唐天竺三藏宝思惟奉詔译

不空羂索陀罗尼自在王呪经

不空羂索陀罗尼自在王呪经卷中

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成就驅策僮僕使者分第六

尔时圣观自在菩萨復作是言：「若欲成就驅策僮僕，其持呪者應先造作僮僕者形，而此使者即是不空羂索王神呪之僮僕，容貌端正，当以一切庄飾之具而严其身。於其頭上作五发髻，身之色相猶如童子。若欲作时，應用白檀或用紫檀或妙香檀，或用天木或一切木，若金若銀以作其形。若畫幀时，或白㲲上或於絹上。其僮僕者所有衣服皆作赤色，以燕脂和紫礦汁，又取朱砂及以欝金若根若香、诸杂色等畫其形相，應使端严面目喜悅熙怡微笑。其身形相淺黃白色，應作兩臂，一手執菴摩罗果、一手持种种华。其像常於密处安置，散华燒香、末香塗香然燈、种种飲食而为供養。又於像前诵不空羂索王呪一千八遍。其持呪者應受八戒起慈悲心，呪法即成。即能覩见彼使者形，驅策自在，此持呪者所有处分皆得成辦。然其使者若耳所闻若眼所见，皆来说向持呪之人。隨持呪者使令去处能速往来，一切事业皆得成就。又能施与持呪之者一切財宝。隨持呪人心欲去处，其使者即將去来。於持呪者住止之处，常净掃灑若泥塗地，所有一切隱密之事及吉祥事皆来向说，一切惡声一切苦恼悉皆銷滅，一切病患能令除愈，诸惡鬼神皆自隱沒。诸毒銷散欢樂圓滿，一切福业皆得增長，一切罪行悉能除滅，猶如孝子恭敬供養尊量其父。彼持呪人若欲自身安隱快樂，不得於彼使者輕欺作惡及懷瞋怒，應净洗浴常勤诵呪而修供養，口不妄言，其心哀愍一切众生施与无畏，於三宝所起深净信，常散诸华及懸华鬘、燒香末香，以如是等供養尊者圣观自在菩萨。又先以种种飲食、散华、燒香然燈供養使者，乃至不得於一日中忘不供養。若不供養，求事不成。若其使者隱沒不现，即便捨去。是故持呪之人不應放逸，常修精進不應懈怠，於尊重处常勤供養，恒不忘失菩提之心，於施戒忍精進定慧應常修習，遠离慳悋污戒尘垢，於生死中常生怖畏，深懷慚愧心常正念，不得散亂智慧观察。若如是作，即能成辦一切呪业。」

成就吉祥瓶法分第七

尔时圣观自在菩萨復说成就吉祥瓶法。「持呪之人若欲成就法者，應結同伴並修十善至心堅固。欲作壇时應選好处，若山林地吉祥之所或是往昔仙人所住寂靜之处，如法修理，洗浴清净、俱著新衣、唯食麥子及以乳糜、受八戒齋，与同伴人持呪自护。隨心遠近作四方壇，面各一門，香泥塗地，以香畫葉。應用雄黃、赤土、紫檀等末而界其道。於其壇內隨四方面應畫四大天王，以诸宝物庄严其身，皆被甲仗手執刀劍。其壇東面應畫金刚，南面刀劍，西面畫棓，北面畫鑹。於其四角畫赤色幡，散种种华。於壇場中以诸彩色畫吉祥瓶，用杂华鬘以繫瓶項，取蓮华池水盛滿瓶中，復以香华妙藥并诸杂果一切种子及以金銀真珠等宝並置瓶內。復以四槃：一槃盛酪、一盤盛蘇、一盤盛乳、一盤盛蜜，於瓶四面各置一盤。其持呪者須伴五人，勇健无畏皆严器仗，於其四方各立一人，於五人中得心腹者簡取一人，与持呪者隣近而住。五人之外更取一人，勇猛无畏能为难事者，令洗浴清净、著新净衣。其持呪人於壇四方散种种飲食，除血肉等。於吉祥瓶前取吉祥草敷座而坐，應当呪水及以粳米灑散十方，燒香散华如法結界。

「第十一。

「唵阿慕伽播奢鉢囉底诃多帝囇嚕枳耶微阇耶囉叉(自称名)𤙖𤙖泮吒(半音)」

「此呪呪自身及与同伴。如是呪已，應作大印，诵圣观自在菩萨不空羂索心神呪王。若一日二日诵此呪时，若有毘那夜迦鬼来故相驚怖而作障礙，其持呪人應起勇猛勿生恐懼，如常诵呪心莫散亂。復於壇南面闻罗刹娑可畏之声，其诵呪人呪白芥子七遍散之，诸罗刹娑尋即退散不能障礙。南西北方亦復如是。」

