大慈恩寺沙門窺基撰
阿彌陀经通贊疏
阿彌陀经通贊疏卷中
大慈恩寺沙門窺基撰
经云：「尔时，佛告長老舍利弗：『从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂』」。
贊曰：第二正宗分也。大文分六：第一、標净土之宗果，经「尔时佛告長老舍利弗，乃至得与如是诸上善人俱会一处」；第二、明極樂之因殊，经「舍利弗！不可以少善根，乃至若有众生闻是说者，應当发願生彼國土」；第三、诸佛證明，经「舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛，乃至舍利弗汝等皆当信受我語及诸佛所说」；第四、三生发願，经「舍利弗！若有人已发願今发願当乃至若有信者，應当发願生彼國土」；第五、彼尊讚歎咸曰希奇，经「舍利弗！如我今者称讚诸佛乃至一切世間难信之法」；第六、我佛敘陳独称难事，经「舍利弗！当知我於」乃至经終五行来是。
初文分二：初略明净土、二广明净土。初文有七：一、指方所；二、明数量；三、显國名；四、明化主；五、辨说法；六、徵國名号；七、結成極樂。此初三也。佛告，告語也。从是西方，从，是指方所，此土遠指西方。过十萬亿佛，明数量也。有世界名曰極樂，显國名也。極樂國土正是经宗。告鶖子以令知，誘含生而忻慕，不能广敘，聊述七門：第一、释名；第二、出体；第三、辨假實；第四、漏无漏料揀；第五、五位分別；第六、三科收攝；第七、释其妨难。
且释名者，世者可破壞义，界者境分劑也，即所居土。名曰極樂者。樂即能居者，第六識相應樂受也。世即界，持业释也。極者至極樂受，世界者即是无情，相違释也。出体者，極樂者，即至極樂受也。世者，即有情无情法上不堅可破壞而立世名，即色心上假立。界者，四尘五尘为体，虽圣境无坌惡义，是尘之類故亦呼为尘。細四相遷亦名世界。辨假實者，若是化净土而但是假，是定果色去者，有情未除秽种，未能變得净土，但是變心如三變土田等，不乖唯識。漏无漏料揀者，若是佛本質净土唯无漏攝，若往生有情及菩萨所變净土唯是有漏，謂第八識果转非因故。五位分別者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十二处中極樂法处收，世界即色处攝，十八界中法界及六境中攝。释妨难者，问：十方佛國快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良为凡夫业重处处生貪，若不偏指一方即不繫心專注。所以《法华经》云：众生处处著，引之令得出。又西方净土主胜願強，偏勸往生疾成圣果，所以偏指也。
经云：「其土有佛号阿彌陀，今现在说法」。
贊曰：此第四明化主、第五辨说法也。阿彌陀上已解，自下经亦有自说处。现在者揀於过未，说者演说，法者執持名号之法，即是教法也。阿彌陀佛長为众生演说妙法转令精進，故慈悲广大利物弘深，现初地之報身、化无邊之根器，故云今现在说法。
问：「何故不告菩萨只告声闻？」
答：「菩萨已无秽种，居净國而皆同；声闻分別未除秽方之各異，令生忻慕，只告声闻。」
问：「声闻数广，頓悟者頗多，何故不告餘人独告鶖子？」
答：「只如任家長子、國付贤臣，鶖子智辨不群，偏告一，何爽理乎！」
经云：「舍利弗！彼土何故名为極樂」。
贊曰：第六徵國名号。故者所以义，前標極樂之名，未彰極樂之相，不覩胜妙难为发心，將欲显示净方，故乃自徵國号也。
经云：「其國众生无有众苦，但受诸樂，故名極樂」。
贊曰：第七結成極樂之名。其國众生者，众生具十种名，众生即十名中之一名也。蓮华化生无其生苦，四序不能遷故无老苦，非分段无病苦，寿命无尽无死苦，无父母親疎故无怨憎会苦，所欲如意无求不得苦，顏貌端严无诸根缺陋之苦，又四时一等故无寒暑等苦，故云其國众生无有众苦，謂处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界，有漏形躯四蛇回身三龍害命，乖張病恼報尽死侵，有愛必离无怨不会，竪迷至理橫受阴纏。今茲众人永无此也，且积修白业生处紅蓮，相好常身蠲除四相，已情绝慮誰为愛憎，隨念即来无求不得，五香佛体众德严身，故云无有众苦也。但受诸樂者，纔归净土圣众隨迎，蓮华倏開覩金容之相好，徵風暫扇聽宝樹而搖声，加以飄渺仙云近浮神足，輕盈衣裓遠供祥华，晨謁慈顏得法印而旋國，暮遊金殿聽宝偈而经行，然大慈願广利鈍普霑，且舊蓮欲发为遣殘殃，新學化生行成不退，豈唯近已麁苦，抑亦妙果非遠者哉！故云但受诸樂，故名極樂。
