比丘尼傳卷第一并序
比丘尼傳
No. 2063
比丘尼傳卷第一并序
大庄严寺释宝唱撰
晉洛阳竹林寺净檢尼傳一
偽趙建贤寺安令首尼傳二
司州西寺智贤尼傳三
弘農北岳妙相尼傳四
建福寺康明感尼傳五
北永安寺曇备尼傳六
建福寺慧湛尼傳七
延興寺僧基尼傳八
雒阳城東寺道馨尼傳九
新林寺道容尼傳十
司州西寺令宗尼傳十一
簡靜寺支妙音尼傳十二
何后寺道儀尼傳十三
原夫貞心亢志、奇操異節，豈惟体率由於天真，抑亦勵景行於仰止，故曰「希顏之士亦顏之儔，慕驥之馬亦驥之乘。」斯則風烈徽猷、流芳不绝者也。是以握筆懷鉛之客，將以貽厥方来；比事記言之士，庶其勸誡後世，故虽欲忘言，斯不可已也。昔大觉應乎罗衛、佛日显於閻浮，三界归依、四生向慕。比丘尼之興，发源於愛道，登地證果仍世不绝，列之法藏如日经天。自拘尸滅影、双樹匿跡，歲曆蟬聯陵夷訛紊，於是时澆信，謗人或存亡，微言興而復廢者，不肖亂之也；正法替而復隆者，贤達维之也。像法東流，净撿为首，綿載数百，碩德係興。善妙、净珪，窮苦行之節；法辯、僧果，尽禅观之妙。至若僧端、僧基之立志貞固，妙相、法全之弘震曠遠，若此之流往往間出，並淵深岳跱、金声玉振，實惟叔葉之貞幹、季緒之四依也。而年代推移，清規稍遠，英風將範於千載，志业未集乎方冊，每懷慨歎，其歲久矣。始乃博採碑頌、广搜記集，或訊之博闻、或訪之故老，詮序始終为之立傳。起晉升平，訖梁天監，凡六十五人。不尚繁华，務存要實，庶乎求解脫者勉思齊之德。而寡见庸疎，或有遺漏，博雅君子箴其闕焉。
晉竹林寺净撿尼傳一
净撿，本姓仲，名令儀，彭城人也。父誕，武威太守。撿少好學，早寡家貧。常为貴遊子女教授琴書。闻法信樂，莫由諮稟。後遇沙門法始，经道通達。晉建興中於宮城西門立寺，撿乃造之，始为说法。撿因大悟，念及強壯，以求法利，从始借经，遂達旨趣。他日謂始曰：「经中云：『比丘、比丘尼』，願见濟度。」始曰：「西域有男女二众，此土其法未具。」撿曰：「既云比丘、比丘尼，寧有異法？」始曰：「外國人云：尼有五百戒，便應是異。当为问和上。」和尚云：「尼戒大同細異，不得其法，必不得授。尼有十戒，得从大僧受。但无和上尼，无所依止耳。」撿即剃落，从和上受十戒，同其志者二十四人，於宮城西門共立竹林寺。未有尼師，共諮净撿，过於成德和上者，西域沙門智山也。住罽賓國，寬和有智思雅習禅诵。晉永嘉末来達中夏，分衛自資，語必弘道。时信淺薄，莫知祈稟。建武元年還反罽賓，後竺佛圖澄還述其德业，皆追恨焉。撿蓄徒養众清雅有節，说法教化如風靡草。晉咸康中沙門僧建，於月支國得僧祇尼羯磨及戒本。升平元年二月八日，洛阳请外國沙門曇摩羯多为立戒壇，晉沙門释道場以《戒因缘经》为难云：「其法不成。」因浮舟于泗，撿等四人同壇上从大僧以受具戒。晉土有比丘尼，亦撿为始也。当其羯磨之日，殊香芬馥，闔众同闻，莫不欣歎加其敬仰。善修戒行，志學不休，信施虽多，隨得隨散，常自後己，每先於人。到升平末，忽復闻前香，并见赤气，有一女人手把五色花自空而下。撿见欣然，因語众曰：「好持後事，我今行矣。」執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹蜺，直屬于天。时年七十矣。
