百喻经卷第二

百喻经

百喻经卷第二

尊者僧伽斯那撰

入海取沈水喻賊盜錦繡用裹氀褐喻种熬胡麻子喻水火喻人効王眼瞤喻治鞭瘡喻为婦貿鼻喻貧人燒麤褐衣喻牧羊人喻雇借瓦師喻估客偷金喻斫樹取果喻送美水喻宝篋鏡喻破五通仙眼喻殺群牛喻飲木筩水喻见他人塗舍喻治禿喻毘舍阇鬼喻

◎（二二）入海取沈水喻

昔有長者子，入海取沈水积有年載，方得一車持来归家。詣市賣之，以其貴故卒无買者，经歷多日不能得售，心生疲厭以为苦恼，见人賣炭时得速售，便生念言：「不如燒之作炭，可得速售。」即燒为炭。詣市賣之，不得半車炭之價直。世間愚人亦復如是，无量方便勤行精進仰求佛果，以其难得便生退心，不如发心求声闻果，速斷生死作阿罗汉。

昔有賊人入富家舍偷得錦繡，即持用裹故弊氀[＊]褐种种財物，为智人所笑。世間愚人亦復如是，既有信心入佛法中，修行善法及诸功德，以貪利故破於清净戒及诸功德，为世所笑亦復如是。

（二四）种熬胡麻子[＊]喻

昔有愚人，生食胡麻子以为不美，熬而食之为美，便生念言：「不如熬而种之，後得美者。」便熬而种，永无生理。世人亦尔，以菩萨曠劫修行，因难行苦行以为不樂，便作念言：「不如作阿罗汉，速斷生死，其功甚易。」後欲求佛果終不可得，如彼燋种无復生理，世間愚人亦復如是。

（二五）水火[＊]喻

昔有一人事須火用及以冷水，即便宿火以澡灌盛水置於火上，後欲取火而火都滅，欲取冷水而水復熱，火及冷水二事俱失。世間之人亦復如是，入佛法中出家求道，既得出家還復念其妻子眷屬、世間之事五欲之樂。由是之故，失其功德之火、持戒之水，念欲之人亦復如是。

（二六）人効王眼瞤[＊]喻

昔有一人，欲得王意，问餘人言：「云何得之？」有人語言：「若欲得王意者，王之形相汝当効之。」此人即便後至王所，见王眼瞤便効王瞤。王问之言：「汝为病耶？为著風耶？何以眼瞤？」其人答王：「我不病眼，亦不著風，欲得王意，见王眼瞤故効王也。」王闻是語即大瞋恚，即便使人种种加害擯令出國。世人亦尔，於佛法王欲得親近，求其善法以自增長。既得親近，不解如来法王为众生故，种种方便现其闕短，或闻其法见有字句不正，便生譏毀，効其不是。由是之故，於佛法中永失其善墮於三惡，如彼効王，亦復如是。

（二七）治鞭瘡[＊]喻

昔有一人为王所鞭，既被鞭已，以馬屎拊之欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言：「我決得是治瘡方法。」即便归家語其兒言：「汝鞭我背，我得好法今欲試之。」兒为鞭背，以馬屎拊之以为善巧。世人亦尔，闻有人言修不净观，即得除去五阴身瘡，便作是言：「我欲观於女色及以五欲。」未见不净，返为女色之所惑亂，流转生死墮於地獄，世間愚人亦復如是。

（二八）为婦貿鼻[＊]喻

昔有一人，其婦端正唯有鼻醜，其人出外见他婦女面貌端正其鼻甚好，便作念言：「我今寧可截取其鼻著我婦面上，不亦好乎？」即截他婦鼻持来归家，急喚其婦：「汝速出来与汝好鼻。」其婦出来即割其鼻，尋以他鼻著婦面上，既不相著復失其鼻，唐使其婦受大苦痛。世間愚人亦復如是，闻他宿舊沙門婆罗門有大名德，而为世人之所恭敬得大利養，便作是念言：「我今与彼便为不異。」虛自假称，妄言有德，既失其利，復傷其行。如截他鼻徒自傷損，世間愚人亦復如是。

（二九）貧人燒麤褐衣[＊]喻

昔有一人貧窮困乏，与他客作，得麤褐衣而被著之。有人见之而語之言：「汝种姓端正貴人之子，云何著此麤弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服，当隨我語終不欺汝。」貧人欢喜敬从其言，其人即便在前然火，語貧人言：「今可脫此麤褐衣著於火中，於此燒处，当使汝得上妙欽服。」貧人即便脫著火中，既燒之後，於此火处求覓欽服都无所得。世間之人亦復如是，从过去身修诸善法得此人身，應当保护進德修业，乃为外道邪惡妖女之所欺誑：「汝今当信我語修诸苦行，投巖赴火捨是身已，当生梵天長受快樂。」便用其語即捨身命，身死之後墮於地獄备受诸苦，既失人身空无所獲，如彼貧人亦復如是。