问：「彼土屬三界否？」答：「无欲故非欲界，地居故非色界，有形相故非无色界，內无秽种外感净方，回出四流水超三界，故非界繫也。」
经云：「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重罗網、七重行樹，皆是四宝周匝圍繞」。
贊曰：第二广明净土。文分为二：初明國土庄严、二辨佛身功德。初文分八：第一、樹飾四珍；第二、池严众宝；第三、空盈天樂；第四、地布黃金；第五、华雨長天；第六、人遊诸國；第七、鳥吟妙法；第八、風吹樂音。
初文分二：初正辨庄严、二結成極樂。此即初也。又者，復也重也。謂前来已告舍利弗，彼國无有众苦，名曰極樂。此欲广明净土境物殊常，又告鶖子，故云：「又，舍利弗！」極樂國土七重欄楯者，宝樹周圍有七重欄楯也。橫曰欄，竪曰楯，欄檻也。庄严众宝圍繞华叢，何独偏舉樹严？彼土处处皆有也。七重罗網者，严显國土罗覆樹林，金縷結成众宝飾。《观经》云：一一樹上有七重網，皆是真珠，一一網間有五百亿妙华宮殿，如梵王宮。诸天童子自然在中，以摩尼宝而为瓔珞，其光照曜一百由旬。亦准於前处处皆有，故《瑞相经》云：无量宝網皆以金縷真珠百千杂宝奇妙珍異庄严校飾，周匝四面垂以宝鈴，光色晃曜尽極严麗，祥風微起吹众網罗，声演法音振闻一𭍣，耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者，七重宝樹行列𭍣中，長開異华更无凋變，靈禽棲上众圣遊从也，故云七重行樹。皆是四宝者，皆由咸也，咸是四宝也。四宝者，或是金銀珊瑚琥珀也。《瑞相经》云：其國有七宝诸樹周滿世界，謂有二宝乃至众宝所共合成，如金樹則以銀为枝葉华菓，銀樹以金为枝葉华菓，乃至有紫金为本，白銀为莖、琉璃为枝、水精为條、珊瑚为葉、瑪瑙为华、車𤦲为實。白銀为本等一一例此，行行相對枝枝相映，葉葉相显榮色光曜，不可胜視，清風时时发出五音声，微妙宮商自然相振。又《观经》云：一一樹高八千由旬，一一樹葉縱广二十五由旬，而作異色。一一华葉之中，皆有七宝光也。四宝皆是者，即據此经。欄楯、罗網、行樹此之三种，咸是四宝所成也。四宝者，金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫上文，故云皆是四宝也。周匝者，古申多解：一云、欄楯圍繞宝樹故云圍繞；二云、欄楯罗網行樹圍繞國土处处庄严故。
问：「欄楯罗網行樹，何故各有七重，更无增減？」
答：「表生归彼國得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣財。」
经云：「是故彼國名曰極樂」。
贊曰：第二結成極樂。
经云：「又，舍利弗！極樂國土有七宝池」。
贊曰：第二池严众宝。文分为七：第一、七宝池深；第二、八德水滿；第三、金砂作地；第四、玉砌成階；第五、朱閣凌空；第六、宝蓮覆水；第七、結成極樂。此即初也。又者，如前解。七宝者：一金，金有五种，黃者为上，久埋不失，百鍊不輕，从草不違，生於土左右，所以金字象金在土中形。二、銀，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五种色，略云瑠璃。四者、玻𭹳者，《智度論》云：出山石窟中，过千年氷化为玻𭹳。净國无其寒暑，土地无氷，何物化焉？但是石類，非實石也，謂净土故亦云胝迦。五、車𤦲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青白間色也。六、赤真珠者，珠体赤也。七、瑪瑙者，梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，下辨七宝亦依此处。池者，池沼。严宝瓔珞砌墁池潭，異种光曜自然严显。《瑞應经》云：其池縱广深淺或十由旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀樹，华葉垂布香气馥薰也。