偽趙建贤寺安令首尼傳二
安令首，本姓徐，東莞人也。父忡，仕偽趙为外兵郎。令首幼聰敏好學，言論清綺，雅性虛淡，不樂人間，从容閑靜，以佛法自娛不願求娉。父曰：「汝應外屬，何得如此？」首曰：「端心业道，绝想人外。毀譽不动，廉正自足。何必三从然後为礼？」父曰：「汝欲独善一身，何能兼濟父母？」首曰：「立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶。」忡以问佛圖澄。澄曰：「君归家，潔齋三日竟可来。」忡从之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌，令忡視之。见一沙門在大众中说法，形状似女。具以白澄。澄曰：「是君女先身，出家益物，往事如此。若从其志，方当榮拔六親，令君富貴。生死大苦海，向得其邊。」忡還許之。首便剪落，从澄。及净撿尼受戒，立建贤寺，澄以石勒所遺剪花，納七條衣及象鼻澡灌与之。博览群籍，经目必诵。思致淵深，神照詳遠，一时道學莫不宗焉，因其出家者二百餘人。又造五等寺、六精舍，匪憚勤苦皆得修立。石虎敬之，擢父忡为黃門侍郎清河太守。
司州西寺智贤尼傳三
智贤，本姓趙，常山人也。父珍，扶柳縣令。贤幼有雅操，志槩貞立。及在緇衣，戒行修备，神情凝遠，曠然不杂。太守杜覇篤信黃老，憎愱释种，符下诸寺剋日簡汰，制格高峻非凡所行。年少怖懼，皆望風奔駭，唯贤独无懼容，興居自若。集城外射堂皆是耆德，簡試之日，尼众盛壯唯贤而已。覇先試贤以格，格皆有餘。贤儀观清雅，辭吐辯麗。覇密挾邪心，逼贤独住。贤識其意，誓不毀戒法。不苟存身命，抗言拒之。覇怒，以刀斫贤二十餘瘡，悶绝躄地。覇去乃甦，倍加精進，菜齋苦節。門徒百餘人，常如水乳。及符堅偽立，闻風敬重，为製織繡袈裟，三歲方成，價直百萬。後住司州西寺，弘显正法，開長信行。晉太和中，年七十餘，诵《正法华经》猶日夜一遍，其所住处众鳥依栖，经行之时鳴呼隨逐云。
弘農北岳妙相尼傳四
妙相，本姓張，名珮华，弘農人也。父茂，家素富盛。相早習经訓，十五適太子舍人北地皇甫達。達居喪失礼，相惡之，告求离绝，因请出家，父並从之。精勤蔬食，遊心慧藏，明達法相。住弘農北岳，蔭林面野，徒屬甚多，悅志閑曠，遁影其中二十餘載，勵精苦行，久而彌篤。每说法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之。是故其所啟訓，皆能弘益。晉永和中弘農太守请七日齋，座上白衣諮请佛法，言挾不遜。相正色曰：「君非直见慢，亦大輕邦宰，何用无礼苟出人間耶？」於是称疾而退，当时道俗咸歎服焉。後枕疾累日，臨終怡悅，顧語弟子曰：「不问窮達，生必有死。今日別矣。」言绝而終。
建福寺康明感尼傳五