（三〇）牧羊人[＊]喻

昔有一人，巧於牧羊，其羊滋多乃有千萬，極大慳貪不肯外用。时有一人善於巧詐，便作方便往共親友，而語之言：「我今共汝極成親愛，便为一体更无有異。我知彼家有一好女，当为汝求可用为婦。」牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸財物。其人復言：「汝婦今日已生一子。」牧羊之人未见於婦，闻其已生心大欢喜，重与彼物。其人後復而語之言：「汝兒生已今死矣。」牧羊之人闻此人語，便大啼泣歔欷不已。世間之人亦復如是，既修多闻，为其名利秘惜其法，不肯为人教化演说，为此漏身之所誑惑妄期世樂。如己妻息为其所欺，喪失善法，後失身命并及財物，便大悲泣生其憂苦，如彼牧羊之人亦復如是。

（三一）雇借瓦師[＊]喻

昔有婆罗門師欲作大会，語弟子言：「我須瓦器以供会用，汝可为我雇借瓦師詣市覓之。」时彼弟子往瓦師家。时有一人，驢負瓦器至市欲賣，須臾之間驢尽破之，還来家中啼哭懊恼，弟子见已而问之言：「何以悲歎懊恼如是？」其人答言：「我为方便勤苦积年始得成器，詣市欲賣，此弊惡驢，須臾之頃尽破我器，是故懊恼。」尔时弟子见闻是已欢喜而言：「此驢乃是佳物，久时所作須臾能破，我今当買此驢。」瓦師欢喜即便賣与。乘来归家，師问之言：「汝何以不得瓦師將来，用是驢为？」弟子答言：「此驢胜於瓦師，瓦師久时所作瓦器，少时能破。」时師語言：「汝大愚癡无有智慧！此驢今者適可能破，假使百年不能成一。」世間之人亦復如是，虽千百年受人供養都无報償，常为損害終不为益，背恩之人亦復如是。

（三二）估客偷金[＊]喻

昔有二估客，共行商賈，一賣真金，其第二者賣兜罗綿。有他買真金者燒而試之，第二估客即便偷他被燒之金，用兜罗綿裹，时金熱故燒綿都尽，情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法著己法中，妄称己有非是佛法，由是之故燒滅外典不行於世，如彼偷金事情都现，亦復如是。

（三三）斫樹取果[＊]喻

昔有國王，有一好樹高广極大，当生胜果香而甜美。时有一人来至王所，王語之言：「此之樹上將生美果，汝能食不？」即答王言：「此樹高广，虽欲食之何由能得？」即便斷樹望得其果，既无所獲徒自勞苦，後還欲竪，樹已枯死都无生理。世間之人亦復如是，如来法王有持戒樹能生胜果，心生願樂欲得果食，應当持戒修诸功德，不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活都不可得，破戒之人亦復如是。

（三四）送美水[＊]喻

昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王勅村人，常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避遠此村去。时彼村主語诸人言：「汝等莫去！我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近往来不疲。」即往白王，王为改之作三由旬，众人闻已便大欢喜。有人語言：「此故是本五由旬，更无有異。」虽闻此言，信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是，修行正法度於五道向涅槃城，心生厭惓，便欲捨离，頓駕生死不能復進。如来法王有大方便，於一乘法分別说三，小乘之人闻之欢喜以为易行，修善進德求度生死，後闻人说无有三乘，故是一道。以信佛語終不肯捨，如彼村人亦復如是。

（三五）宝篋鏡[＊]喻

昔有一人，貧窮困乏，多負人債无以可償，即便逃避至空曠处。值篋，滿中珍宝，有一明鏡著珍宝上以盖覆之。貧人见已，心大欢喜，即便发之，见鏡中人便生驚怖，叉手語言：「我謂空篋都无所有，不知有君在此篋中，莫见瞋也。」凡夫之人亦復如是，为无量烦恼之所窮困，而为生死魔王債主之所纏著，欲避生死入佛法中，修行善法作诸功德。如值宝篋，为身见鏡之所惑亂，妄见有我，即便封著，謂是真實，於是墮落失诸功德，禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人棄於宝篋，著我见者亦復如是。

