡，但有捨報受生者皆有中有，为傳識故，除现世變身即无中有。净土既是極善，中有定有，有者为正。」
经曰：「舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，應当发願生彼國土」。
贊曰：第五結勸往生。我见是利者，我者世尊称我也，见是利者见是殊常胜利益，故勸生彼國也。
经曰：「舍利弗！如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思議功德」。
贊曰：第三诸佛證明。文分为三：初、陳自讚言；二、引他佛證；三、释经名字。此即初也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言議故也。
经曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛」。
贊曰：第二引他佛證。《称讚净土经》云十方诸佛，此略舉六方，便为六段。且舉東方，每一方各有五段：一、指國土；二、舉佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初兩段合一唱也。東方者指國土，亦有阿閦下舉佛名。先引東方者，西域以東为上，所以先舉。阿閦梵語，此云无动，不被烦恼四魔違順等动故。須彌相者，謂金容尊状若須彌。大須彌者，謂诸相甚大如大山王。須彌光者，大如山王身光故。妙音者，其声微妙清徹遠闻。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三辨多少、四明證相。如是等恒河沙数诸佛，是辨多少。各於其國，辨明證相也。如是等佛数比河沙而不具列，故言等也。恒河数者，梵云殑伽，訛略云恒河，是河神之名，河从彼称。殑音其[(美-(王/大)+弔)*令]反去声也。经中说河沙为喻。无熱恼池出四大河，此河即一也。由具五义：一、由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪滅、投死生天；三、虽经劫壞名字常在；四、佛多近此宣说妙法；五、众人共委，故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻，明證相。诸佛各於其國出广長舌相者，即各在本國舒舌相也。三千大千世界者，准《大論》云：千須彌山、千日月、千四天下，及千梵王是謂小千，以小千为一数至千名大千，故名三千，非小中故为大千。《俱舍論》云：小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，俱同一成壞遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表无量劫来口离四过感此舌相也。證小事即覆面門以至发際，今證大事故至三千。今说因微果胜，恐众生疑，此乃拋苦恼之要門、證常樂之疾路，事既广大，现瑞非輕，舒舌相而遍覆大千，證西方而真快樂。
经曰：「说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经」。
贊曰：第五引證詞。经文易见。誠者實也。
问：「汝等者！为是六方诸佛告語自國聽徒，为当释迦勸誡祇園之众？」
答：「观此经勢而有二意：一、他方诸佛告自國聽众；二、释迦转引彼佛意言證彼西方，令一会众生信敬也。」
一切诸佛所护念经者，即是此经也，准此具足應名称讚阿彌陀佛不可思議功德，其文略也。一切诸佛所护念经者，诸佛护持明記憶念也，即众行虽广难方念佛之功德福，然多爭並持经之力，故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念而憶念，故云一切诸佛所护念经。
问：「若释迦談於净土，可言佛所护念；诸佛不说此经，何说佛所护念？」
答：「王言是勅，佛語成经，既称讚於净方，此说便成经也。或可佛所护念者即指释迦所说阿彌陀经也。」
问：「靈山開塔要假召集分身，舍衛啟筵何故不邀诸佛？」
答：「召佛開其宝塔，赴彼佛之願心，證土啟相信誠，显此尊之悲意，但各居自國不至此方也。」
经曰：「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名闻光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、无量精進佛」。
贊曰：第二南方也。分五如前，此前二段也(一指國土、二舉佛名)，可知。日月燈佛者，身光智光內外俱照故。名闻光者，有大名闻光照內外，或闻名见光生觉悟故。大焰肩者，身光发焰出於肩故，或肩者齊也，即身光智光皆发焰齊也。須彌燈者，身光如燈焰有破暗故。无量精進者，利樂有情也。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三辨多少、第四明證相，行相如何。
经曰：「说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经」。
