百喻经卷第一

百喻经

No. 209

百喻经卷第一

尊者僧伽斯那撰

愚人食鹽喻愚人集牛乳喻以梨打破頭喻婦詐語称死喻渴见水喻子死欲停置家中喻認人为兄喻山羗偷官庫喻歎父德行喻三重樓喻婆罗門殺子喻煮黑石蜜漿喻说人喜瞋喻殺商主祀天喻醫与王女藥令卒長大喻灌甘蔗喻債半錢喻就樓磨刀喻乘船失釪喻人说王縱暴喻婦女欲更求子喻

昔有愚人至於他家，主人与食嫌淡无味，主人闻已更为益鹽。既得鹽美，便自念言：「所以美者缘有鹽故，少有尚尔況復多也？」愚人无智便空食鹽，食已口爽返为其患。譬彼外道闻節飲食可以得道，即便斷食或经七日或十五日，徒自困餓无益於道。如彼愚人，以鹽美故而空食之，致令口爽，此亦復尔。

（二）愚人集牛乳喻

昔有愚人將会賓客，欲集牛乳以擬供設，而作是念：「我今若豫於日日中𤚲取牛乳，牛乳漸多卒无安处，或復酢敗。不如即就牛腹盛之，待臨会时当頓𤚲取。」作是念已，便捉牸牛母子，各繫異处。却後一月，尔乃設会迎置賓客，方牽牛来欲𤛓取乳，而此牛乳即乾无有。时为众賓或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然後頓施。未及聚頃，或为縣官水火盜賊之所侵奪，或卒命終不及时施，彼亦如是。

（三）以梨打頭破[＊]喻

昔有愚人頭上无毛，时有一人以梨打頭，乃至二三悉皆傷破，时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而語之言：「何不避去，乃住受打致使頭破？」愚人答言：「如彼人者憍慢恃力癡无智慧，见我頭上无有发毛謂为是石，以梨打我頭破乃尔。」傍人語言：「汝自愚癡，云何名彼以为癡也？汝若不癡，为他所打，乃至頭破不知逃避？」比丘亦尔，不能具修信、戒、闻、慧，但整威儀以招利養，如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破反謂他癡，此比丘者亦復如是。

（四）婦詐称死[＊]喻

昔有愚人，其婦端正，情甚愛重；婦无直信，後於中間共他交往，邪婬心盛欲逐傍夫捨离己婿，於是密語一老母言：「我去之後，汝可齎一死婦女屍安著屋中，語我夫言，云我已死。」老母於後伺其夫主不在之时，以一死屍置其家中。及其夫還，老母語言：「汝婦已死。」夫即往視，信是己婦，哀哭懊恼，大𧂐薪油燒取其骨，以囊盛之晝夜懷挾。婦於後时心厭傍夫便還归家，語其夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我婦久死，汝是阿誰妄言我婦？」乃至二三猶故不信。如彼外道闻他邪说心生惑著，謂为真實永不可改，虽闻正教不信受持。

（五）渴见水[＊]喻

过去有人，癡无智慧，極渴須水，见熱时炎謂为是水，即便逐走至辛頭河，既至河所對視不飲。傍人語言：「汝患渴逐水，今至水所何故不飲？」愚人答言：「君可飲尽，我当飲之，此水極多俱不可尽，是故不飲。」尔时众人闻其此語，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將来无得道分、流转生死，若彼愚人见水不飲为时所笑，亦復如是。

（六）子死欲停置家中[＊]喻

昔有愚人養育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。傍人见已而語之言：「生死道異，当速庄严致於遠处而殯葬之，云何得留自欲棄去？」尔时愚人闻此語已即自思念：「若不得留要当葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可胜致。」於是便更殺其一子，而擔負之遠葬林野。时人见之，深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏自说清净，或有知者即語之言：「出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落，汝今云何違犯所受欲不懺悔？」犯戒者言：「苟須懺者，更就犯之然後当出。」遂便破戒多作不善，尔乃頓出。如彼愚人一子既死又殺一子，今此比丘亦復如是。

（七）認人为兄[＊]喻

昔有一人形容端正智慧具足，復多錢財，舉世人闻无不称歎。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有錢財須者則用之，是故为兄；见其還債，言非我兄。傍人語言：「汝是愚人！云何須財名他为兄？及其債时復言非兄。」愚人答言：「我以欲得彼之錢財認之为兄，實非是兄，若其債时則称非兄。」人闻此語无不笑之。猶彼外道，闻佛善語貪竊而用以为己有，乃至傍人教使修行不肯修行，而作是言：「为利養故，取彼佛語化道众生，而无實事，云何修行？」猶向愚人为得財故言是我兄，及其債时復言非兄，此亦如是。