「呪吉祥瓶。呪曰第十二。

「唵阿慕伽阿波囉耳多诃曩诃曩𤙖泮吒(半音)」

「此呪呪吉祥瓶。呪呪瓶之时，瓶现異相，或倾或側或动或搖。呪人见已如常诵呪，不應驚怖亦不解其結加趺坐。何以故？以吉祥瓶如末尼珠，隨心所欲一切皆得，要当策勵加功方得成就。此吉祥瓶有大威力甚难成就，若得成者自在安樂增長福业。由是呪人常勤精進，不應空过恣诸放逸。若吉祥瓶中出火日焰，或出金銀、末尼、真珠、瓔珞诸宝色相，或时出现种种衣服，復现诸天美妙婇女及诸殊胜童男童女，或丈夫形严净裝飾，或復示现城邑聚落及诸巷陌、象馬車乘一切人众、宮殿園林美妙飲食、香华幡盖诸音樂等。虽见如是种种異相，如常诵呪不應驚起。其时圣观自在菩萨復變自身现作普贤菩萨形像，无量菩萨眷屬前後圍遶，从彼瓶中忽然出现。圣观自在菩萨现此相时，如上所现一切神變种种異相悉皆隱沒，唯有尊者现作普贤菩萨形像，与无量菩萨皆共讚彼持呪人言：『善哉善哉！汝能成就此神呪法。隨汝所求皆当与汝。』呪人闻已即从座起合掌恭敬，右遶尊者顶礼供養而作是言：『唯願尊者当攝受我施吉祥瓶。』圣观自在菩萨所现普贤菩萨言：『善男子！汝之所求，我今施汝。隨意受用。』呪人取得吉祥瓶已置於顶上，復以香华种种供養。从吉祥瓶而乞願言：『南謨尊者！願隨我意樂，一切事业悉皆圓滿。』其持呪人作此願已，及诸同伴隨心去处皆得如意。时吉祥瓶變现其体如净瑠璃，为持呪人等现作童子，常能承事恭敬供養。」

成就策使罗刹童子分第八

尔时圣观自在菩萨復说策使罗刹童子之法。「若欲使时，其持呪者應先畫作罗刹童子，色相形容如童子像，以一切庄具严飾其身。於頭之上为五发髻，面状喜悅身相端严，衣服黃色如乘空行，手執蓮华其体金色。如是畫已安置密处，若佛堂中若在房內。於白月八日或十四日持八戒齋，於像幀前散华燒香、末香塗香、懸诸华鬘及种种飲食而为供養。於其像前結加趺坐，诵不空羂索心神呪王一百八遍，现前即见罗刹童子，隨持呪人有所希願皆令滿足。其持呪者語童子言：『汝今作我驅策使者』。童子答言：『如是如是。我当策勵承事供養，隨汝驅使皆令速疾而得成辦，不生疲厭。』其持呪人常應勤心供養童子形像，不作輕欺。若欲食时先与童子，不得遺忘。若能如是驅使自在，所須財物皆能与之。亦復示其伏藏之处，隨持呪人所須庄具及与資財，皆为將来无所乏少。而此童子若眼所见若耳所闻，皆来密向持呪之人耳邊而说，令持呪者憶念宿世所有生事。若持呪人问童子过去未来现在之事，皆依實答終无虛妄。」