明感，本姓朱，高平人也，世奉《大法经》。为虜賊所獲，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱。謫使牧羊，经歷十載。懷归转篤，反途莫由，常念三宝，兼願出家。忽遇一比丘，就请五戒，仍以《观世音经》授之，因得習诵晝夜不休，願得還家立五層塔。不胜憂念，逃走東行。初不識路，晝夜兼涉。徑入一山，见有斑虎去之数步，初甚恐懅，小却意定心願逾至，遂隨虎而行。积日彌旬，得達青州。將入村落，虎便不见。至州復为明伯連所虜，音问至家，夫兒迎贖。家人拘制其志，未諧苦身，懃精三年，乃遂專篤，禅行戒品无𮘧。脫有小犯，輒累晨懺悔，要见瑞相然後乃休，或见雨花、或闻空声、或覩佛像、或夜善夢。年及桑榆，操行彌峻，江北子女師奉如归。晉永和四年春，与慧湛等十人，濟江詣司空公何充。充一见甚敬重。于时京師未有尼寺，充以別宅为之立寺。问感曰：「当何名之？」答曰：「大晉四部，今日始备。檀越所建，皆造福业。可名曰『建福寺』。」公从之矣。後遇疾，少时便卒。
北永安寺曇备尼傳六
曇备，本姓陶，丹阳建康人也。少有清信，願修正法。而无有昆弟，独与母居，事母恭孝，宗黨称之。年及笄嫁，徵幣弗許。母不能違，聽其离俗。精懃戒行，日夜无怠。晉穆皇帝礼接敬厚，常称曰：「久看更佳。」謂章皇后何氏曰：「京邑比丘尼，尠有曇备之儔也。」到永和十年，后为立寺于定阴里，名永安(今之何后寺是)。謙虛导物，未嘗有矜慢之容。名譽日广，遠近投集，众三百人。年七十三，泰元二十一年卒。弟子曇罗，博览经律，機才贍密，勅續師任。更立四層塔、講堂房宇，又造臥像及七佛龕堂[＊]云。
建福寺慧湛尼傳七
慧湛，本姓彭，任城人也。神貌超遠，精操殊特。淵情曠達，濟物为務，惡衣蔬食，樂在其中。嘗荷衣山行，逢群劫，欲舉刃向湛，手不能胜，因求湛所負衣。湛欢笑而与曰：「君意望甚重，所獲殊輕。」復解其衣內新裙与之。劫即辭謝，併以還湛，湛捨之而去。建元二年渡江，司空何充大加崇敬，请居建福寺住[＊]云。
延興寺僧基尼傳八
僧基，本姓明，濟南人也。綰发志道，秉願出家。母氏不聽，密以許嫁，祕其娉礼。迎接日近，女乃觉知，即便绝糧，水漿不下。親屬共请，意不可移。至於七日，母呼女婿，婿敬信，见婦殆尽，謂婦母曰：「人各有志，不可奪也。」母即从之。因遂出家，时年二十一。內外親戚皆来慶慰，競施珍华，爭設名供。州牧給伎，郡守親臨，道俗咨嗟，歎未曾有。基净持戒範精進，習经数与曇备尼名輩略齊。樞機最密，善言事議，康皇帝雅相崇礼。建元二年，皇后褚氏为立寺於都亭里運巷內，名曰延興。基尼寺住，徒众百餘人，当事清明，道俗加敬。年六十八，隆安元年卒矣。
洛阳城東寺道馨尼傳九
竺道馨，本姓羊，太山人也。志性專謹，与物无忤。沙彌时常为众使，口恒诵经。及年二十，诵《法华》、《维摩》等经。具戒後，研求理味，蔬食苦節，彌老彌至。住洛阳東寺，雅能清談，尤善《小品》，貴在理通，不事辭辯，一州道學所共師宗。比丘尼講经，馨其始也。晉泰和中，有女人楊令辯，篤信黃老，專行服气，先时人物亦多敬事，及馨道王，其術寢亡。令辯假結同姓，数相去来，內懷姤嫉，伺行毒害。後竊以毒藥內馨食中，诸治不愈。弟子问：「往誰家得病？」答曰：「我其知主，皆籍业缘，汝无问也。設道有益，我尚不说，況无益耶？」不言而終。