（八）山羗偷官庫[＊]喻

过去之世有一山羗，偷王庫物而遠逃走。尔时國王遣人四出推尋捕得，將至王邊。王即責其所得衣处，山羗答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣著衣，實非山羗本所有故，不知著之，應在手者著於脚上，應在腰者返著頭上。王见賊已，集诸臣等共詳此事，而語之言：「若是汝之祖父已来所有衣者，應当解著，云何顛倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。」借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚癡羗者猶如外道，竊聽佛法著已法中以为自有，然不解故，布置佛法迷亂上下，不知法相。如彼山羗得王宝衣，不識次第顛倒而著，亦復如是。

（九）歎父德行[＊]喻

昔时有人於众人中，歎己父德而作是言：「我父慈仁不害不盜，直作實語兼行布施。」时有愚人闻其此語便作是念言：「我父德行復过汝父。」诸人问言：「有何德行请道其事？」愚人答曰：「我父小来斷绝婬欲初无染污。」众人語言：「若斷婬欲，云何生汝？」深为时人之所怪笑。猶如世間无智之流，欲讚人德不識其實，反致毀呰，如彼愚者，意好歎父言成过失，此亦如是。

（一〇）三重樓[＊]喻

往昔之世，有富愚人癡无所知，到餘富家见三重樓，高广严麗軒敞踈朗，心生渴仰即作是念：「我有財錢不減於彼，云何頃来而不造作如是之樓？」即喚木匠而问言曰：「解作彼家端正舍不？」木匠答言：「是我所作。」即便語言：「今可为我造樓如彼。」是时木匠即便经地壘墼作樓。愚人见其壘墼作舍，猶懷疑惑不能了知，而问之言：「欲作何等？」木匠答言：「作三重屋。」愚人復言：「我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。」木匠答言：「无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二云何得造第三重屋？」愚人固言：「我今不用下二重屋，必可为我作最上者。」时人闻已便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三宝，懶惰懈怠欲求道果，而作是言：「我今不用餘下三果，唯求得彼阿罗汉果。」亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有異。

（一一）婆罗門殺子[＊]喻

昔有婆罗門自謂多知，於诸星術种种技藝无不明達，恃己如此，欲显其德，遂至他國，抱兒而哭。有人问婆罗門言：「汝何故哭？」婆罗門言：「今此小兒七日当死，愍其夭傷以是哭耳。」时人語言：「人命难知，計算喜錯，設七日頭或能不死，何为豫哭？」婆罗門言：「日月可闇星宿可落，我之所記終无違失。」为名利故，至七日頭自殺其子以證己说。时诸世人却後七日闻其兒死，咸皆歎言：「真是智者，所言不錯。」心生信服悉来致敬。猶如佛之四輩弟子为利養故自称得道，有愚人法殺善男子詐现慈德，故使將来受苦无窮，如婆罗門为驗己言殺子惑世。

（一二）煮黑石蜜漿[＊]喻

昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：「我今当取黑石蜜漿与此富人。」即著少水用置火中。即於火上以扇扇之望得使冷。傍人語言：「下不止火，扇之不已云何得冷？」尔时人众悉皆嗤笑。其猶外道不滅烦恼熾然之火，少作苦行臥蕀刺上，五熱炙身而望清涼寂靜之道，終无是处，徒为智者之所怪笑，受苦现在殃流来劫。

（一三）说人喜瞋[＊]喻

过去有人，共多人众坐於屋中，歎一外人德行極好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事倉卒。尔时此人过在門外，闻作是語便生瞋恚，即入其屋擒彼道己愚惡之人，以手打撲。傍人问言：「何故打也？」其人答言：「我曾何时喜瞋、倉卒？而此人者道：『我順喜瞋恚，作事倉卒。』是故打之。」傍人語言：「汝今喜瞋倉卒之相即时现驗，云何諱之？」人说过惡而起怨責，深为众人怪其愚惑。譬如世間飲酒之夫，躭荒沈酒作诸放逸，见人呵責返生尤疾，苦引證作用自明白，若此愚人諱闻己过，见他道说返欲打撲之。

（一四）殺商主祀天[＊]喻

昔有賈客欲入大海，入大海之法要須导師然後可去，即共求覓得一导師，既得之已相將发引至曠野中。有一天祠当須人祀然後得过，於是众賈共思量言：「我等伴黨尽是親親如何可殺？唯此导師中用祀天。」即殺导師以用祭祀。祀天已竟，迷失道路不知所趣，窮困死尽。一切世人亦復如是，欲入法海取其珍宝，当修善法行以为导師。毀破善行，生死曠路永无出期，经歷三塗受苦長遠，如彼商賈，將入大海，殺其导者，迷失津濟，終致困死。

（一五）醫与王女藥令卒長大[＊]喻

昔有國王產生一女，喚醫語言：「为我与藥立使長大。」醫師答言：「我与良藥能使即大，但今卒无，方須求索。比得藥頃，王要莫看，待与藥已然後示王。」於是即便遠方取藥经十二年，得藥来還与女令服，將示於王，王见欢喜即自念言：「實是良醫，与我女藥能令卒長。」便勅左右賜以珍宝。时诸人等笑王无智，不曉籌量生来年月，见其長大，謂是藥力。世人亦尔，詣善知識而啟之言：「我欲求道願见教授，使我立得。」善知識師以方便故，教令坐禅观十二缘起，漸积众德獲阿罗汉，倍踊躍欢喜而作是言：「快哉大師！速能令我證最妙法。」