贊曰：第五引證詞，亦同前释。
经曰：「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛」。
贊曰：第三西方，同前五段，此二文也。无量寿者，即西方本尊，依二义得名，如前已解。
问：「儒宗尚无自伐其善，何故彌陀自讚难思？」
答：「據其文勢即是诸佛称讚。又設若彌陀自讚，於理何違，引转众生令生胜意。」
无量相者，相好无量故。无量幢者，身量功德高而復峻由如幢也。大光者，身智二光无不照故。大明者，得佛三明无不知故，即正遍知也。宝相者，內外二相皆可宝重故。净光者，净者无漏。光者身智二光，故言净光也。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界。」
贊曰：第三、第四文也。如上说也。
经曰：「说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」
贊曰：第五文也，引證詞可知。
经曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难阻佛、日生佛、網明佛」。
贊曰：第四北方證也，文五同前。焰肩佛义同於前。最胜音，音声美妙胜过餘故。难阻佛者，诸魔不能阻礙故。日生者，依智慧日流声教故，或依智慧日令众生生诸善法故。網明者，施此教網令众生生於明解故。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四文，如前可知。
经曰：「说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经」。
贊曰：第五段文，意可知也。
经曰：「舍利弗！下方世界有師子佛、名闻佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。
贊曰：第五下方證也。文五同前，此二文也。師子佛者，如於師子獸中自在，佛於法中自在故得此名。又世師子伏诸猛獸，佛即伏四魔也。名闻者，名振十方故。名光者，闻名见光生觉悟故。達磨者梵語，此云法也，以法为身，即有为无为诸法所依止故。法幢佛者，广開大法，高峻如幢故也。持法佛者，持过去佛法付未来故。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四，文相可知。
经曰：「说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经」。
贊曰：第五文也，行相同前。
经曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗樹王佛、宝华德佛、见一切义佛、如須彌山佛」。
贊曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音者，声相美妙闻者悅心故。宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩萨二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更无过上故。香光佛者，馨香自遠，光彩教門故。大焰肩佛者，身肩发焰故。杂色宝华严身佛者，心华发明自严飾故，或可杂色众宝以严其身，飾形可以美价故。娑罗樹王佛者，如大樹王能覆癊故，佛能覆癊诸众生故。宝华德佛者，身智功德如宝可重故。见一切义佛者，义者境也，佛具五眼见一切境故。如須彌山佛者，福智如山巍巍高峻故。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四，文可知也。
经云：「说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经」。
贊曰：第五文也，同前可知。
经云：「舍利弗！於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。
贊曰：第三释经名字。文分为三：初徵问、次通释、後結勸。此初也。世尊云：「汝，舍利弗！還知此经如何得名一切诸佛所护念经否？」
经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。
贊曰：此是第二通释也。善男子、善女人等，是所护人也。闻是阿彌陀佛及闻六方恒沙佛名者，能护念人也。是诸善男子、善女人皆为一切诸佛所护念者，得正护念也。即受持经及佛名男子、女兒，因闻诸佛及释迦佛说修净土经，方始得生净土，即此经是诸佛所匡护明記憶念故。阿耨多罗三藐三菩提者，阿之言无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。
问：「为但念阿彌陀佛即得不退，为更有餘方便？」
答：「非但称念礼敬，又應至心於诸佛前懺悔、勸请、隨喜、回向、发願，由懺悔故转诸定业，如如意珠隨願即得不退转。为由诸佛护念故，於无上正等觉心得不退也。」