成就使死屍取伏藏分第九

尔时圣观自在菩萨说取伏藏之法。「若有欲取地中伏藏，其持呪人先当诵呪防自身已，即往塚間取丈夫屍，身形之上无瘡瘢者。應与洗浴洗浴屍已，即取香华塗其兩足而供養之，而便诵呪呪屍令起，作如是言：『尊師！今者与我何事？』彼屍即从索紙筆墨，其持呪人即齎紙等而与死屍，彼屍即如法抄寫取伏藏珍宝之法与持呪人。若持呪人不用抄寫，即語屍言：『汝應为我自取將来。』其屍如言即为將来。所得珍宝應如法受用，供養三宝及將施与一切众生。而此死屍，隨持呪人所得珍宝若受用尽，即便送来。若不施三宝及一切沙門婆罗門貧窮众生，即便不送。若持呪人自身不欲至於墓中，又復不欲令彼屍起，若自能知伏藏之处，應往彼取。若夜中取，應將同伴愛樂功德、同心同行、深怖罪业、善解经論聰慧之者，先作吉祥禁身呪已，即以蘇膏塗布为燭，诵不空羂索心神呪王一百八遍，用捨(詩可反)彌木然大火聚，发弘誓願：『为令一切众生永斷貧窮苦恼等事。』即以蘇燭擲向空中，隨有广大伏藏之处，其燭即於伏藏之上空中而下，隨其宝物入地深淺所有尺数，其燭依此尺数空中而住。待持呪人来至藏所，明了知处結界圍之，其燭方滅。知伏藏已，後若取时，應以乳麋及油麻粥以祭天神。如是祭已，共其同伴而往取之。取得珍宝分为三分：一分自为已身、一分与其同伴、一分共同伴和順供養三宝。又以自身所得一分，与一切众生之所共用。若能如有自身一分，乃至持呪之人命未尽期，用之无尽。」

成就入婇女室分第十

尔时圣观自在菩萨復说成就入婇女室法。「若持呪人欲入此室，應將同伴腹心之者，先当具足作吉祥法，以呪自身，然後往至其室。其室可愛，常有流泉浴池及诸华果种种樂具，世間皆以此室是靈仙处。若欲入时，其持呪人当於白月十五日持八戒齋、澡浴清潔、著白净衣，然後往至泉水出处。應以稻粟、大麥、小麥、大豆、小豆及胡麻等七种之穀和乳酪酥，诵不空羂索心神呪王。每一一遍常以此穀散於火中，要使此室其門自開。持呪之人见室門開，不應驚怖不得輒起，應專诵呪。若有婇女各各執持种种华香从室而出，語呪人言：『善来。尊者！唯願受我如是香华。』其持呪者不應輒受。乃至三请，持呪之人作如是言：『善来。姊妹！若为攝受我等故来，願持此香华与我同伴。』其同伴人观此婇女，隨所愛者即便執手取以为妻。而此婇女知其人心所愛重故，猶如婢使而承事之。此同伴人隨欲去处任情来往，其形色相少如童子，遊戲受用五尘境界，若捨人身即得天身成就呪仙。其持呪者如是诵呪，乃至更有胜妙婇女五百眷屬从室而来，執持种种衣服庄具及诸香华，顶礼呪人作如是言：『善哉圣者！为欲攝受，哀愍我故。久来在此，唯願領受此衣服等。』至三请已，其持呪人为欲調伏诸呪仙故，應受其请。隨所受已，持呪之人及诸婇女便沒不现，成就呪仙转轮王位，若捨人身得於天身，一切呪仙皆来恭敬顶礼其足，称讚吉祥願常住世，奏种种音樂作诸歌舞，建立百千宝幢幡盖欢樂具足。其持呪人自在受用天王果報，其心安樂，然常念佛，終不忘失菩萨之行，得宿命智，超过一切诸惡趣門，亦不耽著五尘境界，恒常得见诸佛菩萨，而能教化无量有情，於无上菩提道中入不空智诸陀罗尼三摩地門。」◎

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成就眼藥分第十一

尔时圣观自在菩萨復说成就眼藥方法。「其持呪人若欲成就此法之者，應以雄黃、牛黃及蘇毘罗眼藥，於香葉中裹此三种，於白月十五日沐浴清净、著新净衣、受持八戒，广大供養圣观自在菩萨已，於尊者前結加趺坐。先念佛已，後诵不空羂索心王神呪一百八遍。其持呪人先應入彼火遍处定，待彼葉中烟出，即以泥塗壇而取眼藥，置於菩提樹葉之內。若火星焰出燒練此藥，其持呪人即知所作眼藥成就。應呪芥子等散於十方，及诵呪自护己身。欲取藥时，先诵此呪。呪曰第十三。

「唵阿慕伽鉢囉底诃多𤙖什筏囉什筏囉泮吒娑婆诃」

「诵此呪已即取眼藥，石上研之使其为末，安著眼中，即令餘人不得见於诵呪之者。復身能自见一切伏藏，所欲往处隨其意樂，或入或出復能自见。一切菩萨天、龍、藥叉、健達縛等，及见一切众生，若在天趣、或那落迦中、傍生、餓鬼，若沒若生悉能见之。若诸众生作福作罪，悉皆能见。於一切处常得自在作诸供養。復能见於阿素洛窟及诸龍宮，復能隨類示现變化，應往便往无有障礙，證得神通往诸佛所。自见已得受阿耨多罗三藐三菩提記，復为诸大菩萨之所灌顶，得诸菩萨出离方便一切善巧，於诸靜慮三摩地門而得自在，成就根、力、菩提分法，又得一切呪陀罗尼而无所畏。」