（一六）灌甘蔗[＊]喻

昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「种好者賞，其不好者当重罰之。」时二人中，一者念言：「甘蔗極甜，若壓取汁還灌甘蔗樹，甘美必甚，得胜於彼。」即壓甘蔗取汁用溉，冀望滋味返敗种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃己豪貴專形俠勢，迫胁下民陵奪財物，用作福本期善果，不知將来反獲其患殃，如壓甘蔗彼此都失。

（一七）債半錢[＊]喻

往有商人貸他半錢久不得償，即便往債。前有大河，雇他兩錢然後得渡，到彼往債竟不得见，来還渡河復雇兩錢。为半錢債而失四錢，兼有道路疲勞乏困，所債甚少所失極多，果被众人之所怪笑。世人亦尔，要少名利致毀大行，苟容己身不顧礼义，现受惡名後得苦報。

（一八）就樓磨刀[＊]喻

昔有一人，貧窮困苦为王作事，日月经久身体羸瘦。王见憐愍，賜一死駝。貧人得已即便剝皮，嫌刀鈍故求石欲磨，乃於樓上得一磨石，磨刀令利来下而剝。如是数数往来磨刀，後转勞苦憚不能数上，懸駝上樓就石磨刀，深为众人之所嗤笑。猶如愚人毀破禁戒，多取錢財以用修福望得生天，如懸駝上樓磨刀，用功甚多所得甚少。

（一九）乘船失釪[＊]喻

昔有人乘船渡海，失一銀釪墮於水中，即便思念：「我今畫水作記，捨之而去後当取之。」行经二月到師子诸國，见一河水，便入其中覓本失釪。诸人问言：「欲何所作？」答言：「我先失釪今欲覓取。」问言：「於何处失？」答言：「初入海失。」又復问言：「失经幾时？」言：「失来二月。」问言：「失来二月，云何此覓？」答言：「我失釪时畫水作記，本所畫水与此无異，是故覓之。」又復问言：「水虽不別，汝昔失时乃在於彼，今在此覓何由可得？」尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行，相似善中橫計苦困，以求解脫，猶如愚人失釪於彼而於此覓。

（二〇）人说王縱暴[＊]喻

昔有一人说王过罪，而作是言：「王甚暴虐治政无理。」王闻是語即大瞋恚，竟不究悉誰作此語，信傍佞人捉一贤臣，仰使剝脊取百兩肉。有人證明此无是語，王心便悔，索千兩肉用为補脊，夜中呻喚甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼？取汝百兩，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？」傍人答言：「大王！如截子頭，虽得千頭不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。」愚人亦尔，不畏後世貪渴现樂，苦切众生，調发百姓多得財物，望得滅罪而得福報。譬如彼王割人之脊取人之肉，以餘肉補望使不痛，无有是处。

（二一）婦女欲更求子[＊]喻

往昔世时有婦女人，始有一子更欲求子，问餘婦女：「誰有能使我重有子？」有一老母語此婦言：「我能使尔求子可得，当須祀天。」问老母言：「祀須何物？」老母語言：「殺汝之子取血祀天，必得多子。」时此婦女便隨彼語欲殺其子。傍有智人嗤笑罵詈：「愚癡无智乃至如此。未生子者竟可得不？而殺现子。」愚人亦尔，为未生樂自投火坑，种种害身为得生天。

◎百喻经卷第一

闻如是：

一时佛在王舍城，在鵲封竹園，与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三萬六千人俱。是时会中有異學梵志五百人俱，从座而起白佛言：「吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯願说之。」佛言：「甚善。」问曰：「天下为有为无？」答曰：「亦有亦无。」梵志曰：「如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？」答曰：「生者言有，死者言无，故说或有或无。」问曰：「人从何生？」答曰：「人从穀而生。」问曰：「五穀从何而生？」答曰：「五穀从四大火風而生。」问曰：「四大火風从何而生？」答曰：「四大火風从空而生。」问曰：「空从何生？」答曰：「从无所有生。」问曰：「无所有从何而生？」答曰：「从自然生。」问曰：「自然从何而生？」答曰：「从泥洹而生。」问曰：「泥洹从何而生？」佛言：「汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。」问曰：「佛泥洹未？」答曰：「我未泥洹。」「若未泥洹，云何得知泥洹常樂？」佛言：「我今问汝，天下众生为苦为樂？」答曰：「众生甚苦。」佛言：「云何名苦？」答曰：「我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。」佛言：「汝今不死亦知死苦，我见十方诸佛不生不死故知泥洹常樂。」五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。佛言：「汝等善聽！今为汝广说众喻。」