经云：「八功德水充滿其中」。
贊曰：第二八德水滿也。八功德水充滿於池，净土福胜水異凡間，含八德之殊功、益五常之妙体。八德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲时除飢渴；八、飲已長養诸根。《清净觉经》云：其池中水淺深隨念、上下逐心。《观经》云：水隨蓮华枝葉上下，水流之音或闻三宝、空无我等、诸波罗蜜之声也。
经曰：「池底純以金沙布地」。
贊曰：第三金砂作地也。綠水金沙重重显映。《无量寿经》云：更迓相映，金池白銀砂等。
经曰：「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻𭹳合成」。
贊曰：第四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也，階即砌，道者路也，上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻𭹳已如上解。合成者，四宝共合成故。
经云：「上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、瑪瑙而严飾之」。
贊曰：第五朱閣凌空也。上有樓閣者，七宝池上斗空起樓閣也。亦以者，七宝池上樓閣凌空還用宝成，故云亦也。金、銀、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、瑪瑙，七宝如前解也。严飾之者，庄严麗华飾也。《无量寿論》云：为地庄严也。《观经》云：处处皆有众宝樓閣庄严池上也。时时遊賞、往往登攀，眺望净土，適悅情思也。
经曰：「池中蓮华大如車轮」。
贊曰：第六宝蓮覆水也。此文分四：一、显华名；二、辨形量；三、释顏色；四、明香潔。此初二文也。蓮者，芙渠之實，华美曰华，大而復圓状若車轮。《观经》及《平等觉经》云：大者或二十里乃至六百萬里。然今大小亦无定准，此中約小者说也。
经云：「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔」。
贊曰：此後二文，第三顏色、四香潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者，深細殊常。香者香气，潔者体无尘垢，故云微妙香潔。《清净经》云：一一华葉皆作異宝色。何独青色光等也？经據純色者说。
问：「何故只有四色？」
答：「表四色是實而无假者，表生居净土，心无諂曲、語不虛詞，證四涅槃、得四智故。」
经曰：「舍利弗！極樂國土成就如是功德庄严」。
贊曰：第七結成極樂，可知。
经云：「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂」。
贊曰：第三空盈天樂。空中奏樂声演法音，彼國人闻咸生善念。《观经》云：无量樂器懸处虛空，不鼓自鳴，或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴，隨众生意皆奏法音，人天闻者俱发道意，或謌六度，或讚三乘。
经云：「黃金为地」。
贊曰：第四地布黃金。心无秽种，地感黃金，柔軟自然高低隨步。《观经》云：其地猶如日宮懸处虛空，其地柔軟，下足即凹、舉足便起。又彼國无須彌山及诸山等，《瑞相经》亦说：其佛國土，自然七宝合成其地，不可限量殊特妙好，逾诸十方一切世界。此唯金者，亦文略也。又众宝妙衣遍有其地，一切人天踐之而行，种种庄严以显殊特也。
经云：「晝夜六时而雨曼陀罗华」。
贊曰：第五华雨長天也。晝夜六时者，晝夜各有六时，共十二时也。
问：「西方净土境胜地殊，人绝无明、國无昏曉，何言晝夜？」
答：「华開金浦化生为天曙之情，鳥宿瓊林菩萨作时昏之相，不同此界昏昧各殊。」
