禅祕要法经卷上

禅祕要法经

No. 613

禅祕要法经卷上

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹園，与大比丘众千二百五十人俱，復有五百大德声闻：舍利弗、大目揵連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延等。

尔时王舍城中有一比丘，名摩诃迦絺罗难陀，聰慧多智，来至佛所，为佛作礼，繞佛七匝。尔时世尊入深禅定，默然无言。时迦絺罗难陀见佛入定，即往舍利弗所，頭面礼足，白言：「大德舍利弗！唯願为我广说法要。」尔时舍利弗即便为说四諦，分別义趣，一遍乃至七遍，时迦絺罗难陀心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足，请说法要。诸声闻等，亦各七遍为转四真諦法，时迦絺罗难陀心亦不寤。復還佛所，为佛作礼。尔时世尊从禅定起，见迦絺罗难陀顶礼佛足，淚如盛雨，勸请世尊：「唯願为我转正法轮。」尔时世尊復为广说四真諦法，一遍乃至七遍。时迦絺罗难陀猶故未解；五百天子闻佛所说，得法眼净，即持天华以供養佛，白佛言：「世尊！我等今者因迦絺罗难陀比丘快得法利，见法如法，成須陀洹。」时迦絺罗难陀闻诸天語，心懷慚愧，悲咽无言，舉身投地如太山崩，即於佛前四体布地向佛懺悔。

尔时阿难即从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，繞佛三匝，胡跪合掌白佛言：「世尊！此迦絺罗难陀比丘，有何因缘？生而多智，四毘陀論、違世羈经、日月星辰、一切技藝无不通達。復有何罪，出家以来经歷多年，於佛法味独不得嘗。如来世尊親为说法，如生聾人无闻无得；佛法大將隨順转法轮者数有五百，为其说法，亦无有益。唯願天尊为我分別说此比丘往昔因缘。」

阿难问时，佛即微笑，有五色光从口中出，繞佛七匝，還从顶入。告阿难言：「諦聽諦聽，善思念之，我当为汝分別解说。」阿难白佛言：「唯然世尊！願樂欲闻。」

佛告阿难：「此迦絺罗难陀比丘，过去久遠无数劫时，有佛世尊名曰然燈如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛法中有一比丘，名阿純难陀，聰明多智。以多智故憍慢放逸，亦不修習四念处法，身壞命終墮黑闇地獄。从地獄出，生龍象中，五百身中恒作龍王，五百身中恒作象王。捨畜生身，因前出家持戒力故，得生天上。天上命終，来生人間。前身读诵三藏经故，今得值佛。由前放逸不修四念处，是故今身不能觉寤。」

尔时迦絺罗难陀闻佛此語，即从坐起，合掌長跪白佛言：「世尊！唯願天尊教我繫念。」

尔时佛告迦絺罗难陀：「諦聽諦聽，善思念之。汝於今日快问如来滅亂心賊甘露正法、三世诸佛治烦恼藥，關閉一切诸放逸門，普为人天開八正道。汝好諦观，莫令心亂。」

佛说此語时，众中有五十摩诃罗比丘亦白阿难：「世尊今者欲说除放逸法，我等隨順欲學此事。唯願尊者为我白佛。」说此語时，佛告诸比丘：「非但为汝，亦为未来诸放逸者，我今於此迦兰竹園为迦絺罗难陀比丘说繫念法。」

佛告迦絺罗难陀：「汝受我語，慎莫忘失。汝从今日修沙門法。沙門法者，應当靜处敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，閉目以舌拄腭，定心令住不使分散。先当繫念著左脚大指上，諦观指半節，作泡起想，諦观極使明了。然後作泡潰想，见指半節極令白净，如有白光。见此事已，次观一節，令肉劈去，见指一節極令明了，如有白光。」佛告迦絺罗难陀：「如是名繫念法。」迦絺罗难陀闻佛所说，欢喜奉行。

「观一節已，次观二節。观二節已，次观三節。观三節已，心漸广大，当观五節。见脚五節如有白光，白骨分明。如是繫心諦观五節，不令馳散；心若馳散，攝令使還。如前念半節，念想成时，舉身煖熅心下熱。得此想时，名繫心住。心既住已，復当起想，令足趺肉兩向披，见足趺骨極令了了，见足趺骨白如珂雪。此想成已，次观踝骨，使肉兩向披，亦见踝骨極令皎白。次观胫骨，使肉褫落，自见胫骨皎然大白。次观膝骨，亦使皎然分明。次观臗骨，亦使極白。次观脇骨，想肉从一一脇間兩向褫落，但见脇骨白如珂雪，乃至见於脊骨極令分明。次观肩骨，想肩肉如以刀割，从肩至肘、从肘至腕、从腕至掌、从掌至指端，皆令肉兩向披，见半身白骨。见半身白骨已，次观頭皮。见頭皮已，次观薄皮。观薄皮已，次观膜。观膜已，次观腦。观腦已，次观肪。观肪已，次观咽喉。观咽喉已，次观肺腧。观肺腧已，见心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏熟藏。

「四十戶蟲在生藏中，戶領八十亿小蟲，一一蟲从诸脈生，孚乳產生，凡有三亿，口含生藏。一一蟲有四十九頭，其頭尾細猶如針鋒。此诸蟲等二十戶是火蟲，从火精生。二十戶是風蟲，从風气起。是诸蟲等，出入诸脈遊戲自在。火蟲动風、風蟲动火，更相呼吸以熟生藏。上下往復，凡有七反。此诸蟲等各有七眼，眼皆出火。復有七身，吸火动身以熟生藏。生藏熟已，各復還走入诸脈中。