经云：「是故，舍利弗！汝等皆当信受我語，及诸佛所说」。
贊曰：此第三結勸也。是故者，結上之詞。皆当等者，勸勵之語。汝等信我上来所说及六方诸佛之言。
经云：「舍利弗！若有人已发願、今发願、当发願欲生阿彌陀佛國者」。
贊曰：自下第四三生发願。文分为四：第一、发心往生；第二、彰其胜益；第三、位居三世；第四、勸生彼國。此即初也。已发願者过去，今发願者现在，当发願者是未来。欲者希望也。生者即五蘊假者也。
经云：「是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。
贊曰：第二彰其胜益。念佛发願故，一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之心不退、願生之志不转，故言不退转。若已发願已得不退，今发願者即现在今得不退，当发願者当得不退转也。
经曰：「於彼國土，若已生、若今生、若当生」。
贊曰：第三位居三世。已发願者，为过去发願者已生。今发願者，为现在者即生。未来发願者，为未来未来发願当生。
经曰：「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，應当发願生彼國土」。
贊曰：第四勸生彼國。若有信心深重、烦恼輕微，知大觉以誠言，獲良願而当往也。
经曰：「舍利弗！如我今者称讚诸佛不可思議功德，彼诸佛等亦称说我不可思議功德」。
贊曰：第五彼尊讚歎咸曰希奇。文有四段：初、讚功德难思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、说法幽玄。此文是初。我讚六方诸佛能为众生作真實語，众生因此心无疑惑。又彌陀如来慈悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。
经曰：「而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、见濁、烦恼濁、众生濁、命濁中」。
贊曰：第二歎化行濁世。而作是言，結集家敘也。释迦，梵語，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之缘如別处说。言甚难希有之事者，即是忍苦教化众生之事也。能於娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦恼之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、释名；二、出体；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、释名者，濁是滓秽义，如食滓秽下惡可污，名之为濁。此言意说劫增之时，三災漸輕、烦恼转薄，众生向好、惡见漸微，命根转長漸漸向胜。已上好可忻名之为清，众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫減，小三災漸起烦恼转厚，众生向惡染见漸增，命根转短漸漸向劣，下惡可厭故立濁名。五者是数，帶数释也。次望別名，皆持业释也。或以別揀總，亦依主释。
二、出体者，《地持論》云：謂今世人多皆短寿，極長百歲，是名命濁。此以本識名言种子，由业所引功能差別命根为体，善业力弱命根漸短，由殺生业之所感故。若诸众生不識父母、不識沙門及宗族尊長，不修义理、不怖不畏今世後世惡业果報，不修惠施不作功德、不修齊法不持禁戒，是名有情濁。虽第八識名为有情，今说由近惡外缘故，五蘊假者作惡无善名有情濁，合以第八識及五为性。若此众生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟斗亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名烦恼濁。除五见外，所餘一切烦恼隨烦恼皆烦恼濁体，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至诸餘惡不善法通攝一切烦恼隨烦恼尽，由性数習逢惡境牽烦恼尤重。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法转生，是名见濁。此以五见而为体性，多近外道惡见数生。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四尘为体，或通五蘊，仍是不相應时为其体，依四五蘊而建立故，烦恼增多惡业尤重，便招惡果三災遂生。
三、對治者，《智度論》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、對治悉檀；四、第一义諦悉檀。劫濁、众生濁，世界悉檀治之。識器世間、众生世間悉皆虛幻，厭怖修道即永离故。命濁以各各为人悉檀治之。識知人由善业所得，修持净戒行不殺等，命自長故，或为三乘之人各说自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。烦恼濁、见濁，對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一义證会真宗。
