世親菩萨造

辯中邊論

辯中邊論卷下

世親菩萨造

辯得果品第六

已辯修位，得果云何？頌曰：

器说为異熟，力是彼增上，愛樂增長净，如次即五果。

論曰：器謂隨順善法異熟。力謂由彼器增上力，令诸善法成上品性。愛樂謂先世数修善力，今世於善法深生愛樂。增長謂现在数修善力，令所修善根速得圓滿。净謂障斷，得永离繫。此五如次即是五果：一異熟果、二增上果、三等流果、四士用果、五离繫果。復次頌曰：

復略说餘果，後後初数習，究竟順障滅，离胜上无上。

論曰：略说餘果差別有十。一後後果，謂因种性得发心果，如是等果展转應知。二最初果，謂最初證出世間法。三数習果，謂从此後诸有學位。四究竟果，謂无學法。五隨順果，謂因漸次應知即是後後果攝。六障滅果，謂能斷道即最初果，能滅障故说为障滅。七离繫果，謂即数習及究竟果，學无學位如次遠离烦恼繫故。八殊胜果，謂神通等殊胜功德。九有上果，謂菩萨地，超出餘乘未成佛故。十无上果，謂如来地，此上更无餘胜法故。此中所说後六种果，即究竟等前四差別。如是诸果但是略说，若广说即无量果。總义者，謂攝受故、差別故、宿習故、後後引发故、標故、释故。此中攝受者，謂五果。差別者，謂餘果。宿習者，謂異熟果。後後引发者，謂餘四果。標者，謂後後等四果。释者，謂隨順等六果，分別前四果故。

辯无上乘品第七

已辯得果，无上乘今当说。頌曰：

總由三无上，说为无上乘，謂正行、所缘，及修證无上。

論曰：此大乘中總由三种无上义故名无上乘。三无上者，一正行无上、二所缘无上、三修證无上。此中正行无上者，謂十波罗蜜多行。此正行相云何應知？頌曰：

正行有六种，謂最胜、作意、隨法、离二邊、差別、无差別。

論曰：即於十种波罗蜜多隨修差別有六正行，一最胜正行、二作意正行、三隨法正行、四离二邊正行、五差別正行、六无差別正行。最胜正行，其相云何？頌曰：

最胜有十二，謂广大、長时、依处及无尽、无間、无难性、自在、攝、发起、得、等流、究竟，由斯说十度，名波罗蜜多。

論曰：最胜正行有十二种，一广大最胜、二長时最胜、三依处最胜、四无尽最胜、五无間最胜、六无难最胜、七自在最胜、八攝受最胜、九发起最胜、十至得最胜、十一等流最胜、十二究竟最胜。此中广大最胜者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故。長时最胜者，三无数劫熏習成故。依处最胜者，普为利樂一切有情为依处故。无尽最胜者，回向无上正等菩提无窮尽故。无間最胜者，由得自他平等胜解，於诸有情发起施等波罗蜜多速圓滿故。无难最胜者，於他有情所修善法但深隨喜，令自施等波罗蜜多速圓滿故。自在最胜者，由虛空藏等三摩地力，令所修施等速圓滿故。攝受最胜者，无分別智之所攝受，能令施等極清净故。发起最胜者，在胜解行地最上品忍中。至得最胜者，在極喜地。等流最胜者，在次八地。究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果滿故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？頌曰：

十波罗蜜多，謂施、戒、安忍、精進、定、般若、方便、願、力、智。

論曰：此显施等十度別名。施等云何各別作业？頌曰：

饒益、不害、受、增德、能入、脫、无尽、常起、定、受用成熟他。

論曰：此显施等十到彼岸各別事业，如次應知。謂诸菩萨由布施波罗蜜多故，於诸有情普能饒益。由净戒波罗蜜多故，於诸有情不为損害。由安忍波罗蜜多故，他損害时深能忍受。由精進波罗蜜多故，增長功德。由靜慮波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波罗蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫。由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽。由願波罗蜜多故，攝受隨順施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供養常起施等。由力波罗蜜多故，具足思擇、修習二力伏滅诸障，能令施等常決定转。由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷謬，受用施等增上法樂，无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行，作意正行其相云何？頌曰：

菩萨以三慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。

論曰：若诸菩萨以闻思修所成妙慧，数数作意思惟大乘，依布施等如所施設契经等法，如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德？頌曰：

