般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)

般舟三昧经

No. 418 [Nos. 416, 417, 419]

般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)

问事品第一

佛在罗閱祇摩诃桓迦憐，摩诃比丘僧五百人，皆得阿罗汉，独阿难未。

尔时，有菩萨名颰陀和，与五百菩萨俱——皆持五戒——晡时至佛所前，以頭面著佛足，却坐一面。并与五百沙門俱至佛所，前为佛作礼，却坐一面。

时佛放威神，诸比丘所在遠方无不来者。即时十萬比丘俱相隨来会佛所，前为佛作礼，却坐一面。

佛復放威神，摩诃波和提比丘尼与三萬比丘尼俱相隨至佛所，前为佛作礼，却坐一面。

佛復放威神，罗憐那竭菩萨从舍衛墮梨大國出、橋曰兜菩萨从占波大國出、那罗達菩萨从波罗斯大國出、須深菩萨从加罗衛大國出、摩诃須萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍衛大國出、因坻達菩萨从鳩睒彌大國出、和轮調菩萨从沙祇大國出，一一菩萨各与二萬八千人俱来到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。

罗閱祇王阿阇世与十萬人俱来到佛所，前为佛作礼，却坐一面。

四天王、释提桓因、梵三鉢摩夷亘天、阿迦膩吒天，各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。

难頭和难龍王、沙竭龍王、摩难斯龍王、阿耨達龍王，各各与若干龍王亿亿百千萬俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。

四面阿須倫王各与若干阿羞倫民亿亿百千萬俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。

时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、诸龍、诸阿羞倫民、诸閱叉鬼神、诸迦樓罗鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人无央数都不可計。

颰陀和菩萨从坐起，正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所问，既问者为有所因故。天中天！聽我言者，今当问佛。」

佛告颰陀和菩萨：「所因故者便问，佛当为若说之。」

颰陀和菩萨问佛言：「菩萨当作何等三昧？所得智慧如大海、如須彌山，所闻者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不還、終不生愚癡之处。豫知去来之事，未曾离佛时，若於夢中亦不离佛。端政姝好，於众中顏色无比。少小常在尊貴大姓家生，若其父母、兄弟、宗親、知識无不敬愛者。高才广博，所議作者与众绝異，自守節度，常內慚色終不自大，常有慈哀。智慮通達於智中明，无有与等者。威神无比，精進难及，入诸经中，多入诸经中，诸经中无不解。安樂，入禅、入定，入空、无想、无所著，於是三事中不恐，多为人说经，便隨护之。在所欲生何所，自恣无異。本功德力、所信力，多所至到处。其筋力強，无不欲愛力、无不有根力，明於所向力、明於所念力、明於所視力、明於所信力、明於所願力。在所问如大海，无有減尽时，如月盛滿时悉遍照，无有不感明者，如日初出时、如炬火在所照，无所罣礙。不著心如虛空无所止、如金刚鑽无所不入、安如須彌山不可动、如門閫正住堅。心軟如鵠毛，无有麁爽；身无所慕樂，於山川如野獸。

「常自守，不与人从事。若沙門道人多所教授皆护視，若有輕嬈者終无瞋恚心，一切诸魔不能动。解於诸经，入诸慧中。學诸佛法，无有能为作師者；威力圣意，无有能动搖者。深入之行常隨无所行、常柔軟，於经中常悲，承事於诸佛无有厭。所行种种功德悉逮及，所行常至、所信常政，无有能亂者；所行常净潔，臨事能決，无有难。清净於智，慧悉明，得所樂行，尽於五盖，智慧所行稍稍追成佛之境界。

「庄严诸國土，於戒中清净，却罗汉、辟支佛心，所作为者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然。於菩萨中所教授无有厭，当所作者度无有極，一切餘道无有能及者。未嘗离佛、不见佛，常念诸佛如父母无異。稍稍得诸佛威神，悉得诸经。明眼所視无所罣礙，诸佛悉在前立。

「譬如幻師自在所化，作诸法，不豫計念，便成法，亦无所从来、亦无所从去。如化作，念过去、当来、今现在如夢中，所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见，所念悉得如嚮，亦不来、亦不去。生、死如影之分，便所想識如空，於法中无想，莫不归仰者。一切平等无有異，於经中悉知。心不可計，一切诸刹心不著，无所適念；出於诸佛刹，无所復罣礙。悉入诸陀憐尼門，於诸经中闻一知萬，诸佛所说经悉能受持。

