西天译经三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施护等奉詔译

白衣金幢二婆罗門缘起经

佛说白衣金幢二婆罗門缘起经卷下

「復次，白衣！前人又於第三时中，往取香稻，亦復难得，乃作是念：『我今云何能得所食？云何令我養活其命？我今自分香稻將尽，他界虽有，然彼不許，我今于三盜其少分。』作是念已，以己香稻[＊]密固护之，即於他界而興盜竊。其主见彼于三来此興盜竊已，心生瞋恚，復作是言：『咄！汝盜人，何故于三来此盜竊！』即捉双手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間尔时，乃生非法，诸不正行，由此而興，杖捶之名，是初建立。因彼偷盜，乃生瞋恚苦恼等事，是为非法，非法生故，不正行興，由此乃有三不善法，首初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。

「復次，白衣！尔时，人众见是事已，又復集会，共相議言：『我等初时，身有光明，隨欲自在。以身光故，日月星宿，悉不出现，不分晝夜，年月日时，亦无差別。尔时，大地大水湧现，其名地味，我等食之，久为資養；乃至最後，我等自起不善法故，地味隱沒，地餅復生，取以食之，久为資養；乃至最後，我等自起不善法故，地餅隱沒，林藤復生，取以食之，久为資養；乃至最後，我等自起不善法故，林藤隱沒，香稻復生，无糠无粃，取以食之，久为資養；乃至最後，我等自起不善法故，彼香稻中乃生糠粃，旦时刈已暮时不生，暮时刈已旦时不生，不復還活，不知其因。我等尔时，即以香稻，均分地界。分地界已，时有一人，往取香稻，艱难而得，乃於他界，而興盜竊，其主见已，告盜人言：「咄！汝盜人，何故来此，而为盜竊！」盜人答言：「我不如是，不曾竊汝界中香稻。」復次，前人第二、第三竊取香稻，亦復如是。其主见已，乃生瞋恚，復作是言：「咄！汝盜人，何故于三来此盜竊！」即捉双手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間尔时，乃生非法，诸不正行，杖埵之名，由此而興。三不善法，最初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。我等今时，宜共選擇色相具足有大威德、大智慧者，立为田主。我等诸人，自界香稻，各各当分一分与彼。是人平正，應調制者即調制之，應攝受者即攝受之，善护地方及护人众，我等應当各各承稟。』时，诸人众參議成已，即共選擇色相具足有大威德大智慧者，立为田主，而作主宰，众皆承稟。」

佛言：「白衣！尔时田主，众許立故，由是名为众許田主；此田主名，最初墮於文字数中。又於地界，善作守护，为主宰故，名刹帝利；此刹帝利名，第二墮於文字数中。又能於众善出和合慰安語故，名慰安者，此慰安者即名为王；此王之名，第三墮於文字数中。此时世間，初始建立刹帝利境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情類，若同若異，若法若非法，虽有差別，法尔自然，最上最胜，最極高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

「復次，白衣！彼时众中，後有一人，见不實法，逼迫減失，旋生厭离，棄在家法。乃於曠野寂靜之处，構立草菴，繫心一处，修禅寂止。至日暮时，为飲食故，入聚落中；又至旦时，为飲食故，還入聚落。餘诸人众，见是人已，乃起思念：『今此人者，见不實法，逼迫減失，旋生厭离，棄在家法。乃於曠野寂靜之处，構立草菴，繫心一处，修禅寂止。』此乃名为修禅行者，後又立名憒閙之者，後又立名修禅憒閙者，後又立名作教授者，後又立名造不善业者。

「復次，白衣！彼时众中，又一類人，初修禅已，後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，聚以學徒，教授典章。餘诸人众，见是人已，互相謂言：『此一類人，初於曠野，修禅寂止，後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，聚以學徒，教授典章。』此乃不名为修禅者，是时立名为教授者，又名多说婆罗門；此婆罗門名，最初墮於文字数中。由是世間，乃有婆罗門一類境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情類，若同若異，若法若非法，虽有差別，法尔自然，最上最胜，最極高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

「復次，白衣！彼时众中，又一類人，广布田种，施作農事，養活其命，以彼營作田种事故，名为毗舍；此毗舍名，最初墮於文字数中。由是世間，乃有毗舍一類境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情類，若同若異，若法若非法，虽有差別，法尔自然，最上最胜，最極高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