而者助句也。雨者，从空飄落謂之雨也。曼陀罗华者是梵語，此云適意华也。光潔異香，闻者见者身心適悅長道情故。風飄萎者，地裂受之，更雨新华庄严金地故。《法华经》云：香風吹萎华，更雨新好者。华有四德：一、严净國土，表生彼國善法飾身故；二、敷榮见臺，表胜二乘真實法故；三、先华後果，表生彼國先因後果故；四、香气遠騰闻者欢悅，表生归彼者德业馨香名振十方故，故雨华也。
问：「净土雨白华者表於何事？」
答：「表生净土唯白业故。」
有云赤圓华者，不善其理也。《法华经》云：唯白蓮华、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等，表白是众色之本，一乘是诸法之源，若云赤圓者，此为未可。
经云：「其國众生，常以清旦各以衣裓盛众妙华供養他方十萬亿佛」。
贊曰：第六人遊诸國。文分为三：初將华供佛；二、還國经行；三、結成極樂。此即初也，经文易见。各以衣裓者，衣襟也。盛诸妙华者，易见。供養者，進財行曰供，有所攝資为養，故云供養。他方者，即十萬亿佛，显所供養佛数也。准诸经等，或乘七宝宮殿、白宝蓮华，承佛威神騰空，往彼十方世界，將诸妙华及诸異物隨心供養，聽闻妙法及受記別等事。
经云：「即以食时還到本國飯食经行」。
贊曰：第二還國经行也。即以食时還归本國，飯了经行，经行或繞宝殿，或繞瓊林，或往或来，如絹经来往，故云经行。足行宝地，口念金经，故云经行也。《瑞相经》云：诸往生者若欲食时，七宝應器自然在前，如是众鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。虽有是食實无食者，但见色闻香以之为食，自然飽足身心柔軟无所味著，事已化去，时至復现。广经云食，如何相違？彼約示现食，亦有何失。
问：「西方人胜自有身光，既无日月暉，寧辨辰齊之候？」
答：「金鐘自振、玉磬搖声，圣众云来自然赴会也。」
问：「所言食者資益为义，净土之中是何食也？」
答：「若約實報净土即禅悅为味，若以化净土即假食資身也。」
经云：「舍利弗！極樂國土成就如是功德庄严」。
贊曰：第三結成極樂。
经云：「復次，舍利弗！彼國常有种种奇妙杂色之鳥」。
贊曰：第七鳥吟妙法。分文为二：一、敘靈禽；二、去疑執。初文有五：第一、總敘靈禽；第二、分別名字；三、傳和雅韻；四、詮显法音；第五、闻興善念。此即初也。復次者，復重也，次以次反復徵问，故云復次。彼國者，即西方常有恒有也。种种者，不一故云种种。奇妙者，奇異也。妙，殊妙希奇也。杂色者，毛色異也。
问：「净土殊胜尚无凡夫，何故飛禽亦生彼國？」
答：「彌陀變化而有靈禽，讚利法音庄严國界。故下经云：欲令法音宣流變化所作。」
经云：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。
贊曰：第二別列名字也。白鶴者，丹朱作顶、霜雪为毛，鳴之則声振九皋、舞之則雅和八節，逈異诸鳥，故云白鶴。孔雀者，天生靈鳥逈異凡禽，顶戴綠冠身严众彩，故云孔雀。鸚鵡者，毛严翡翠觜飾朱紅，羽輕俊以能飛，舌纖長而解語，故云鸚鵡。舍利者梵語，此云鶖鷺鳥也，幼而且俊，俊而又靈，斯項而萬里飛騰、增妙而千般音韻。迦陵頻伽者，此云妙音鳥，音声美妙身体殊常，闻之者側耳倾心，见之者怡神悅思，妙音鳥也。共命者亦云命命，美音演法迅羽輕飛，人面禽形一身兩首，故云共命也。
经云：「是诸众鳥晝夜六时出和雅音」。
贊曰：第三傳和雅韻也。晝夜六时者，晝夜各有六时，共十二时也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音韻。西方靈鳥不並凡禽，音韻柔和言詞雅妙，故云出和雅音也。
经云：「其音演暢五根、五力、七菩提、八圣道分如是等法」。
