辯中邊論卷上

辯中邊論

No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601]

辯中邊論卷上

世親菩萨造

辯相品第一

稽首造此論，善逝体所生，及教我等師，当勤显斯义。

此中最初安立論体。頌曰：

唯相障真實，及修诸對治，即此修分位，得果无上乘。

論曰：此論唯说如是七义，一相、二障、三真實、四修诸對治、五即此修分位、六得果、七无上乘。今於此中先辯其相。頌曰：

虛妄分別有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此。

論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於此二都无者，謂即於此虛妄分別，永无所取、能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中但有离所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼观为空；所餘非无故，如實知为有。若如是者，則能无倒显示空相。復次頌曰：

故说一切法，非空非不空，有无及有故，是則契中道。

論曰：一切法者，謂诸有为及无为法。虛妄分別名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虛妄分別故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，謂有空性虛妄分別故。无故者，謂无所取能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順般若等经说一切法非空非有。如是已显虛妄分別有相无相，此自相今当说。頌曰：

識生變似义、有情、我及了，此境實非有，境无故識无。

論曰：變似义者，謂似色等诸境性现。變似有情者，謂似自他身五根性现。變似我者，謂染末那与我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六識，了相麁故。此境實非有者，謂似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非實有。境无故識无者，謂所取义等四境无故，能取诸識亦非實有。復次頌曰：

虛妄分別性，由此义得成，非實有全无，許滅解脫故。

論曰：虛妄分別由此义故成非實有，如所现起非真有故；亦非全无，於中少有亂識生故。如何不許此性全无？以許此滅得解脫故。若異此者，繫縛解脫則應皆无，如是便成撥无杂染及清净失。已显虛妄分別自相，此攝相今当说。但有如是虛妄分別，即能具攝三种自性。頌曰：

唯所執、依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故说。

論曰：依止虛妄分別境故，说有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圓成實自性。已显虛妄分別攝相，当说即於虛妄分別入无相方便相。頌曰：

依識有所得，境无所得生；依境无所得，識无所得生。

論曰：依止唯識有所得故，先有於境无所得生；復依於境无所得故，後有於識无所得生。由是方便，得入所取能取无相。復次頌曰：

由識有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。

論曰：唯識生时现似种种虛妄境故，名有所得。以所得境无實性故，能得實性亦不得成。由能得識无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虛妄分別无相方便相已，此差別異門相今次当说。頌曰。

三界心心所，是虛妄分別，唯了境名心，亦別名心所。

論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界色无色界诸心心所。異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名为受等诸心所法。今次当说此生起相。頌曰：

一則名缘識，第二名受者，此中能受用，分別推心所。

論曰：缘識者，謂藏識，是餘識生缘故。藏識为缘所生转識，受用主故名为受者。此诸識中受能受用、想能分別、思作意等诸相應行能推诸識，此三助心故名心所。今次当说此杂染相。頌曰：

覆障及安立、將导、攝、圓滿、三分別、受用、引起并連縛、现前、苦果故，唯此恼世間，三、二、七杂染，由虛妄分別。

論曰：覆障故者，謂由无明覆如實理、障真见故。安立故者，謂由诸行植本識中，业熏習故。將导故者，謂有取識引诸有情至生处故。攝故者，謂名色攝有情自体故。圓滿故者，謂六內处令诸有情体具足故。三分別故者，謂觸能分別根境識三，順三受故。受用故者，謂由受支領納順違，非二境故。引起故者，謂由愛力令先业所引後有得起故。連縛故者，謂取令識缘順欲等連縛生故。现前故者，謂由有力令已作业所与後有诸異熟果得现前故。苦果故者，謂生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世間令不安隱。三杂染者，一烦恼杂染，謂无明愛取；二业杂染，謂行有；三生杂染，謂餘支。二杂染者，一因杂染、謂烦恼业；二果杂染、謂所餘支。七杂染者，謂七种因：一顛倒因，謂无明；二牽引因，謂行；三將导因，謂識；四攝受因，謂名色、六处；五受用因，謂觸、受；六引起因，謂愛、取、有；七厭怖因，謂生、老死。此诸杂染无不皆由虛妄分別而得生長。此前總显虛妄分別有九种相：一有相、二无相、三自相、四攝相、五入无相方便相、六差別相、七異門相、八生起相、九杂染相。如是已显虛妄分別，今次当说所知空性。頌曰：

诸相及異門，义差別成立，應知二空性，略说唯由此。

論曰：應知所取能取空性，略说但由此相等五。所知空性其相云何？頌曰：

无二有无故，非有亦非无，非異亦非一，是说为空相。

論曰：无二，謂无所取能取。有无，謂有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虛妄分別非異非一，若異應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一則應非净智境亦非共相。此即显空与妄分別离一異相。所知空性異門云何？頌曰：

