世親菩萨造

辯中邊論

辯中邊論卷中

世親菩萨造

辯真實品第三

已辯其障，当说真實。頌曰：

真實唯有十，謂根本与相、无顛倒、因果，及麁細真實、極成、净所行、攝受并差別，十善巧真實，皆为除我见。

論曰：應知真實唯有十种，一根本真實、二相真實、三无顛倒真實、四因果真實、五麁細真實、六極成真實、七净所行真實、八攝受真實、九差別真實、十善巧真實。此復十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蘊善巧、二界善巧、三处善巧、四缘起善巧、五处非处善巧、六根善巧、七世善巧、八諦善巧、九乘善巧、十有为无为法善巧。此中云何根本真實？謂三自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性，依此建立餘真實故。於此所说三自性中，許何义为真實？頌曰：

許於三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真實。

論曰：即於如是三自性中：遍計所執相常非有。唯常非有，於此性中許为真實，无顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真，於依他起許为真實，有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有非有，於此性中許为真實，有空性故。云何相真實？頌曰：

於法数取趣，及所取能取，有非有性中，增益損減见；知此故不转，是名真實相。

論曰：於一切法補特伽罗所有增益及損減见，若知此故彼便不转，是遍計所執自性真實相。於诸所取能取法中所有增益及損減见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減见，若知此故彼便不转，是名圓成實自性真實相。此於根本真實相中无顛倒故，名相真實。无顛倒真實者，謂无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何應知此无常等依彼根本真實立耶？頌曰：

无性与生滅、垢净三无常；所取及事相、和合苦三种；空亦有三种，謂无、異、自性；无相及異相、自相三无我。如次四三种，依根本真實。

論曰：无常三者，一无性无常，謂遍計所執，此常无故；二生滅无常，謂依他起，有起尽故；三垢净无常，謂圓成實，位转變故。苦三种者，一所取苦，謂遍計所執，是補特伽罗法執所取故；二事相苦，謂依他起，三苦相故；三和合苦，謂圓成實，苦相合故。空有三者，一无性空，謂遍計所執，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切种性全无故；三自性空，謂圓成實，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，謂遍計所執，此相本无故名无相，即此无相说为无我；二異相无我，謂依他起，此相虽有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相说为无我；三自相无我，謂圓成實，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真實各分为三种，四各三种如前應知。因果真實謂四圣諦，云何此依根本真實？頌曰：

苦三相已说，集亦有三种，謂習气、等起，及相未离繫。自性、二不生、垢寂二三滅。遍知及永斷、證得三道諦。

論曰：苦諦有三，謂无常等四各三相，如前已说。集諦三者，一習气集，謂遍計所執自性執習气；二等起集，謂业烦恼；三未离繫集，謂未离障真如。滅諦三者，一、自性滅，謂自性不生故；二、二取滅，謂所取能取二不生故；三、本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。道諦三者，一遍知道、二永斷道、三證得道。應知此中於遍計所執唯有遍知，於依他起有遍知及永斷，於圓成實有遍知及證得，故依此三建立道諦。麁細真實，謂世俗胜义諦。云何此依根本真實？頌曰：

應知世俗諦，差別有三种，謂假、行、显了，如次依本三。胜义諦亦三，謂义、得、正行，依本一无變，无倒二圓實。

論曰：世俗諦有三种，一假世俗、二行世俗、三显了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真實建立。胜义諦亦三种，一义胜义，謂真如胜智之境名胜义故；二得胜义，謂涅槃，此是胜果亦义利故；三正行胜义，謂圣道，以胜法为义故。此三胜义，應知但依三根本中圓成實立。此圓成實總有二种，无为、有为有差別故。无为總攝真如涅槃，无變異故，名圓成實。有为總攝一切圣道，於境无倒故，亦名圓成實。極成真實略有二种，一者世間極成真實、二者道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶？頌曰：

世極成依一，理極成依三。

論曰：若事世間共所安立，串習隨入觉慧所取，一切世間同執此事是地非火、色非声等，是名世間極成真實。此於根本三真實中，但依遍計所執而立。若有理义聰叡贤善能尋思者，依止三量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本三真實立。净所行真實亦略有二种，一烦恼障净智所行真實、二所知障净智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？頌曰：

净所行有二，依一圓成實。

論曰：烦恼、所知二障，净智所行真實，唯依根本三真實中圓成實立，餘二非此净智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶？頌曰：