贊曰：第四詮显法音也。演暢者，演者水流不绝之貌，暢者宣暢。五根等者，三十七菩提分法，经中闕四念住、四正勤、四神足也；下有等言，等此三位。今释此法略为七位：一、四念住，謂身、受、心、法，以慧为体，謂由念力慧於境住。二、四正斷，謂律儀斷、斷斷、防护斷、修習斷，以精進为体，精進起用能修斷故。三、四神足，謂欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。四、五根，謂信、進、念、定、慧，如名以为五体，出生善故。五、五力，体即五根，难屈伏故，离根別立。六、七觉支，謂擇法觉支、精進、喜、念、定、捨、輕安。三是別境：擇法、念、定；三是善数：勤、捨、輕安；一是遍行，謂喜。七、八圣道分，謂正见、正思惟、正語、正业、正定、正命、正念、正精進。其正思惟体以慧为性，能发語言通佛有故。正語、正业以无瞋癡所发身語为体，无貪所发名为正命，离五邪命俱以无表色思为体，餘如自名。三十七种合体有九：一慧、二精進、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九无表色。遍行有一，謂喜；別境有三，謂念、定、慧；善有四，謂信、勤、捨、輕安；色法有一，謂无表色。菩提所修与声闻異，故菩提分名菩萨法。如是等法者，上等根、力、觉、道，下等念、斷、神足，故云如是等法。或可等者謂六度萬行等法；不尔，餘法何故不演也？
经云：「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。
贊曰：第五闻興善念念三宝也。佛义如前。法者梵語達摩，此翻云法，法即執持物解也，謂即四諦、十二因缘、六度。僧者梵云僧伽，此名为众，和合义也，謂身和共住、語和无諍、意和无違、戒和同修、见和同止、利和同均，具此六和故名僧也。皆可重故名为三宝。鳥傳妙法、人发胜心，念三宝之芳名、消百生之障累。
问：「靈禽演法数目頗多，众念名一何微妙尠？」
答：「禽傳广法表詞说之无窮，人念三名綰众善而俱尽。」
经云：「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生」。
贊曰：第二去疑執。文分为五：一、遮非實報；二、徵问因由；三、答无三趣之名；四、通无惡道之字；五、正辨化现之情。此初也。汝者，呼於弟子故云汝。勿，由莫也，莫謂此等靈鳥等實是罪報惡业所生。闻说靈禽恐生滯惑，謂净土之惡缘未息，令一会而胜意不生，所以遮云勿謂此鳥實是罪報所生。
经云：「所以者何」。
贊曰：第二徵问因由。所以者，何由义非是實報？因由者，何謂也。
经云：「彼佛國土无三惡趣」。
贊曰：第三答无三惡之名。三惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生也。地獄者，梵云那落迦，此云苦器，受苦众生所居器物。餓鬼者，多诸恐怕，久受飢虛，故名飢鬼也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜養故。或云傍生，造业傍故，受報亦傍，因便令辨六趣，广有章門，如別处说。
问：「有何所以惡道俱无？」
答：「生居净土善业缘深，永除異類之身，尽是同生之众，只如天宮胜境，尚須善业所招，極樂殊方，豈有惡因能往也。況彼尊发願言：『設我得佛，國中有三惡趣者，不取正觉。』故知无也。」
经云：「舍利弗！其佛國土尚无三惡趣之名，何況有實」。
贊曰：第四通无惡道之名字。名字猶无，何況實有禽類之質！
经云：「是诸众鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。
贊曰：第五正辨化现之情。当初众会各有疑心，既非實報之身，此等因何而有引？此一段经文答也。
问：「彌陀神力广變佛身，覩相好以发心、聽梵音而悟道，何故作诸禽類显发教門？」
答：「化身为佛未是希奇，乃现靈禽，令生罕遇，发难遭之胜想、生殊特之信心，化现多途何足为难？況隨類化身处处皆说，瓊林宝網皆演法音，流水清風尽談真教，有斯所以乃现靈禽也！」
经云：「舍利弗！彼佛國微風吹动诸宝行樹及宝罗網，出微妙音，譬如百千种樂同时俱作」。
贊曰：第八風吹樂音也。文分为四：一、風搖宝樹；二、声似樂音；三、闻興善念；四、結成庄严。此初二文也。微風者，細風也，非猝暴風也，吹樹及網罗即发微妙音韻。譬如者，譬者況也，如由似也，況似於百千种音樂同时俱奏也。細風徐起吹樹網罗，音韻而遍滿十方，雅妙而便同众樂，故云譬如百千种樂同时俱作也。