「侍诸佛悉得诸佛力、悉得佛威神，勇猛无所难，行步如猛師子无所畏。於诸國土无不用言者，所闻者未曾有忘时，一切诸佛之議等无有異。悉了知本，无经不恐，欲得诸经便自知说，如诸佛終无厭。为世間人之師，无不依附者，其行方幅无有諂偽；诸刹照明朗，不著於三处，所行无所罣礙。於众輩中无所適、於本際法中无所慕，持萨芸若教人入佛道中，未曾恐怖、无有畏懼时。悉曉知佛诸经所有卷，所在众会中无不蒙福者。见佛極大慈欢喜，所學诸佛经通利，於大众中无所畏、於大众中无有能过者，名声極遠。破壞诸疑难无不解，於经中極尊、於師子座上坐自在，如诸佛法教，悉曉知佛萬种語、悉入萬亿音。愛重诸佛经，常念在左右側，未曾离於诸佛慈。於佛经中樂行、常隨佛出入、常在善知識邊，无有厭極时。

「於十方诸佛刹无所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民，智慧珍宝悉逮得经藏。

「身如虛空无有想，教人求菩萨道，使佛种不斷。行菩萨道未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅極曠大道，疾逮得一切智。诸佛皆称譽，近佛十力地，一切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知。入经海宝開第一之藏悉布施、悉於诸刹行願亦不在中止，極大變化如佛所樂行。心一反念，佛悉在前立，一切適不復願、適无所生处；十方不可計佛刹悉见，闻诸佛所说经；一一佛比丘僧悉见。是时，不持仙道、罗汉、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛刹尔乃见，便於是間坐悉见诸佛、悉闻诸佛所说经、悉皆受。譬如我今於佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛、未曾不闻经。」

佛告颰陀和菩萨：「善哉善哉！所问者多所度脫、多所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下悉安之。今若能问佛如是，若乃前世过去佛时所闻地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於经中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不烦濁，輒以乞匃自食。多成就诸菩萨合会，教語诸菩萨。用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨时欲见佛即见佛。所願極广大甚深之行，常念佛智慧，悉持经戒、悉具足佛种圣心如金刚、悉知世間人民心所念、悉在诸佛前。」

佛告颰陀和菩萨：「若功德以不可復計。」

佛言：「今现在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所问者悉可得。」

颰陀和菩萨白佛言：「願佛哀说之。今佛说者，多所过度、多所安隱，願佛为诸菩萨现大明。」

佛告颰陀和菩萨：「一法行，常当習持、常当守，不復隨餘法，诸功德中最第一。何等为第一法行？是三昧名现在佛悉在前立三昧。」

行品第二

佛告颰陀和菩萨：「若有菩萨所念现在定意向十方佛，若有定意，一切得菩萨高行。

「何等为定意？从念佛因缘，向佛念，意不亂，从得黠，不捨精進。与善知識共行空——除睡眠不聚会——避惡知識，近善知識，不亂精進。飯知足、不貪衣、不惜寿命，孓身避親屬、离鄉里，習等意、得悲意，心护行，棄盖習禅。不隨色、不受阴、不入衰，不念四大、不失意、不貪性，解不净。不捨十方人、活十方人，十方人計为是我所、十方人計为非我所。一切欲受，不貿戒，習空行，欲諷经。不中犯戒、不失定意、不疑法、不諍佛、不却法、不亂比丘僧。离妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲。

「闻道語，具欲闻亦喜。从因缘畜生生，不欲闻六味。習为五習，为离十惡；为習十善，为曉九恼；行八精進、捨八懈怠，为習八便；为習九思，八道家念。又不著禅闻，不貢高、棄自大，聽说法、欲闻经、欲行法，不隨歲計、不受身想。离十方人，不欲受、不貪寿，为了阴不隨惑，为不隨所有求无为。不欲生死、大畏生死，計阴如賊、計四大如蛇，十二衰計空。久在三界不安隱，莫忘得无为。不欲貪欲，願棄生死；不隨人諍，不欲墮生死。

「常立佛前，受身計如夢。以受信不復疑，意无有異，一切滅思想——过去事、未来事、今现在事等意。

「常念诸佛功德，自归为依佛，定意得自在，不隨佛身相法。一切一計不与天下諍，所作不諍，从因缘生受了。从佛地度，得可法中，法中得下，以了空意計人，亦不有、亦不滅。自證无为，𭶑眼以净，一切不二觉，意不在中邊。一切佛为一念入，无有疑𭶑、无有能呵。自得曉觉意故，佛𭶑不从他人待。得善知識計如佛，无有異意。一切在菩萨，无有离时，縱一切魔不能动；一切人如鏡中像，见一切佛如晝；一切从法行，为入清净菩萨行如是。」

佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿彌陀佛今现在。隨所闻，当念去是間千亿萬佛刹，其國名須摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿彌陀佛。」

佛告颰陀和：「譬如人臥出於夢中，见所有金銀、珍宝、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相与娛樂，喜樂无輩。其觉已为人说之，後自淚出，念夢中所见。如是，颰陀和！菩萨若沙門白衣所闻西方阿彌陀佛刹，当念彼方佛，不得缺戒，一心念——若一晝夜、若七日七夜——过七日以後见阿彌陀佛，於觉不见，於夢中见之。譬如人夢中所见，不知晝、不知夜，亦不知內、不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽礙故不见。

「如是，颰陀和！菩萨心当作是念。

「时诸佛國界名大山須彌山，其有幽冥之处悉为開闢，目亦不蔽、心亦不礙。是菩萨摩诃萨，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛刹、不於是間終生彼間佛刹乃见，便於是間坐见阿彌陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。

「譬若有人闻墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人闻婬女人阿凡和梨，若復有人闻优陂洹作婬女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人，闻之婬意即为动，便於夢中各往到其所。是时三人皆在罗閱祇國同时念，各於夢中到是婬女人所与共棲宿，其觉已各自念之。」

佛告颰陀和：「我持三人以付，若持是事为人说经，使解此慧至不退转地得无上正真道，然後得佛号曰善觉。如是，颰陀和！菩萨於是間國土闻阿彌陀佛，数数念，用是念故见阿彌陀佛。见佛已从问：『当持何等法生阿彌陀佛國？』尔时，阿彌陀佛語是菩萨言：『欲来生我國者，常念我，数数常当守念，莫有休息，如是得来生我國。』」

佛言：「是菩萨用是念佛故，当得生阿彌陀佛國。常当念如是佛身有三十二相悉具足，光明徹照，端正无比。在比丘僧中说经，说经不壞敗色。何等为不壞敗色？痛痒、思想，生死、識、魂神，地、水、火、風，世間、天上——上至梵摩诃梵——不壞敗色。用念佛故得空三昧，如是为念佛。」

佛告颰陀和：「菩萨於三昧中誰当證者？我弟子摩诃迦葉、因坻達菩萨、須真天子及时知是三昧者，有行得是三昧者是为證。何等为證？證是三昧知为空定。」

佛告颰陀和：「乃往去时有佛名須波日。时有人行出入大空澤中，不得飲食，飢渴而臥出，便於夢中得香甘美食，飲食已。其觉腹中空，自念：『一切所有皆如夢耶？』」

佛言：「其人用念空故，便逮得无所从生法樂，即逮得阿惟越致。如是，颰陀和！菩萨其所向方闻现在佛，常念所向方，欲见佛即念佛，不当念有，亦无我所立。如想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人遠出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財產。其人於夢中归到故鄉里，见家室、親屬，喜共言語。於夢中见以，觉为知識说之：『我归到故鄉里，见我家室親屬。』」

佛言：「菩萨如是其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前，有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时。其骨无有持来者、亦无有是骨、亦无所从来，是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力於三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得见佛。譬若，颰陀和！年少之人端正姝好，庄严已，如持净器盛好麻油、如持好器盛净水、如新磨鏡、如无瑕水精，欲自见影，於是自照悉自见影。云何，颰陀和！其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影从外入中不？」

颰陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水鏡净潔故，自见其影耳。其影亦不从中出、亦不从外入。」

佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是，颰陀和！色清净，所有者清净，欲见佛即见。见即问，问即報，闻经大欢喜，作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念：『佛无所从来，我亦无所至。』自念：『三处——欲处、色处、无想处——是三处意所为耳。我所念即见，心作佛、心自见，心是佛、心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心、心不自见心，心有想为癡、心无想是泥洹。是法无可樂者，皆念所为，設使念为空耳，設有念者亦了无所有。』如是，颰陀和！菩萨在三昧中立者所见如是。」

佛尔时頌偈曰：

「心者不知心，有心不见心，心起想則癡，无想是泥洹。是法无堅固，常立在於念，以解见空者，一切无想念。

四事品第三

「菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四？一者、所信无有能壞者，二者、精進无有能逮者，三者、所入智慧无有能及者，四者、常与善師从事；是为四。

「菩萨復有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月，如指相彈頃；三者、经行不得休息、不得坐三月，除其飯食左右；四者、为人说经不得望人衣服、[＊]飲食；是为四。