名遍計所執，相分別依他，真如及正智，圓成實所攝。

論曰：相等五事，隨其所應，攝在根本三种真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如正智。差別真實略有七种：一流转真實、二實相真實、三唯識真實、四安立真實、五邪行真實、六清净真實、七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶？頌曰：

流转与安立，邪行依初二，實相唯識净，正行依後一。

論曰：流转等七，隨其所應，攝在根本三种真實，謂彼流转安立邪行依根本中遍計所執及依他起，實相唯識清净正行依根本中圓成實立。善巧真實，謂为對治十我见故，说有十种。云何於蘊等起十我见耶？頌曰：

於蘊等我见，執、一、因、受者、作者、自在转、增上义及常、杂染清净依、观、縛解者性。

論曰：於蘊等十法起十种我见，一執一性、二執因性、三執受者性、四執作者性、五執自在转性、六執增上义性、七執常性、八執染净所依性、九執观行者性、十執縛解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真實依三根本真實建立？以蘊等十无不攝在三种根本自性中故。如何攝在三自性中？頌曰：

此所執分別，法性义在彼。

論曰：此蘊等十各有三义。且色蘊中有三义者，一所執义色，謂色之遍計所執性；二分別义色，謂色之依他起性，此中分別以为色故；三法性义色，謂色之圓成實性。如色蘊中有此三义，受等四蘊、界等九法各有三义，隨應当知。如是蘊等由三义別，无不攝入彼三性中，是故当知十善巧真實皆依根本三真實而立。如是虽说为欲對治十种我见故修蘊等善巧，而未说此蘊等別义。且初蘊义云何應知？頌曰：

非一及總略、分段义名蘊。

論曰：應知蘊义，略有三种：一、非一义，如契经言：诸所有色等，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近。二、總略义，如契经言：如是一切略为一聚。三、分段义，如契经言：说名色蘊等，各別安立色等相故，由斯聚义蘊义得成。又见世間聚义名蘊。已说蘊义，界义云何？頌曰：

能所取、彼取，种子义名界。

論曰：能取种子义，謂眼等六內界。所取种子义，謂色等六外界。彼取种子义，謂眼識等六識界。已说界义，处义云何？頌曰：

能受、所了境，用門义名处。

論曰：此中能受受用門义，謂六內处。若所了境受用門义，是六外处。已说处义，缘起义云何？頌曰：

缘起义於因、果、用无增減。

論曰：於因、果、用若无增益及无損減，是缘起义。應知此中增益因者，執行等有不平等因。損減因者，執彼无因。增益果者，執有我行等缘无明等生。損減果者，執无明等无行等果。增益用者，執无明等於生行等有別作用。損減用者，執无明等於生行等全无功能。若无如是三增減執，應知彼於缘起善巧。已说缘起义，处非处义云何？頌曰：

於非愛、愛、净、俱生及胜主、得、行不自在，是处非处义。

論曰：处非处义略由七种不得自在，應知其相。一於非愛不得自在，謂由惡行虽无愛欲而墮惡趣。二於可愛不得自在，謂由妙行虽无愛欲而昇善趣。三於清净不得自在，謂不斷五盖、不修七觉支，決定不能作苦邊際。四於俱生不得自在，謂一世界无二如来、二转轮王俱时出现。五於胜主不得自在，謂女不作转轮王等。六於證得不得自在，謂女不證独觉无上正等菩提。七於现行不得自在，謂见諦者必不现行害生等事。诸異生類容可现行，《多界经》中广说此等，應隨決了是处非处。如是已说处非处义，根义云何？頌曰：

根於取、住、續、用、二净增上。

論曰：二十二根依於六事，增上义立，謂於取境眼等六根有增上义，命根於住一期相續有增上义，男女二根於續家族有增上义，於能受用善惡业果樂等五根有增上义，於世間净信等五根有增上义，於出世净未知等根有增上义。已说根义，世义云何？頌曰：

因果已未用，是世义應知。

論曰：應知因果已未受用，隨其所應三世义別。謂於因果俱已受用，是过去义；若於因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。已说世义，諦义云何？頌曰：

受及受資糧，彼所因诸行，二寂滅對治，是諦义應知。

論曰：應知諦者即四圣諦。一苦圣諦，謂一切受及受資糧。契经中说：诸所有受皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二集圣諦，謂即彼苦所因诸行。三滅圣諦，謂前二种究竟寂滅。四道圣諦，謂即苦集能對治道。已说諦义，乘义云何？頌曰：