经云：「闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。
贊曰：第三闻興善念也。自然者，慣習任運名曰自然，非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者，三宝之名如前释也。念佛有三：一、心念，心中繫念；二、輕声念，自耳闻故；三、高声念，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；三、声遍十方；四、三塗息苦；五、外声不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。應作四句分別：一、心念口不念；二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。《瑞相经》云：清風徐起不寒不暑，吹诸罗網及众宝樹，演发无上微妙法音，其有闻者尘垢不起，自然快樂如得三昧。
经云：「舍利弗！其佛國土成就如是功德庄严」。
贊曰：第四結成極樂庄严。易知！
经云：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿彌陀」。
贊曰：下第二辨佛身功德也。文分为二：初明化主功德；二辨聽众功德。初文分三：初、徵问佛号；二、正辨得名；三、明成佛劫数。此初文也，佛自徵也。
经云：「舍利弗！彼佛光明无量，照十方國无所障礙，是故号为阿彌陀」。
贊曰：第二正辨得名。而有二义：一、約光明得名；二、約慧命得名。此即初。光有二种：一、內光，即智內照理；二、外光，即身光外照也。此即身光也。金刚不壞之体、无礙解脫之身，如净瑠璃表裏瑩徹，彼方境物悉现光中，羽之只有一尋，展之动論无量也。《无量寿佛经》云：身多光故乃至无量等光，众生遇彼光者三垢消滅。若在三塗见光息苦，寿終之後皆得解脫。《大論》云：阿彌陀國诸菩萨众，身之常光照十萬由旬，若是佛光遍照十方世界。又《观经》云：彼佛身如百千萬亿夜魔天閻浮檀金色，其身六十萬亿那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛转如五須彌山，佛眼如四大海水清白分明，身诸毛孔演出光明如須彌山，其佛圓光如百亿三千大千世界，於圓光中有五百萬亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方无量世界，有此光明故号阿彌陀也。
问：「光照十方无量世界者，此土人民何以不覩？」
答：「道合即千里懸應，世乖則肝膽梵越，如翳者不覩於曦光，豈曦光之有咎！似聾者不闻於雷震，非雷震之有愆！众生业累增強，佛有光而不见。」
经云：「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。
贊曰：第二答寿命得名。寿命者，第八識上連持功德也，即是不相應行中攝也。无量者，无其限量。无邊者，无彼邊際。阿僧祇劫者，此云无央数劫也。
问：「彼尊彼众身屬有为，未逃四相遷移，爭免一期磨滅？」
答：「捨兩重生死、獲五蘊常身，悲願无邊，身命何尽？況又殺业久已、寿命延遠也！」
问：「彌陀已居果位，寿命无量可然；人民见处因中，何故亦同彼佛？」
答：「业累輕尠、善种增強，既非分段之身，永离去来之質，与佛齊等，於理无違。故《无量寿经》曰：彼佛寿命長遠不可称計，假使十方世界无量众生皆成罗汉，共尽思惟百千萬劫不知寿限，菩萨天人寿命亦尔。又《清净觉经》云：阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國悉至泥洹，若菩萨者皆令作物，作物已更展转教化十方之類亦復作佛，作佛已更转教化一切众生悉至泥洹，然後涅槃。是知寿命无量也。」
问：「彼國人民者，为是分段、为是變易？」
答：「若論報土即便變易之身，若说化净國中分段尚猶未捨。」
问：「彼佛寿命長遠，此经自明，未審成作佛已来至此於今幾劫？」
经曰：「舍利弗！阿彌陀佛成佛已来於今十劫」。
贊曰：第三明成佛劫数。