新林寺道容尼傳十
道容，本歷阳人，住烏江寺。戒行精峻，善占吉凶，逆知禍福，世傳为圣。晉明帝时甚见敬事，以花布席下驗其凡圣，果不萎焉。及簡文帝，先事清水道師，道師京都所謂王濮阳也，第內为立道舍；容亟開导，未之从也。後宮人每入道屋，輒见神人为沙門形，滿於室內。帝疑容所为也，而莫能決。踐祚之後，烏巢太極殿，帝使曲安遠筮之，云：「西南有女人師，能滅此怪。」帝遣使往烏江迎道容，以事訪之。容曰：「唯有清齋七日，受持八戒，自当消弭。」帝即从之，整肅一心，七日未滿，群烏競集運巢而去。帝深信重，即为立寺，資給所須。因林为名，名曰新林。即以師礼事之，遂奉正法。後晉显尚佛，道容之力也。逮孝武时，彌相崇敬。太元中忽而绝跡，不知所在。帝勅葬其衣鉢，故寺邊有塚[＊]云。
司州令宗尼傳十一
令宗，本姓滿，高乎金鄉人也。幼有清信，鄉黨称之。家遇喪亂，为虜所驅。归誠懇至，称佛法僧，诵〈普門品〉。拔除其眉，託云惡疾，求訴得放。隨路南归，行出冀州，復为賊所逐。登上林樹，專誠至念。捕者前望，終不仰視，尋索不得俄尔而散。宗下復去，不敢乞食。初不觉飢，晚達孟津，无船可濟，慞惶憂懼，更称三宝。忽见一白鹿不知所从来，下涉河流，沙尘隨起，无有波瀾。宗隨鹿而濟，曾不沾濡，平行如陸。因得達家，仍即入道。誠心冥詣，學行精懇，開览经法，深义入神。晉孝武闻之，遣書通问。後百姓遇疾，貧困者众，宗倾資賑給，告乞人間，不避阻遠，隨宜贍恤，蒙赖甚多。忍飢懃苦，形容枯悴。年七十五，忽早召弟子说其夜夢，见一大山云是須彌，高峯秀绝，上与天連。宝飾庄严，輝曜爛日。法鼓鏗鏘，香煙芳靡。語吾令前，愕然驚觉，即体中忽忽，有異於常，虽无痛恼，状如昏醉。同學道津曰：「正当是極樂耳。」交言未竟，奄忽遷神。
簡靜寺支妙音尼傳十二
妙音，未詳何許人也。幼而志道，居处京华，博學內外，善为文章。晉孝武皇帝太傅会稽王道孟顗等並相敬信，每与帝及太傅中朝學士談論屬文，雅有才致，藉甚有声。太傅以太元十年为立簡靜寺，以音为寺主，徒众百餘人。內外才义者，因之以自達，供䞋无窮，富倾都邑，貴賤宗事。門有車馬，日百餘乘。荊州刺史王忱死，烈宗意欲以王恭代之。时桓玄在江陵为忱所折挫，闻恭應往，素又憚恭。殷仲堪时为恭門生，玄知殷仲堪弱才亦易制御，意欲得之，乃遣使憑妙音尼为堪圖州。既而烈宗问妙音，荊州缺外，问云誰應作者。答曰：「貧道道士，豈容及俗中論議。如闻外內談者，並云无过。」殷仲堪以其意慮深遠，荊楚所須。帝然之，遂以代忱，權倾一朝，威行內外[＊]云。
何后寺道儀尼傳十三
道儀，本姓賈，雁門婁烦人，慧遠之姑。出𡣪同郡解直，直为尋阳令亡。儀年二十二，棄捨俗累，披著法衣。聰明敏哲，博闻強記。诵《法华经》，講《维摩》、《小品》，精义妙理，因心独悟。戒行高峻，神气清邈，闻中畿，经律漸备、講集相續。晉泰元末，乃至京師住何后寺，端心律藏，妙究精微。身執卑恭，在幽不惰。衣裳麁弊，自執杖鉢。清散无矯，道俗高之。年七十八，遇疾已篤，執心彌勵，诵念无殆。弟子请曰：「願加消息，冀蒙胜損。」答曰：「非所宜言。」言绝而卒。
比丘尼傳卷第一