由功德过失，及无分別智，依他自出离，是乘义應知。

論曰：應知乘者，謂即三乘，此中如應显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德、生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分別智，由斯智故得出离者，名无上乘。已说乘义，云何有为、无为法义？頌曰：

有为、无为义，謂若假、若因、若相；若寂靜、若彼所观义。

論曰：應知此中假謂名等；因謂种子所攝藏識；相謂器身并受用具，及转識攝意取思惟；意謂恒时思量性識；取謂五識取现境故；思惟即是第六意識，以能分別一切境故。如是若假、若因、若相及相應法，總名有为。若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。彼所观义，謂即真如，是寂靜道所缘境故。如是所说若诸寂靜、若所观义，總名无为。應知此中缘蘊等十义所起正知，名蘊等善巧。

真實總义略有二种，謂即能显、所显真實。能显真實，謂即最初三种根本，能显餘故。所显真實，謂後九种，是初根本所显示故。所显九者，一离增上慢所显真實；二對治顛倒所显真實；三声闻乘出离所显真實；四无上乘出离所显真實，由麁能成熟細能解脫故；五能伏他論所显真實，依喻导理降伏他故；六显了大乘所显真實；七入一切种所知所显真實；八显不虛妄真如所显真實；九入我執事一切祕密所显真實。

辯修對治品第四

已辯真實，今次当辯修诸對治，即修一切菩提分法。此中先應说修念住。頌曰：

以麁重愛因，我事无迷故，为入四圣諦，修念住應知。

論曰：麁重由身而得显了，故观察此入苦圣諦。身以有麁重诸行为相故，以诸麁重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说为愛因，故观察此入集圣諦。心是我執所依缘事，故观察此入滅圣諦，怖我斷滅由斯离故。观察法故，於染净法遠离愚迷入道圣諦。是故为入四圣諦理，最初说修四念住观。已说修念住，当说修正斷。頌曰：

已遍知障治，一切种差別，为遠离修集，勤修四正斷。

論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別。今为遠离所治障法，及为修集能對治道，於四正斷精勤修習。如说已生惡不善法为令斷故，乃至广说。已说修正斷，当说修神足。頌曰：

依住堪能性，为一切事成，滅除五过失，勤修八斷行。

論曰：依前所修离集精進，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。住謂心住，此即等持故。次正斷说四神足，此堪能性，謂能滅除五种过失修八斷行。何者名为五种过失？頌曰：

懈怠、忘圣言，及惛沈、掉舉、不作行作行，是五失應知。

論曰：應知此中惛沈掉舉合为一失、若为除滅惛沈掉舉不作加行、或已滅除惛沈掉舉、復作加行俱为过失。为除此五、修八斷行。云何安立彼行相耶？頌曰。

为斷除懈怠，修欲、勤、信、安，即所依、能依，及所因、能果。为除餘四失，修念、智、思、捨，記言觉沈掉，伏行滅等流。

論曰：为滅懈怠，修四斷行：一欲、二正勤、三信、四輕安。如次應知即所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果，謂安是能依勤近所生果，勤精進者得胜定故。为欲對治後四过失，如数修餘四种斷行：一念、二正知、三思、四捨。如次應知即記言等。記言謂，念能不忘境，記圣言故。觉沈掉者，謂即正知，由念記言便能隨觉惛沈、掉舉二过失故。伏行謂思，由能隨觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住捨平等而流。已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？頌曰：

已种順解脫，復修五增上，謂欲、行、不忘、不散亂、思擇。

論曰：由四神足心有堪能，順解脫分善根滿已，復應修習五种增上：一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散亂增上、五思擇增上。此五如次第即信等五根。已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？頌曰：

即損障名力，因果立次第。

論曰：即前所说信等五根，有胜勢用復说为力。謂能伏滅不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第依因果立，以依前因引後果故。謂若決定信有因果，为得此果发勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知无事不辦，故此次第依因果立。如前所说順解脫分既圓滿已復修五根。何位修習順決擇分？为五根位、五力位耶？頌曰：