经曰：「又，舍利弗！彼佛有无量无邊声闻弟子，皆是阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦復如是」。
贊曰：第二辨聽众功德。文分为四：初、小大兩众算数无邊；二、新舊二徒因行有異；三、勸生彼國；四、勸生利益。此初分二：初辨众多少、二結成庄严。此初也。声闻弟子者，因声悟道，故曰声闻。弟子者，長在我後名弟，解从我生名子。皆阿罗汉者，揀前三果故也。非算数之所知者，算数之不及故。菩萨亦如是者，亦同声闻算之不及。
问：「濁世众生业重难化，教说三乘；净土人众信深易勸，何言四果？」
答：「有二意：一、欲明化澤被淺深故，五逆十念亦生其國；二、显庄严眷屬故、多众圍繞故，虽是净土亦有声闻也。故《法华经》云：彼佛出时虽非惡世，以本願故亦说三乘。故《观经》云：小乘根者生到彼土得四果也。」
问：「若論真净報土，二乘不令得居；若論化现，净方四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉，不说餘三果耶？」
答：「報净土中声闻權化，約其殊胜，不说化净土中四果，皆有加行位中能伏分別得居净土。《无量寿经》云：二乘种不生。約報土。」
经曰：「舍利弗！彼佛國土成就如是功德庄严」。
贊曰：第二結成庄严也。
经曰：「又，舍利弗！極樂國土众生生者皆是阿鞞跋致」。
贊曰：第二新舊二徒因行有異。文分为二：初新生不退众、二補处位高众。此初也。阿鞞跋致，或云阿惟越致，是梵語，此云不退转。不退有五：一、信不退；二、位不退；三、證不退；四、行不退；五、烦恼不退，不被烦恼所退转故。
问：「生居净土何故不退？」
答：「无五退缘故：一、无病苦纏故；二、无違行故；三、常诵经法；四、常營善事；五、長和順无诸違諍事，所以不退。此界人多退，反此應知。又有欲境所牽，多诸退屈也。」
经曰：「其中多有一处補处其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无邊阿僧祇劫说」。
贊曰：第二補处位高众。一生補处者，補者補闕，处者处所，此等菩萨因圓十地、劫滿三祇，尽此一生便成正觉，故云一生補处也，餘经文易见故。只如彌勒现居天界当来果成，一生補大觉之尊、三会度无量之众，即是此類。故《无量寿经》云：設我得佛，他方國土诸菩萨众来生我國，究竟各到一生補处。以本願力故，生彼即入補处之位。
经曰：「舍利弗！众生闻者應当发願願生彼國」。
贊曰：第三勸生彼國。现在未来一切众生闻我向来说者，應当发願願生彼國。
问：「慈氏天宮快樂不少、胜侶頗多，何須堅勸往彼西方？」
答：「若論兜率即胜人間，乃並西方全成微劣，胜劣既異，彼此各殊，勸生西方捨劣求胜也。胜劣有異者，净土十胜、天宮十劣。净土十胜者：一、化主所居胜；二、所化命長胜；三、國非界繫胜；四、净方无欲胜；五、女子不居胜；六、修行不退胜；七、净方非秽胜；八、國土庄严胜；九、念佛攝情胜；十、十念往生胜。天宮十劣者：一、所居國土劣；二、所化寿促劣；三、界繫攝屬劣；四、彼天有欲劣；五、男女杂居劣；六、修行有退劣；七、秽方非净劣；八、國土庄严劣；九、善念攝情劣；十、修行勞苦劣。有斯十胜十劣，所以勸生彼國。」
经曰：「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处」。
贊曰：第四勸生利益。诸上善人者，善者过现益物謂之善，人即前声闻、不退及補处等菩萨也，俱在西方一会处也。同師進业必假良缘，朋家作仇事資惡黨，孟母移居於胜处、宣尼不飲於盜泉，盖恥惡而慕善也。慕善則芳兰襲慶，朋惡則鮑肆葷風也，勸生西方，親之胜侶也。
经曰：「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼國」。
贊曰：自下第二舉極樂之因殊。文分五段：一、遮少善；二、说多因；三、圣众来迎；四、众生生往；五、結勸往生。此即初也，不可以微少善根得往殊常净土。
问：「十念彌陀頓生净土，據斯所说果著因微，何故少善因缘不生彼土？」
答：「十念得生净土，接引懈怠众生；却談多善因缘，乃被精進勤學者。或广或略，理不相違。」
佛说阿彌陀经通贊疏卷中