佛说白衣金幢二婆罗門缘起经卷上

白衣金幢二婆罗門缘起经

No. 10 [No. 1(5), No. 26(154)]

佛说白衣金幢二婆罗門缘起经卷上

如是我闻：

一时，世尊在舍衛國故廢園林鹿母堂中。是时，彼处有白衣、金幢二婆罗門，去佛近住，樂求出家，成苾芻相。

尔时，世尊，日後分时，自房而出，詣鹿母堂，旋復经行。时，白衣婆罗門，见佛世尊詣鹿母堂旋復经行已，即謂金幢婆罗門言：「金幢！世間嬉戲，诸所樂法悉是戲論。我虽所作，竟无其實，若身若心，旋生懈倦。以其身心有懈倦故，即起失念。此失念因，即是无常、是不堅牢、是不究竟、是散壞法。汝今不應如是修作戲樂法者，謂即施設事火之法。」

金幢婆罗門言：「汝云何知？」

白衣答言：「我从尊者瞿曇所闻。而彼瞿曇，有大辯才，善知是义。彼所说言，事火之法，謂从古仙之所傳習，乃至所有事火法教，彼亦皆知。彼有一類仙人，於沙門婆罗門所，起过失意，故作火事。其过失者，謂互相憎嫉，伺求其短，由此互起过失因故，而诸有情，寿命滅沒。又復有情，於別界中，寿命尽已，而来生此。若能清净，捨家出家，若行增修，真實相應，正善作意，如其色心，入三摩地，隨等引心，即能記念，彼宿住事。是等有情，不樂互相憎嫉伺短，由不起彼过失因故，是即常住、是即堅牢、是即究竟、是不散壞法。若復有情，互相伺短，由彼互起过失因故，是即无常、是不堅牢、是不究竟、是散壞法。是故诸婆罗門，不應如是修作，勿起过失意，施設事火法。金幢！汝可知不？此佛世尊，日後分时，自房而出，詣鹿母堂，旋復经行。汝今可能同我往詣佛世尊所，頭面礼足，佛经行时，隨从经行。彼佛世尊，必为我等，隨宜说法。」

时，金幢婆罗門言：「善哉，我往。」

尔时，白衣金幢二婆罗門，互言議已，同詣佛所。到已，俱时頭面礼足，隨佛经行。

尔时，世尊告白衣、金幢二婆罗門言：「汝等当知，诸婆罗門，自謂了達三明，名称上族，种姓清净，从事火天胜族中生，父净母净，善生善种，乃至七世，父母尊高，种族殊胜，无罪无謗，是等皆因种姓净故。又謂洞達明了五种記論，一本母法等究竟三明、二诸物定名、三該吒婆那、四文字章句、五戲笑妙言。是等記論，诸圍陀典，本師婆罗門，悉善了知。白衣！诸婆罗門，於三明中，豈无輕毀凌辱及譏謗邪？」

白衣、金幢二婆罗門，俱白佛言：「世尊！诸婆罗門，於三明中，云何得无輕毀凌辱及诸譏謗？而婆罗門，三明典中，作如是言：『诸婆罗門，如是清净，是真婆罗門，是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授。是故，诸婆罗門，如是清净，是真婆罗門。』世尊！而我白衣、金幢，亦以眷屬所纏，不得解脫，減失善法，增長惡法。世尊！此亦是为我婆罗門三明典中輕毀凌辱譏謗等事。」

佛告白衣、金幢二婆罗門言：「汝等当知，诸婆罗門，於三明中，所招輕毀及譏謗者，为以婆罗門有如是言：『诸婆罗門，如是清净，是真婆罗門是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授，是故诸婆罗門，如是清净，是真婆罗門。』白衣！彼诸婆罗門，虽作是说，返为破壞，劣弱自身而復損失。彼婆罗門所破壞者，为以不實起诸執著，返於正法而生诃厭，由是即起互相諍論。何以故？白衣！或有婆罗門，謂所生时，时分別異，胎中亦異，執彼所见，生时異故，乃为清净。而诸婆罗門，亦同如是清净所生，是故作如是言：『诸婆罗門，是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授，是故诸婆罗門，如是清净，是真婆罗門。』白衣！当知有四种類，即为四族。何等为四？所謂刹帝利族、婆罗門族、毘舍族、首陀族。白衣！於是四族中，造黑业者，感黑业報，非胜所作，智者诃厭，死墮惡趣。又四族中，有造白业者，感白业報，是胜所作，智者称讚，死生天趣。白衣！云何黑业？所謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪瞋、邪见，此是黑业。云何白业？謂不殺生、不偷盜、不邪染、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、正见，此是白业。