順決擇二二，在五根、五力。

論曰：順決擇分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？頌曰：

觉支略有五，謂所依、自性、出离并利益，及三无染支。

論曰：此支助觉故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支。一觉所依支，謂念。二觉自性支，謂擇法。三觉出离支，謂精進。四觉利益支，謂喜。五觉无染支，此復三种，謂安、定、捨。何故復说无染为三？頌曰：

由因缘所依，自性义差別，故輕安、定、捨，说为无染支。

論曰：輕安即是无染因缘。麁重为因生诸杂染，輕安是彼近對治故。所依謂定，自性即捨。故此无染义別有三。说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？頌曰：

分別及誨示，令他信有三，對治障亦三，故道支成八。

論曰：於修道位建立道支，故此道支广八略四。一分別支，謂正见。此虽是世間而出世後得，由能分別见道位中自所證故。二誨示他支，謂正思惟、正語一分，等起发言誨示他故。三令他信支，此有三种，謂正語、正业、正命。四對治障支，亦有三种，謂正精進、正念、正定。由此道支略四广八。何缘後二各分为三？頌曰：

表见戒遠离，令他深信受，對治本隨惑，及自在障故。

論曰：正語等三如次表已见戒遠离令他信受。謂由正語論議決擇，令他信知已有胜慧。由正业故不作邪业，令他信知已有净戒，由正命故應量應时如法乞求衣鉢等物，令他信已有胜遠离。正精進等三如次對治本隨二烦恼及自在障。此所對治略有三种：一根本烦恼，謂修所斷；二隨烦恼，謂惛沈掉舉；三自在障，謂障所引胜品功德。此中正精進別能對治初，为對治彼勤修道故。正念別能對治第二，繫念安住止等相中，遠离惛沈及掉舉故。正定別能對治第三，依胜靜慮速能引发诸神通等胜功德故。修治差別云何應知？頌曰：

有倒順无倒，无倒有倒隨，无倒无倒隨，是修治差別。

論曰：此修對治略有三种，一有顛倒順无顛倒、二无顛倒有顛倒隨、三无顛倒无顛倒隨。如是三种修治差別，如次在異生、有學、无學位菩萨。二乘所修對治有差別相，云何應知？頌曰：

菩萨所修習，由所缘作意，證得殊胜故，与二乘差別。

論曰：声闻、独觉以自相續身等为境而修對治；菩萨通以自他相續身等为境而修對治。声闻独觉於身等境，以无常等行相思惟而修對治；若诸菩萨於身等境，以无所得行相思惟而修對治。声闻独觉修念住等，但为身等速得离繫；若诸菩萨修念住等，不为身等速得离繫，但为證得无住涅槃。菩萨与二乘所修對治，由此三缘故而有差別。

修對治總义者，謂開觉修；損減修；瑩飾修；发上修；隣近修，謂隣近见道故；證入修；增胜修；初位修；中位修；後位修；有上修；无上修，謂所缘作意至得殊胜。

辯修分位品第五

已说修對治，修分位云何？頌曰：

所说修對治，分位有十八，謂因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、記、说、灌顶及證得、胜利、成所作。

論曰：如前所说修诸對治，差別分位有十八种。一因位，謂住种性補特伽罗。二入位，謂已发心。三加行位，謂发心已，未得果證。四果位，謂已得果。五有所作位，謂住有學。六无所作位，謂住无學。七殊胜位，謂已成就诸神通等殊胜功德。八有上位，謂超声闻等已入菩萨地。九无上位，謂已成佛，从此以上无胜位故。十胜解行位，謂胜解行地一切菩萨。十一證入位，謂極喜地。十二出离位，謂次六地。十三受記位，謂第八地。十四辯说位，謂第九地。十五灌顶位，謂第十地。十六證得位，謂佛法身。十七胜利位，謂受用身。十八成所作位，謂變化身。此诸分位差別虽多，應知略说但有三种。其三者何？頌曰：

應知法界中，略有三分位，不净、净不净、清净隨所應。

論曰：於真法界位略有三，隨其所應攝前诸位。一不净位，謂从因位乃至加行；二净不净位，謂有學位；三清净位，謂无學位。云何應知依前诸位差別建立補特伽罗？頌曰：

依前诸位中，所有差別相，隨所應建立，诸補特伽罗。

論曰：應知依前诸位別相，如應建立補特伽罗，謂此住种性、此已发心等。

修分位總义者，謂堪能位即种性位，发趣位即入加行位，不净位、净不净位、清净位、有庄严位、遍滿位謂遍滿十地故无上位。