略说空異門，謂真如、實際、无相、胜义性、法界等應知。

論曰：略说空性，有此異門。云何應知此異門义？頌曰：

由无變无倒，相滅圣智境，及诸圣法因，異門义如次。

論曰：即此中说所知空性，由无變义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为實際，非诸顛倒，依缘事故。由相滅义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理應知。云何應知空性差別？頌曰：

此杂染、清净，由有垢、无垢，如水界金空，净故許为净。

論曰：空性差別略有二种，一杂染、二清净。此成染净由分位別，謂有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染、後成清净，而非转變成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然，非性转變。此空差別復有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何應知？頌曰：

能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二净空。为常益有情、为不捨生死、为善无窮尽，故观此为空。为种性清净、为得诸相好、为净诸佛法，故菩萨观空。

論曰：能食空者，依內处说，即是內空。所食空者，依外处说，即是外空。此依身者，謂能所食所依止身，此身空故，名內外空。诸器世間说为所住，此相寬广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，謂智能见內处等空。空智空故，说名空空。如理者，謂胜义，即如實行。所观真理，此即空故，名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空及无为空。为於有情常作饒益，而观空故，名畢竟空。生死長遠无初後際，观此空故，名无際空。不观为空便速厭捨，为不厭捨此生死故，观此无際生死为空。为所修善至无餘依般涅槃位，亦无散捨而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有，非習所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者说名为空？頌曰：

補特伽罗法，實性俱非有，此无性、有性，故別立二空。

論曰：補特伽罗及法實性俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。於前所说能食空等，为显空相別立二空；此为遮止補特伽罗法增益執、空損減執，如其次第立後二空。如是已显空性差別。此成立义云何應知？頌曰：

此若无杂染，一切應自脫；此若无清净，功用應无果。

論曰：若诸法空，未生對治无客杂染者，一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清净，則應求解脫勤勞无果。既尔，頌曰：

非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。

論曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差別义。此前空义總有二种，謂相安立。相復有二，謂无及有。空性有相，离有离无、离異离一以为其相。應知安立即異門等。

辯障品第二

已辯其相，障今当说。頌曰：

具分及一分，增盛与平等，於生死取捨，说障二种性。

論曰：具分障者，謂烦恼障及所知障，於诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，謂烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。取捨生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名於生死有取捨障。如是五障隨其所應，说障菩萨及声闻等二种种性。復次頌曰：

九种烦恼相，謂愛等九結，初二障厭捨，餘七障真见，謂能障身见，彼事滅道宝，利養恭敬等，遠离遍知故。

論曰：烦恼障相略有九种，謂愛等九种結。愛結障厭，由此於順境不能厭离故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。餘七結障真见，於七遍知如次障故。謂慢結能障偽身见遍知，修现观时有間无間我慢现起，由此勢力彼不斷故。无明結能障身见事遍知，由此不知诸取蘊故。见結能障滅諦遍知，由萨迦耶及邊執见怖畏滅故，由邪见謗滅故。取結能障道諦遍知，取餘法为净故。疑結能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉結能障利養恭敬等遍知，由此不见彼过失故。慳結能障遠离遍知，由此貪著資生具故。復有別障能障善等十种净法。其相云何？頌曰：

无加行非处，不如理不生，不起正思惟，資糧未圓滿。闕种性善友，心極疲厭性，及闕於正行，鄙惡者同居；倒麁重三餘，般若未成熟，及本性麁重，懈怠放逸性；著有著資財，及心性下劣，不信无胜解，如言而思义；輕法重名利，於有情无悲，匱闻及少闻，不修治妙定。

論曰：如是名为善等法障。所障善等其相云何？頌曰：

善菩提攝受，有慧无亂障，回向不怖慳，自在名善等。

論曰：如是善等十种净法，誰有前说幾种障耶？頌曰：

如是善等十，各有前三障。

論曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三資糧未圓滿。发菩提心名为攝受，此有三障，一闕种性、二闕善友、三心極疲厭性。有慧者，謂菩萨，於了此性有三种障，一闕正行、二鄙者共住、三惡者共住。此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他名为惡者。无亂有三障，一顛倒麁重、二烦恼等三障中隨一有餘性、三能成熟解脫慧未成熟。性障斷滅名无障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。回向有三障，令心向餘不向无上正等菩提，一貪著诸有、二貪著資財、三心下劣性。不怖有三障，一不信重補特伽罗、二於法无胜解、三如言而思义。不慳有三障，一不尊重正法、二尊重名譽利養恭敬、三於诸有情心无悲愍。自在有三障令不得自在，一匱闻生長能感匱法业故、二少闻、三不修治胜三摩地。