（三六）破五通仙眼[＊]喻

昔有一人，入山學道得五通仙，天眼徹視，能见地中一切伏藏种种珍宝。國王闻之，心大欢喜便語臣言：「云何得使此人常在我國不餘处去？使我藏中得多珍宝。」有一愚臣輒便往至，挑仙人双眼持来白王：「臣以挑眼，更不得去，常住是國。」王語臣言：「所以貪得仙人住者，能见地中一切伏藏，汝今毀眼，何所復任？」世間之人亦復如是，见他頭陀苦行山林曠野塚間樹下，修四意止及不净观，便強將来於其家中，种种供養，毀他善法，使道果不成，喪其道眼，已失其利空无所獲，如彼愚臣唐毀他目也。

（三七）殺群牛[＊]喻

昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草隨时餧食。时有一虎噉食一牛，尔时牛主即作念言：「已失一牛俱不全足，用是牛为？」即便驅至深坑高岸，排著坑底尽皆殺之。凡夫愚人亦復如是，受持如来具足之戒，若犯一戒，不生慚愧清净懺悔，便作念言：「我已破一戒，既不具足，何用持为？」一切都破无一在者，如彼愚人尽殺群牛无一在者。

（三八）飲木筩水[＊]喻

昔有一人，行来渴乏，见木筩中有清净流水，就而飲之，飲水已足即便舉手語木筩言：「我已飲竟，水莫復来。」虽作是語水流如故，便瞋恚言：「我已飲竟，語汝莫来，何以故来？」有人见之言：「汝大愚癡无有智慧！汝何以不去，語言莫来？」即为挽却牽餘处去。世間之人亦復如是，为生死渴愛，飲五欲鹹水，既为五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是言：「汝色声香味莫復更来使我见也。」然此五欲相續不斷，既见之已便復瞋恚：「語汝速滅莫復更生，何以故来使我见之？」时有智人而語之言：「汝欲得离者，当攝汝六情閉其心意，妄想不生便得解脫。何必不见、欲使不生？」如彼飲水愚人等无有異。

（三九）见他人塗舍[＊]喻

昔有一人往至他舍，见他屋舍墻壁塗治，其地平正清净甚好，便问之言：「用何和塗得如是好？」主人答言：「用稻穀䴬水浸令熟，和泥塗壁故得如是。」愚人即便而作念言：「若純以稻䴬不如合稻而用作之，壁可白净泥始平好。」便用稻穀和泥用塗其壁望得平正，返更高下，壁都劈裂。虛棄稻穀都无利益，不如惠施可得功德。凡夫之人亦復如是，闻圣人说法修行诸善，捨此身已可得生天及以解脫，便自殺身望得生天及以解脫，徒自虛喪空无所獲，如彼愚人。

（四〇）治禿[＊]喻

昔有一人頭上无毛，冬則大寒夏則患熱，兼为蚊虻之所唼食，晝夜受恼，甚以为苦。有一醫師多诸方術，时彼禿人往至其所，語其醫言：「唯願大師为我治之。」时彼醫師亦復頭禿，即便脫帽示之而語之言：「我亦患之以为痛苦，若令我治能得差者，應先自治以除其患。」世間之人亦復如是，为生老病死之所侵恼，欲求長生不死之处，闻有沙門婆罗門等世之良醫善療众患，便往其所而語之言：「唯願为我除此无常生死之患，常处安樂長存不變。」时婆罗門等即便報言：「我亦患此无常生老病死，种种求覓長存之处終不能得。今我若能使汝得者，我亦應先自得，令汝亦得。」如彼患禿之人，徒自疲勞不能得差。

（四一）毘舍阇鬼[＊]喻

昔有二毘舍阇鬼，共有一篋一杖一屐，二鬼共諍各各欲得，二鬼紛紜竟日不能使平。时有一人来见之已而问之言：「此篋杖屐有何奇異？汝等共諍瞋忿乃尔。」二鬼答言：「我此篋者，能出一切衣服飲食床褥臥具資生之物，尽从中出。執此杖者，怨敵归服无敢与諍。著此屐者，能令人飛行无罣礙。」此人闻已即語鬼言：「汝等小遠，我当为尔平等分之。」鬼闻其語，尋即遠避。此人即时抱篋捉杖躡屐而飛，二鬼愕然竟无所得。人語鬼言：「尔等所諍我已得去，今使尔等更无所諍。」毘舍阇者喻於众魔及以外道。布施如篋，人天五道資用之具皆从中出。禅定如杖，消伏魔怨烦恼之賊。持戒如屐，必昇人天。诸魔外道諍篋者，喻於有漏中強求果報，空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定，便得离苦獲得道果。

◎百喻经卷第二