「復次，白衣！汝勿起是意，謂殺生等，此诸黑业，感黑业報，非胜所作，智者诃厭。彼刹帝利、毘舍、首陀，诸族類中，皆有是事；而婆罗門，独无是事。」

白衣、金幢二婆罗門白佛言：「世尊！云何作此说？是事不然。若造黑业者，感黑业報，诸刹帝利、婆罗門、毘舍、首陀，皆有是事；而婆罗門，何独无邪？」

佛言：「白衣！汝又勿起是意，謂诸黑业，婆罗門无，餘三族有，此说即为三明典中相應之語。以婆罗門是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗門。

「白衣！汝又勿起是意，若四族中皆有黑业，此说即为三明典中不相應語。復次，白衣！汝勿起是意，謂不殺生等，此诸白业，感白业報，是胜所作，智者称讚。彼刹帝利、毘舍、首陀，诸族類中，皆无是事；而婆罗門，独有是事。」

白衣、金幢二婆罗門白佛言：「世尊！云何作此说？是事不然。若造白业者，感白业報。诸刹帝利、婆罗門、毘舍、首陀，皆有是事；而婆罗門，何独有邪？」

佛言：「白衣！汝又勿起是意，謂诸白业，婆罗門有，餘三族无，此说即为三明典中相應之語。以婆罗門是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗門。

「白衣！汝又勿起是意，若四族中，皆有白业，此说即为三明典中不相應語。復次，白衣！汝勿起是意，謂刹帝利、毘舍、首陀，诸族類中，造殺生等诸黑业故，身壞命終，墮於地獄；而婆罗門，独无是事。」

白衣、金幢二婆罗門白佛言：「世尊！云何作此说？是事不然。诸刹帝利、婆罗門、毘舍、首陀，造黑业者，身壞命終皆墮地獄；而婆罗門，何独无邪？」

佛言：「白衣！汝又勿起是意，謂造黑业，墮於地獄，婆罗門无，餘三族有，此说即为三明典中相應之語。以婆罗門是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗門。

「白衣！汝又勿起是意，若四族中，有黑业故，皆墮地獄，此说即为三明典中不相應語。

「復次，白衣！汝勿起是意，謂造不殺生等诸白业故，身壞命終，生於天趣。彼刹帝利、毘舍、首陀，皆无是事；而婆罗門，独有是事。」

白衣、金幢二婆罗門白佛言：「世尊！云何作此说？是事不然。诸刹帝利、婆罗門、毘舍、首陀，造白业者，身壞命終，皆生天趣；而婆罗門，何独有邪？」

佛言：「白衣！汝又勿起是意，謂造白业生於天趣，婆罗門有，餘三族无，此说即为三明典中相應之語。以婆罗門是梵王子，清净口生，梵王种類，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗門。

「白衣！汝又勿起是意，若四族中，有白业故，皆生天趣，此说即为三明典中不相應語。復次，白衣！我向所说，是等法中，若善、若不善、若黑、若白，若有罪、若无罪，若净分、若染分，若胜、若劣，若寬、若狹，如是诸法，隨應转时。诸婆罗門，一向堅執。我说是人真實癡者，以自識心，而为知解。白衣！又诸婆罗門，或起种姓言論、或族氏言論、或自教言論。又起是意，他人所應，为我設座，汲水獻供，前起承迎，合掌问訊；我即不應，於其他人，作如是事。起是意者，我说是人不见正法。

「復次，白衣！或有沙門、或婆罗門，計著种姓族氏言論，或復計著自教言論者，我说此为非真出离沙門，非真出离婆罗門。白衣！或有沙門、或婆罗門，不計著彼种姓言論、亦不計著族氏言論、又不計著自教言論，我说此为真得出离、正了知者、沙門、婆罗門。

「復次，白衣！彼憍萨罗主胜軍大王，见释种子沙門瞿曇，从释族中，捨家出家。彼胜軍王，於其释子，欢喜慰安，恭敬礼拜前起承迎，合掌问訊。白衣！彼憍萨罗主胜軍大王，於佛如来，欢喜慰安，恭敬礼拜，前起承迎，合掌问訊者。其王不以沙門瞿曇是高胜族，王亦不起高胜族意；不以沙門瞿曇相好端严，王亦不起相好之意；不以沙門瞿曇有大名称，王亦不起名称之意。由此應知，法尔如是。白衣！是法本来，最上最大，最極高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，畢竟归趣。

「復次，白衣！若人於我，安住正信，是人即得堅固增長，根本出生，不壞净信。何以故？謂若沙門、若婆罗門、若天魔梵，三界一切，悉是我子，皆同一法，而无差別。正法口生，同一法种，从法所化，是真法子。白衣！或有问言：『汝等一切，各各父母，种姓族氏，何故棄捨？』返作是言：『我等皆是，沙門释子。』白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最極高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，畢竟归趣。