復次如是诸障於善等十，隨餘义中有十能作，即依彼义應知此名。十能作者：一生起能作，如眼等於眼識等。二安住能作，如四食於有情。三任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。四照了能作，如光明於诸色。五變壞能作，如火等於所熟等。六分离能作，如鎌等於所斷等。七转變能作，如金師等转變金等成鐶釧等。八信解能作，如烟等於火等。九显了能作，如因於宗。十至得能作，如圣道等於涅槃等。依如是义，故说頌言：

「能作有十种，謂生、住、持、照、變、分离、转變、信解、显、至得，如識、因、食、地、燈、火、鎌、工巧，烟、因圣道等，於識等所作。」

於善等障，應知亦然。一生起障，謂於其善，以诸善法應生起故。二安住障，謂於菩提，以大菩提不可动故。三任持障，謂於攝受，以菩提心能任持故。四照了障，謂於有慧，以有慧性應照了故。五變壞障，謂於无亂，转滅迷亂名變壞故。六分离障，謂於无障，此於障离繫故。七转變障，謂於回向，以菩提心转變相故。八信解障，謂於不怖，无信解者有怖畏故。九现了障，謂於不慳，於法无慳者，为他显了故。十至得障，謂於自在此是能得自在相故。所障十法次第义者，謂有欲證无上菩提，於胜善根先應生起，胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增長故，次應发起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，斷诸亂倒起无亂倒。由见道中无亂倒故，次於修道斷一切障。既斷障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，於深广法便无怖畏。既无怖畏，便於彼法见胜功德，能广为他宣说開示。菩萨如是种种功德力所持故，疾證无上正等菩提，於一切法皆得自在，是名善等十义次第。虽善等法即是觉分波罗蜜多诸地功德，而總別異，今應显彼菩提分等诸障差別。頌曰：

於觉分度地，有別障應知。

論曰：復於觉分波罗蜜多诸地功德，各有別障。於菩提分有別障者，頌曰：

於事不善巧，懈怠、定減二，不植羸劣性，见麁重过失。

論曰：於四念住有於诸事不善巧障。於四正斷有懈怠障。於四神足有三摩地減二事障，一於圓滿欲勤心观隨減一故、二於修習八斷行中隨減一故。於五根有不植圓滿順解脫分胜善根障。於五力有羸劣性障，謂即五根由障所杂有羸劣性。於七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。於八圣道支有麁重过失障，此是修道所显示故。於到彼岸有別障者，頌曰：

障富貴、善趣、不捨诸有情、於失德減增、令趣入、解脫，障施等诸善、无尽亦无間、所作善決定、受用法成熟。

論曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。謂於布施波罗蜜多说富貴自在障；於净戒波罗蜜多说善趣障；於安忍波罗蜜多说不捨有情障；於精進波罗蜜多说減过失增功德障；於靜慮波罗蜜多说令所化趣入法障；於般若波罗蜜多说解脫障；於方便善巧波罗蜜多说施等善无窮尽障，由此回向无上菩提，令施等善无窮尽故；於願波罗蜜多说一切生中善无間转障，由大願力攝受能順善法生故；於力波罗蜜多说所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；於智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。於地功德有別障者，頌曰：

遍行与最胜，胜流及无攝，相續无差別，无杂染清净，种种法无別，及不增不減，并无分別等，四自在依义。於斯十法界，有不染无明，障十地功德，故说为十障。

論曰：於遍行等十法界中有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。謂初地中所證法界名遍行义，由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界名最胜义，由通達此，作是思惟：是故我今於同出离一切行相應遍修治，是为勤修相應出离。第三地中所證法界名胜流义，由通達此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所證法界名无攝义，由通達此，乃至法愛亦皆转滅。第五地中所證法界名为相續无差別义，由通達此，得十意樂平等净心。第六地中所證法界名无杂染无清净义，由通達此，知缘起法无染无净。第七地中所證法界名种种法无差別义，由通達此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所證法界名不增不減义，由通達此，圓滿證得无生法忍，於诸清净杂染法中不见一法有增有減。有四自在：一无分別自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通達初二自在所依止义。第九地中亦能通達智自在所依义，圓滿證得无礙解故。第十地中復能通達业自在所依义，隨欲化作种种利樂有情事故。復略頌曰：

已说诸烦恼，及诸所知障，許此二尽故，一切障解脫。

論曰：由此二种攝一切障故，許此尽时一切障解脫。前障總义有十一种：一广大障，謂具分障。二狹小障，謂一分障。三加行障，謂增盛障。四至得障，謂平等障。五殊胜障，謂取捨生死障。六正加行障，謂九烦恼障。七因障，謂於善等十能作障。八入真實障，謂觉分障。九无上净障，謂到彼岸障。十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。