此增長善界，入义及事成。

論曰：闻所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘，能正悟入所闻實义。修所成慧思惟大乘，能令所求事业成滿，謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴？頌曰：

此助伴應知，即十种法行。

論曰：應知如是作意正行，由十法行之所攝受。何等名为十种法行？頌曰：

謂書寫、供養、施他、聽、披读、受持、正開演、諷诵及思、修。

論曰：於此大乘有十法行，一書寫、二供養、三施他、四若他诵读專心諦聽、五自披读、六受持、七正为他開演文义、八諷诵、九思惟、十修習行。十法行獲幾所福？頌曰：

行十法行者，獲福聚无量。

論曰：修行如是十种法行，所獲福聚其量无邊。何故但於大乘经等说修法行獲最大果，於声闻乘不如是说？頌曰：

胜故、无尽故，由攝他不息。

論曰：於此大乘修诸法行，由二缘故獲最大果，一最胜故、二无尽故。由能攝益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽證得无餘涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。如是已说作意正行，隨法正行其相云何？頌曰：

隨法行二种，謂诸无散亂、无顛倒转變，诸菩萨應知。

論曰：隨法正行略有二种，一无散亂转變、二无顛倒转變，菩萨於此應正了知。此中六种散亂无故，名无散亂。六散亂者，一自性散亂、二外散亂、三內散亂、四相散亂、五麁重散亂、六作意散亂。此六种相云何應知？頌曰：

出定、於境流、味沈掉、矯示、我執、心下劣，诸智者應知。

論曰：此中出定由五識身，当知即是自性散亂。於境流者，馳散外缘，即外散亂。味沈掉者，味著等持惛沈掉舉，即內散亂。矯示者，即相散亂，矯现相已修定加行故。我執者，即麁重散亂，由麁重力我慢现行故。心下劣者，即作意散亂，依下劣乘起作意故。菩萨於此六散亂相，應遍了知当速除滅。如是已说无散亂转變，无顛倒转變云何應知？頌曰：

智见於文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。

論曰：依十事中如實智见，應知建立十无倒名。此中云何於文无倒？頌曰：

知但由相應、串習或翻此，有义及非有，是於文无倒。

論曰：若於诸文能无間斷次第宣唱，说名相應。共許此名唯目此事，展转憶念名为串習。但由此二，成有义文；与此相，違文成无义。如實知见此二文者，應知是名於文无倒。於义无倒其相云何？頌曰：

似二性显现，如现實非有，知离有非有，是於义无倒。

論曰：似二性显现者，謂似所取能取性现，亂識似彼行相生故。如现實非有者，謂如所显现，實不如是有。离有者，謂此义所取能取性非有故。离非有者，謂彼亂識现似有故。如實知见此中义者，應知是名於义无倒。於作意无倒者，頌曰：

於作意无倒，知彼言熏習，言作意彼依，现似二因故。

論曰：所取能取言所熏習名言作意，即此作意是所能取分別所依，是能现似二取因故。由此作意是戲論想之所熏習名言作意，如實知见此作意者，應知是於作意无倒。於不动无倒者，頌曰：

於不动无倒，謂知义非有，非无如幻等，有无不动故。

論曰：前说诸义离有非有。此如幻等非有无故。謂如幻作诸象馬等彼非實有，象馬等性亦非全无，亂識似彼诸象馬等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定實有性亦非全无，亂識似彼所取能取而显现，故等声显示阳焰夢境及水月等，如應当知。以能諦观义如幻等，於有无品心不动散，如實知见此不动者，應知是於不动无倒。於二相无倒者，謂於自相及共相中俱无顛倒。於自相无倒者，頌曰：

於自相无倒，知一切唯名，离一切分別，依胜义自相。

論曰：如實知见一切眼色乃至意法皆唯有名，即能對治一切分別，應知是於自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗非但有名可取，种种差別相故。於共相无倒者，頌曰：