四、癈立者，何故唯立五濁不增減耶？答：众生有二：一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外道，白衣无慧烦恼增时名烦恼濁，外道邪解浪推求时立为见濁；又诸鈍惑名烦恼濁，诸餘利惑名为见濁。由此二因得当果时，离合不同，復分二濁，合二內果名众生濁，惡众生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂时分，时无別时，依法辨故。劫濁故，以惡器为体。此惡众生及与外果，虽復總陳，是二濁果未辨。何者？正惡果体今显根本故立命濁，或內惡果名为命濁，外惡果者名为劫濁。此惡因果由誰而有？謂惡众生，故名众生濁。
由此五濁據增行相，欲令生厭故偏说五。五相攝者，《萨遮尼乾子经》云立十二濁：一、示现劫濁；二、示现时濁；三、示现众生濁；四、示现烦恼濁；五、示现命濁；六、示现三乘差別濁；七、示现不净國土濁；八、示现难化众生濁；九、示现说种种烦恼濁；十、示现外道亂濁；十一、示现魔濁；十二、示现魔业濁。劫濁及时即劫濁，众生及难化众生即众生濁，烦恼及说种种烦恼即烦恼濁，命即命濁，外道亂即是见濁，此八即五濁。餘之四种謂三乘差別、不净國土、魔及魔业，非五濁攝。五濁據胜，唯實杂染；十二濁通能化能障，佛示现故。
问：「何故释迦百歲时生，彌勒八萬歲出？」
答：「各據本願，出时不同故。」
经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。
贊曰：第三嗟訝成佛。缘此界境唯秽惡人，不足是非，證菩提如火內生蓮，得解脫似氷中出燭故也。
经曰：「为诸众生说是一切世間难信之法。」
讚曰：第四说法幽玄。难信之法者，只如此典一朝诵佛十念精進誠，超五濁之秽方、登初地之净域，豈非难信哉？上来第五彼尊讚嘆咸曰：「希奇訖！」
经曰：「舍利弗！当知我於五濁惡世行此难事」。
贊曰：下第六段我佛敘陳独称难事。文分为四：初、敘行难修；二、敘果难證；三、敘法难信；四、總結甚难。此即初也。行此难事者，即三僧祇劫萬行备修，捐身命以殉菩提，捨國城而为郡众，方成正觉，豈非难事也！
经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。
贊曰：此第二敘果难證。如上已解，其文可知。
经曰：「为一切世間说此难信之法」。
贊曰：此第三敘法难信也。
经曰：「是为甚难」。
贊曰：此第四段總結甚难，結上三事。
上来已解正宗分訖。
经曰：「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世間天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」。
贊曰：第三流通分文有四段：初、说经事畢；二、聽法缘終；三、闻法欢忻；四、退辭佛去，四段合一唱也。佛说此经已者，是第一说经事畢，及诸下文皆結集之語也。舍利弗及诸比丘，一切世間、天、人、阿修罗等闻佛所说者，是第二聽法缘終。言世間者，即有情世間也，可破壞故。天人者，天即欲界六天。天者，即光潔自在名天。人即人趣，謂多忍义名人。阿修罗此云非天，如人不仁名曰非人，修罗亦尔。欢喜信受者，是第三闻法欢忻，顏舒曰欢，神悅曰喜，故云欢喜，即意識相應喜受也。此经乃三乘妙旨，众圣要樞，出生死之鴻源，證真常之疾路，得路得闻圓备，豈不樂哉！故云欢喜。
问：「先標聽徒之处兼明菩萨声闻，经終作礼欢忻，何故不明菩萨？」
答：「迓影略说，不必俱陳。」
作礼而去者，是第四退辭佛去。五轮俱屈，三业归誠，咸別世尊，各還本土，故云作礼而去。
佛说阿彌陀经通贊疏卷下(終)
此慈恩所撰《阿彌陀经通贊》一卷者，祐世僧統於元豐、元祐之間，入于中华求得，將到流通之本也。(予)助洪願，付於广教院，命工重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月十日畢乎矣。所有功德自利利他，此世来生福慧圓滿，普与含識同会樂方。时大安五年已已二月晦日記。
海東大慈恩玄化寺住持广祐僧統释韶显題
件書等(予)以嘉保二年孟冬下旬，西府郎会宋人柳裕傳語高麗王子义天，誂求極樂要書、彌陀行願相應经典章疏等。其後折裕守約，以永長二年(丁丑)三月二十三日(丁丑)送自义天所傳得彌陀極樂書等十三部二十卷。則以同五月二十三日家时興福寺净名院到来，懇誠相臻，清素自𢝷，仍以彼本，已重新寫，善种不朽，宿心爰成，欲为自他法界往生極樂之因缘矣！
康和四年(壬午)四月二十二日未剋藥師寺西室大房書寫畢。
願以此書寫善根，先二親消滅罪障，次桓贤終往生極樂矣！(生年)三十一。但此書者，桓贤沒後，門弟之中常住僧房修學为宗之輩可傳領也。
嘉曆元年(丙寅)六月十七日，依众議誂有小生分書寫所奉奇符春日社西新談議屋也。
大法師源觉