成就除鬼著病法分第十二

尔时圣观自在菩萨復说成就能除一切著鬼魅法。「若持呪人欲成就此法，應发信心修清净业，精進堅固心无疑惑至誠決定，常懷報恩起慈悲心，此诸菩萨方能成就，非诸下劣怯弱有情。何以故？由佛教中先为阿难说於四种不思議法，所謂末尼宝珠威力不思議、神呪威力不思議、妙藥威力不思議、佛境界威力不思議。若能诵呪一百八遍，一切诸鬼所著之病皆得除差。或经一日乃至七日專诵圣者不空羂索神呪，下至一遍乃至撥声一句，若患天行时气一切熱病悉能除差。

「復次有法，應呪白線二十一遍，一遍一結以繫病人，即得除差一切诸病，亦復不为诸鬼擾亂。復次有法，若患瘧鬼之病经四日者，先應泥作四角之壇，散诸香华，令其病者壇中而坐，復以麵作病人形像，應诵不空羂索心王神呪称病人名，用淳鑌鐵刀段段截之，病人见闻心即驚怖，瘧鬼捨离永不復来。

「復次有法，若欲呪人，其持呪者洗浴清净，著新净衣，先诵神呪自防其身，後以牛糞而用作壇，隨四方面畫种种色，散诸杂华及置白食供養壇場。應取童男或復童女，洗浴清净、妙香塗身、著白净衣，种种庄具而严其身，令於壇中結加趺坐。應诵此呪結童子发。呪曰第十四。

「泮吒(半丹本无泮吒半音，此音中即有。下第十五呪)」

「诵此神呪結童子发已，復取杂华滿於所呪童子手中，又以妙香若熏若塗及末散之，復呪粳米及与华水灑散壇內，應燒沈香诵不空羂索神呪，呪华三遍散童子面，童子身动。若欲令語應诵此呪，呪净水灑童子面。呪曰。

「第十五(丹本此呪却在第十四段)。

「唵阿慕伽鉢囉诃底多囉叉囉叉(自称名)萨婆裴曳弊𤙖漫陀泮吒娑婆诃」

「诵此神呪，不得以手觸所呪人。如此呪已，童子即語，若问去来现在好惡之事，皆能答之。其持呪者若欲发遣著童子神，復應诵此呪。呪曰。

「第十六[＊](丹本此呪却在第十五段)。

「唵阿慕伽囉阇鉢囉(二合)底诃多𤙖沒地耶咤待耶若臘波波耶𤙖𤙖泮吒(半音)」

「復次有法，若欲成立，以手摩觸所呪之人令其病差。應作壇場散诸香华，復燒沈香，安置病人於壇中坐，呪之令动。其持呪人以无名指押。一本云：左手中指及无名指捏作印，其中指呪彼病人，病人即語，作是誓言：『我令放捨，終不敢来。』若不发語，應以此呪更治罰之。呪曰第十七。

「唵阿慕伽鉢囉底诃多孽車孽車娑婆诃(丹本此呪却在第十六段，下卷第十八段呪为此中呪)」

「诵此呪已，所呪病人身如火熱，作如是言：『我今即去，永不復来。』

「復次有法，若为诸鬼之所魅著，或瘦或癲，應诵神呪呪白芥子，或呪三遍或復七遍，火中燒之。我今復说火燒之法。先以牛糞作壇，壇中應燒菩提樹木及捨彌木、牛膝草等，以酥酪蜜相和，呪之一百八遍，一遍一燒，如是诵呪或一日或三日。若为藥叉鬼所著者，應诵圣观自在不空羂索神呪，呪白芥子或一切种子，一遍一燒。或安悉香和白芥子呪之，一遍一燒，如是诵呪或一日或三日。若为天龍神鬼之所著者，以白檀末及沈香末相和，呪己一遍一燒，如是诵呪或一日或三日。若为一切鬼神之所著者，應取胡麻以和芥子，或和白芥子呪之，一遍一燒，如是诵呪或一日或三日，即令一切诸鬼除滅。若有抂橫及诸災厄，或星现惡相、若王难斗諍饑饉之事，應以牛乳和鹽呪之，一遍一燒，如是诵呪或一日或三日，一切惡事即自銷滅。」