以离真法界，无別有一法，故通達此者，於共相无倒。

論曰：以无一法离法无我者故，真法界诸法共相攝。如實知见此共相者，應知是於共相无倒。於染净无倒者，頌曰：

知顛倒作意，未滅及已滅，於法界杂染，清净无顛倒。

論曰：若未斷滅顛倒作意，尔时法界说为杂染，已斷滅时说为清净。如實知见此染净者，如次是於染净无倒。於客无倒，其相云何？頌曰：

知法界本性，清净如虛空，故染净非主，是於客无倒。

論曰：法界本性净若虛空，由此應知先染後净二差別相是客非主。如實知见此客相者，應知是名於客无倒。於无怖无高俱无顛倒者，頌曰：

有情法无故，染净性俱无，知此无怖高，是於二无倒。

論曰：有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有。以染净义俱不可得，故染净品无減无增，由此於中无怖无慢。如實知见无怖高者，應知是名於二无倒。

无倒行總义者，謂由文无倒，能正通達止观二相；由义无倒，能正通達诸顛倒相；由作意无倒，於倒因缘能正遠离；由不动无倒，善取彼相；由自相无倒，修彼對治无分別道；由共相无倒，能正通達本性清净；由染净无倒，了知未斷及已斷障；由客无倒，如實了知染净二相；由无怖无高二种无倒，诸障斷滅得永出离。此十无倒如次安立於彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？謂有非有无顛倒。所依幻等喻无分別。本性清净杂染清净。虛空喻无減无增。为攝如是十金刚句，有二頌言：

「應知有非有，无顛倒所依，幻等无分別，本性常清净，及杂染清净，性净喻虛空，无減亦无增，是十金刚句。」

且初安立十金刚句。自性者，謂自性故、所缘故，无分別故、释难故。自性故者，謂三自性，即圓成實、遍計所執及依他起。是初三句，如次應知。所缘故者，即三自性。无分別故者，謂由此无分別，即无分別智；及於此无分別，即本性清净。如次應知安立境智，謂三自性及无分別。释难故者，謂所餘句。且有难言：遍計所執、依他起相，若實是无，云何可得？若實是有，不應诸法本性清净。为释此难，说幻等喻，如幻事等虽實是无而现可得。復有难言：若一切法本性清净，如何得有先染後净？为释此难，说有染净及虛空喻，謂如虛空虽本性净，而有杂染及清净时。復有难言：有无量佛出现於世，一一能度无量有情，令出生死入於涅槃。云何生死无斷滅失、涅槃界中无增益过？为释此难，说染及净无減无增。又有情界及清净品俱无量故。第二安立彼自性者，如有頌言：

「亂境自性因，无亂自性境，亂无亂二果，及彼二邊際。」

如是已说隨法正行。离二邊正行云何應知？如《宝积经》所说中道行。此行遠离何等二邊？頌曰：

異性与一性，外道及声闻，增益損減邊，有情法各二。所治及能治，常住与斷滅，所取能取邊，染净二三种。分別二邊性，應知復有七，謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分別二邊。

論曰：若於色等執我有異、或執是一，各为一邊；为离此執说中道行，謂观无我乃至儒童，见有我者定起此執，我異於身、或即身故。若於色等執为常住是外道邊，執无常者是声闻邊；为离此執说中道行，謂观色等非常无常。定執有我是增益有情邊，定執无我是損減有情邊，彼亦撥无假有情故；为离此執说中道行，謂我无我二邊中智。定執心有實是增益法邊，定執心无實是損減法邊；为离此執说中道行，謂於是处无心无思无意无識。執有不善等诸杂染法是所治邊，執有善等诸清净法是能治邊；为离此執说中道行，謂於二邊不隨观说。於有情法定執为有是常住邊，定執非有是斷滅邊；为离此執说中道行，謂即於此二邊中智。執有无明所取能取各为一邊，若執有明所取能取各为一邊。如是執有所治诸行、能治无为，乃至老死及能滅彼诸對治道所取能取各为一邊。此所能治所取能取，即是黑品白品差別。为离此執说中道行，謂明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，謂烦恼杂染、业杂染、生杂染。烦恼杂染復有三种：一诸见、二貪瞋癡相、三後有願。此能對治，謂空智、无相智、无願智。业杂染，謂所作善惡业。此能對治，謂不作智。生杂染有三种：一後有生、二生已心心所念念起、三後有相續。此能對治，謂无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除滅，说为清净。空等智境，謂空等法。三种杂染隨其所應，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若於法界或執杂染或執清净各为一邊，本性无染，非染净故。为离此執说中道行，謂不由空能空於法，法性自空，乃至广说。