「復次，白衣！彼时众中，又一類人，巧偽漸生，營杂惡事，名为首陀；此首陀名，最初墮於文字数中，由是世間，乃有首陀一類境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情類，若同若異，若法若非法，虽有差別，法尔自然，最上最胜，最極高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

「復次，白衣！彼刹帝利族中，有出离者，厭惡逼迫、生老病死、憂悲苦恼、艱危災患故，捨家出家，即我沙門；最初得名此沙門者，刹帝利族中。如是修作已，彼婆罗門、毗舍、首陀亦復如是，若能厭惡逼迫、生老病死、憂悲苦恼、艱危災患故，捨家出家，悉为沙門，而无差別；由此世間，乃有沙門一類境界，最初建立。白衣！当知，若此若彼，诸有情類，若同若異，若法若非法，虽有差別，法尔自然，最上最胜，最極高大，见如是法，如是法生，增上归趣。」

佛言「白衣！由是次第，有五類境界，首初於此世間建立，所謂刹帝利境界、婆罗門境界、毗舍境界、首陀境界、沙門境界。於此五中，而沙門者，最尊最上，广大名称，无復过上。白衣！譬如高峯，極为高峻，或有群牛，周行彼峯，一切能往，欲奔其顶，竟不能到。而彼峯顶，法尔自然，最上最大，最極高显。彼五境界，亦復如是，而沙門境界，法尔自然，於诸世間，最上最大，最極高显，无復有上。

「復次，白衣！彼刹帝利族中，有造身不善业及彼語意不善业已，起邪见者，身壞命終墮於惡趣、地獄中生。而婆罗門、毗舍、首陀诸族亦然，有造身不善业及彼語意不善业已，起邪见者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。沙門亦然，有造身不善业及彼語意不善业已，起邪见者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。復次，白衣！彼刹帝利族中，有造身杂业及彼語意诸杂业已，起杂见者，身壞命終，生於人中。而婆罗門、毗舍、首陀，及彼沙門，诸類亦然，有造身杂业及彼語意诸杂业已，起杂见者，身壞命終，生於人中。」

「復次，白衣！彼刹帝利族中，有造身善业及彼語意诸善业已，身壞命終，生於天界。而婆罗門、毗舍、首陀，及彼沙門，诸類亦然，有造身善业及彼語意诸善业已，身壞命終，生於天界。」

「復次，白衣！彼刹帝利，修身、語、意诸善业已，而起正见，於四念处，安住正心，如理修習七觉支已，自能證悟彼涅槃界。而婆罗門、毘舍、首陀，及彼沙門，诸類亦然，修身語意诸善业已，而起正见，於四念处，安住正心，如理修習七觉支已，自能證悟彼涅槃界。

「復次，白衣！彼最初时，大梵天王，说伽陀曰：

「『刹帝利族人中尊，种姓真實復清净，三明诸行悉周圓，为人天中胜尊者。』

「白衣！彼大梵天王所说伽陀，深为善说，为善歌詠，此語誠實，非妄说者。何以故？我亦宣说：『刹帝利族，为人中尊，种姓真實，又復清净，三明诸行，皆悉圓滿，於人天中，是尊胜者。』」

尔时，白衣、金幢二婆罗門，合掌恭敬，前白佛言：「世尊！我等昔时愚癡所覆，不自開曉。譬如傴者，復如癡者，又如冥暗，一切所向，不能通達。我等今日，蒙佛世尊教示正义分別显说，豁然醒悟，如傴者得伸、癡者開导、冥暗得炬。今日已往，誓归依佛、归依正法、归依僧伽，近事世尊，乃至尽寿，奉持佛法，如护身命，常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起护念想。我今隨佛出家，受具足戒。」

尔时，世尊告苾芻众言：「诸苾芻！今此白衣、金幢二婆罗門，归佛出家。汝诸苾芻，当为彼等受具足戒。」时，诸苾芻如佛教勅，即为彼等受具足戒。白衣、金幢二婆罗門，於刹那間，成苾芻相，戒行具足。

是时，尊者白衣、金幢二苾芻，專注一境，离诸散亂，清净身心，趣求正理，即得天眼、宿住、漏尽三明。具三明已，是正知者，闻所说法，得大利益。