「菩萨復有四事疾得是三昧。何等为四？一者、合会人至佛所，二者、合会人使聽经，三者、不嫉妬，四者、教人學佛道；是为四。

「菩萨復有四事疾得是三昧。何等为四？一者、作佛形像、若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內佛道中；四者、常护佛法；是为四。」

时佛说偈而歎曰：「常当樂信於佛法，诵经念空莫中止，精進除睡臥，三月莫得懈。

「坐说经时安諦受學極当广遠，若有供養、饋遺者莫得喜，无所貪慕得经疾。佛者，色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，端政如天金成作。过去佛、当来佛悉豫自归、今现在佛皆於人中最尊，常念供養。当供養於佛，花香、擣香、飯食具足；当持善意，用是故三昧离不遠；持常鼓樂、倡伎樂於佛心，常当娛樂。

「为求是三昧者当作佛像，种种具足、种种姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常当自樂与，持戒当清潔高行，棄捐懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行於慈心、常行悲哀、等心无所憎惡，今得是三昧不久。極慈於善師，視当如佛，瞋、恚、嫉、貪不得有，於经中施不得貪。如是教当堅持，诸经法悉当隨是入，是为诸佛之道徑。如是行者，今得三昧不久。」

佛告颰陀和：「如是等菩萨当慈心常樂於善師所，視師当如佛，悉具足承事。欲書是三昧经时、若欲學时，菩萨敬師如是。颰陀和！菩萨於善師有瞋恚、有持善師短、視善師不如佛者，得三昧难。譬如，颰陀和！菩萨明眼人夜半視星宿，见星其众多。如是，颰陀和！菩萨持佛威神於三昧中立，東向視见若干百佛、若干千佛、若干萬佛、若干亿佛；如是十方等悉见诸佛。」

佛告颰陀和：「是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，颰陀和！是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，布施、当具足持戒，如是忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧，身悉具足。」

时佛歎曰：「如净眼人夜半上向視星宿不可計，晝日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者，见不可復計百千佛，从三昧中觉以悉念见，自恣为诸弟子说。」

佛言：「如我眼清净，常见於世間，菩萨如是得三昧，以见不可復計佛，见佛不視身相，但視十种力。不如世間人有貪，消滅诸毒以，清净不復想，菩萨逮功德如是。闻是经，遵是经如泥洹；闻是法空空，无有恐怖。我当作是说经，用众人民故皆令得佛道。」

佛言：「如我比丘阿难黠慧，闻经即受持，菩萨如是逮得是三昧以，闻不可計经卷悉受持。」

佛言：「如阿彌陀佛刹诸菩萨，常见不可計佛。如是，菩萨得三昧以，常见不可計佛，所信常有哀心，譬如渴者欲得飲。常有極大慈、棄捐世俗事、常樂持经施，用是故清净，得三昧不久。」

譬喻品第四

佛告颰陀和：「菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者，譬如，颰陀和！有人載滿舡珍宝欲持度大海，未至舡中道壞，閻浮利人皆大悲念：『亡我尔所珍宝。』如是，颰陀和！是菩萨闻是三昧已，不書、不學、不诵、不持如中法，一切诸天人民皆为大悲憂，言：『乃亡我尔所经宝。』用失是深三昧故。」

佛言：「是三昧经者，是佛所囑、佛所称譽。闻是深三昧经者，不書、不學、不诵、不守、不持如法者，反復愚癡。自用以为高耶？不受是经，意欲高才反不肯學是三昧。譬如，颰陀和！愚癡之子，有人与滿手栴檀香，不肯受之，反謂与之不净栴檀香。其貨主語其人言：『此栴檀香，卿莫謂不净乎。且取嗅之知香不？試視之知净不？』癡人閉目不視、不肯嗅。」

佛言：「其闻是三昧者，如是不肯受之反棄捨去，是为不持戒人；反捨是珍宝经，是为愚癡无智。自用得禅具足为度，反呼世間为有，不入空、不知无。其人闻是三昧已，不樂、不信、不入中，反作輕戲語：『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘如阿难乎？』」

佛言：「其人从持是三昧者，所去兩兩三三相与語云：『是語是何等说乎？是何从所得是語乎？是为自合会作是語耳，是经非佛所说。』」

佛告颰陀和：「譬如賈客持摩尼珠示田家癡子，其人问賈客：『評此幾錢？』賈客答言：『夜半时於冥处持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中宝。』」

佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：『其價能与一頭牛等不？寧可貿一頭牛。』想是不復过，此与我者善、不肯者已。如是，颰陀和！其人闻是三昧不信者，反形是经如是。」

佛言：「如菩萨持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁护无所畏，持禁戒完具，为得高明黠慧，深入为他人说之。菩萨当持是三昧，分布語人展转相傳，当令是三昧久在。」

佛言：「癡人自於前世佛所不供養、不作功德，反自貢高，多行誹謗、嫉妬。用財利故，但欲求名、但欲嘩说，不得善師、亦不明经。闻是三昧已，不信、不樂、不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，为自作是经耳，是经非佛所说。』」

佛告颰陀和：「今我具語汝，如是，颰陀和！求菩萨道者——若善男子、善女人——持是三千國土滿其中珍宝施与佛，設有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信樂者，其福转倍多。」

时佛歎曰：「是三千國土，滿其中珍宝施於佛，持用求佛。復有異人——持是三昧者——是佛所称譽，闻信者其福倍多。」

佛言：「是迷惑自貢高人、不信者及与惡知識从事，闻是经不信、不樂，是为於我经中怨家无異。是不持戒人在自大中，其餘人展转闻其言信隨之，此为壞佛法。其人相告言：『是经为非佛所说。』直作是誹謗。」

佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾见过去佛，已用是故，我为是信者说是三昧耳。是輩之人常护佛法，闻是经信樂者当作是知，离佛不遠。若持戒堅者常正心恭敬於经，我用是故，为是人说耳。」

佛告跋陀和：「我所说无有異尔，故说是語耳。今见我说是三昧者，其人却後世时，闻是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在惡師邊。正使在善師邊，其功德薄少，如是輩人復转与惡師从事，是輩人者闻是三昧，不信、不樂、不入中。何以故？其人未久學，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」

佛告颰陀和：「其有菩萨闻是三昧，不形笑、不誹謗者，欢喜不中疑、不言乍信乍不信，樂書、樂學、樂诵、樂持。」

佛言：「我悉豫知豫见已，其人不独於一佛所作功德，不於二、若三、若十，悉於百佛所闻是三昧。却後世时闻是三昧者，書、學、诵持经卷，最後守一日一夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」

佛告颰陀和：「聽我说譬喻。譬如，颰陀和！有人取一佛刹悉破碎如尘，其人取此一尘悉復破尽如一佛刹尘，都盧悉取一一尘皆復尘碎尽如一佛刹尘。云何，颰陀和！是尘其数寧多不？」

颰陀和言：「甚多甚多。天中天！」

佛告颰陀和：「我为汝曹引此譬喻，若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹，其数尔所佛刹滿其中珍宝悉持供養诸佛，不如闻是三昧。若復有一菩萨闻是三昧已，書、學、诵持、为他人说須臾間，是菩萨功德不可復計。」

佛言：「持是三昧者，書、學、诵持、为他人说，其福乃尔，何況守是三昧悉具足者？」

佛尔时頌偈曰：

「三千大千之國土，滿中珍宝用布施，設使不闻是像经，其功德福为薄少。若有菩萨求众德，当講奉行是三昧，疾悉諷诵此经法，其功德福无有量。如一佛國尘世界，皆破壞碎以为尘，彼诸佛土过是数，滿中珍宝用布施；其有受持是世尊，四句之义为人说，是三昧者诸佛慧，得闻功德叵比喻。何況有人自講说、受持、諷诵念須臾，转加增進奉行者，其功德福无有量。假使一切皆为佛，圣智清净慧第一，皆於亿劫过其数，講说一偈之功德，至於泥洹讚詠福，无数亿劫悉歎诵，不能尽究其功德，於是三昧一偈事。一切佛國所有地，四方、四隅及上、下，滿中珍宝以布施，用供養佛天中天。若有闻是三昧者，得其福祐过於彼，安諦、諷诵、講说者，引譬功德不可喻。其人貢高終不起，亦无有趨惡道时，解了深法不疑結，行斯三昧德如是。學士为以见奉吾，德重精進普不著，增益信明为菩萨，力學三昧佛所讚。屬累汝等常勸教，力行精進无放逸，自勖勇猛勤修行，令得大道不復反。其有诵受是三昧，已为面见百千佛，假使最後大恐懼，持此三昧无所畏。行是比丘以见我，常为隨佛不遠离，菩萨闻習三昧者，义当受持为人说。菩萨得是三昧者，尔乃名曰博達慧，为逮總持佛称譽，疾成佛道智如海。常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教，闻其种姓得等觉，如佛所说无有異。」

般舟三昧经卷上