復有七种分別二邊。何等为七？謂分別有、分別非有各为一邊。彼執實有補特伽罗以为壞滅，立空性故。或於无我分別为无，为离如是二邊分別说中道行，謂不为滅補特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前際亦空、後際亦空、中際亦空，乃至广说。分別所寂、分別能寂各为一邊。執有所斷及有能斷，怖畏空故。为离如是二邊分別，说虛空喻。分別所怖、分別从彼所生可畏各为一邊。執有遍計所執色等可生怖故，執有从彼所生苦法可生畏故。为离如是二邊分別，说畫師喻。前虛空喻为声闻说，今畫師喻为菩萨说。分別所取、分別能取各为一邊。为离如是二邊分別，说幻師喻。由唯識智无境智生，由无境智生復捨唯識。智境既非有，識亦是无，要託所缘識方生故。由斯所喻与喻同法。分別正性、分別邪性各为一邊。執如實观为正为邪，二种性故。为离如是二邊分別，说兩木生火喻。謂如兩木虽无火相，由相鑽截而能生火，火既生已還燒兩木。此如實观亦復如是，虽无圣道正性之相，而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已，復能除遣此如實观。由斯所喻与喻同法。然如實观虽无正性相，順正性故亦无邪性相。分別有用、分別无用各为一邊。彼執圣智要先分別方能除染，或全无用。为离如是二邊分別，说初燈喻。分別不起、分別时等各为一邊。彼執能治畢竟不起，或執与染應等时長。为离如是二邊分別，说後燈喻。如是已说离二邊正行。差別、无差別正行云何？頌曰：

差別无差別，應知於十地，十波罗蜜多，增上等修集。

論曰：於十地中十到彼岸隨一增上而修集者，應知说为差別正行。於一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差別。六正行總义者，謂即如是品類最胜，由此思惟如所施設大乘法等，由如是品无亂转變修奢摩他，及无倒转變修毘鉢舍那，为如是义修中道行而求出离，於十地中修習差別无差別行。如是已说正行无上。所缘无上其相云何？頌曰：

所缘謂安、界、所能立、任持、印內持、通達，增、證、運、最胜。

論曰：如是所缘有十二种，一安立法施設所缘、二法界所缘、三所立所缘、四能立所缘、五任持所缘、六印持所缘、七內持所缘、八通達所缘、九增長所缘、十分證所缘、十一等運所缘、十二最胜所缘。此中最初謂所安立到彼岸等差別法門；第二謂真如；第三第四如次應知，即前二种到彼岸等差別法門，要由通達法界成故；第五謂闻所成慧境，任持文故；第六謂思所成慧境，印持义故；第七謂修所成慧境，內別持故；第八謂初地中见道境；第九謂修道中乃至七地境；第十謂即七地中世出世道品類差別分分證境；第十一謂第八地境；第十二謂第九第十如来地境。應知此中即初第二，隨诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上。修證无上其相云何？頌曰：

修證謂无闕、不毀动、圓滿、起、堅固、調柔、不住、无障息。

論曰：如是修證總有十种，一种性修證，缘无闕故。二信解修證，不謗毀大乘故。三发心修證，非下劣乘所擾动故。四正行修證，波罗蜜多得圓滿故。五入离生修證，起圣道故。六成熟有情修證，堅固善根長时集故。七净土修證，心調柔故。八得不退地受記修證，以不住著生死涅槃，非此二种所退转故。九佛地修證，无二障故。十示现菩提修證，无休息故。无上乘總义者，略有三种无上乘义，謂正行无上故、正行持无上故、正行果无上故。何故此論名「辯中邊」？頌曰：

此論辯中邊，深密堅實义，广大一切义，除诸不吉祥。

論曰：此論能辯中邊行故，名辯中邊，即是显了处中二邊能缘行义。又此能辯中邊境故，名辯中邊，即是显了处中二邊所缘境义。或此正辯离初後邊中道法故，名辯中邊。此論所辯是深密义，非诸尋思所行处故。是堅實义，能摧他辯非彼伏故。是广大义，能辯利樂自他事故。是一切义，普能決了三乘法故。又能除滅诸不吉祥，永斷烦恼所知障故。

我辯此論诸功德，咸持普施群生類，令獲胜生增福慧，疾證广大三菩提。