「復有四十戶蟲，戶領三亿小蟲，身赤如火。蟲有十二頭，頭有四口，口含熟藏。脈間流血，皆观令见。见此事已，又见诸蟲从咽喉出。又观小腸、肝、肺、脾、腎，皆令流注入大腸中，从咽喉出墮於前地。此想成已，即见前地，屎尿臭处，及诸蚘蟲更相纏縛，诸蟲口中流出膿血，不净盈滿。

「此想成已，自见己身如白雪人，節節相拄。若见黃黑，当更悔过。既悔过已，自见己身骨上生皮，皮悉褫落聚在前地，漸漸長大如鉢多罗。復更長大，似如瓮堈，乃至大如乾闼婆樓，或大或小隨心自在。又漸增長猶如大山，而有诸蟲唼食此山，流出膿血，有无数蟲遊走膿裏。復见皮山漸漸爛壞，唯有少在，诸蟲競食。有四夜叉忽从地出，眼中出火，舌如毒蛇，而有六頭。頭各異相：一者如山、二者如猫、三者如虎、四者如狼、五者如狗、六者如鼠。又其兩手猶如猨猴，其十指端一一皆有四頭毒蛇，一者雨水、二者雨土、三者雨石、四者雨火。又其左脚似鳩槃荼鬼，右脚似於毘舍阇鬼，现醜惡形甚可怖畏。时四夜叉，一一荷負九种死屍，隨次行列住行者前。」

佛告迦絺罗难陀：「是名不净想最初境界。」佛告阿难：「汝持是語，慎莫忘失。为未来众生，敷演广说此甘露法三乘圣种。」

时迦絺罗难陀，闻佛说此語，一一諦观，经九十日不移心想。至七月十五日僧自恣竟，时诸比丘礼世尊已各還所安，於日後分次第修得四沙門果，三明六通皆悉具足，心大欢喜，顶礼佛足，白佛言：「世尊！我於今日，因思惟故、因正受故、依三昧故，生分已尽，不受後有，知如道真，必定得成清净梵行。世尊！此法是甘露器，受用此者食甘露味。唯願天尊重为广说。」

尔时世尊告迦絺罗难陀：「汝今審實得此法者，可隨汝意作十八變。」时迦絺罗难陀住立空中，隨意自在作十八變。时诸比丘，见迦絺罗难陀我慢心多猶能調伏，隨順佛教繫心一处，不隨诸根，成阿罗汉。尔时会中有千五百比丘，亂心多者见此事已皆生欢喜，即詣佛所次第受法。尔时世尊因此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀，初制繫念法，告诸四众：「若比丘、若比丘尼、若优婆塞优婆夷，自今以後欲求无为道者，應当繫念專心一处。若使此心馳騁六根猶如猨猴，无有慚愧，当知此人是旃陀罗，非贤圣种，心不調順。阿鼻獄卒常使此人。如是惡人，於多劫中无由得度。此亂心賊生三界种，依因此心墮三惡道。」时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

佛告阿难：「汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘，因不净观得解脫不？汝好受持，为众广说。」阿难白佛：「唯然受教。」

佛告阿难：「諦聽諦聽，善思念之。第二观者，繫念额上。諦观额中如爪甲大，慎莫移想。如是观额令心安住，不生诸想，唯想额上。然後自观頭骨，见頭骨白如頗梨色。如是漸见舉身白骨皎然白净，身体完全，節節相拄。復见前地诸不净聚，如上所说。不净想成时慎莫棄身，当教易观。易观法者，想诸節間白光流出，其明熾盛猶如雪山。见此事已，前不净聚夜叉吸去。復当想前作一骨人極令大白。此想成已，次想第二骨人。见二骨人已，见三骨人。见三骨人已，见四骨人。见四骨人已，见五骨人，如是乃至见十骨人。见十骨人已，见二十骨人。见二十骨人已，见三十骨人。见三十骨人已，见四十骨人。见四十骨人已，见一室內滿中骨人，前後左右行列相向，各舉右手向於行者。是时行者，漸漸广大见一庭內滿中骨人，行行相向，白如珂雪，各舉右手向於行者。心復广大，见一頃地滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。心漸广大，见一由旬滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见一由旬已，乃至见百由旬滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见百由旬已，乃至见閻浮提滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见一閻浮提已，次见弗婆提滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见弗婆提已，次见瞿耶尼滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见瞿耶尼已，见欝单越滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见四天下滿中骨人已，身心安隱，无驚怖想。心漸广大，见百閻浮提滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见百閻浮提已，见百弗婆提滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见百弗婆提已，次见百瞿耶尼滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见百瞿耶尼已，次见百欝单越滿中骨人，行行相向，各舉右手向於行者。见此事已，身心安樂，无驚怖想。心想利故，见娑婆世界滿中骨人，皆垂兩手伸舒十指，一切齊立向於行者。于时行者见此事已，出定入定恒见骨人，山河石壁、一切世事，皆悉變化猶如骨人。

「尔时行者见此事已，於四方面见四大水，其流迅駃、色白如乳，见诸骨人隨流沈沒。此想成时，復更懺悔。但純见水涌住空中，復当起想令水恬靜。」佛告阿难：「此名凡夫心想白骨白光涌出三昧，亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺罗难陀，为汝及未来一切众生等说是白骨白光涌出三昧門，为攝亂心渡生死海。汝当受持，慎勿忘失。」

尔时世尊说此語已，即现白光三昧一一相貌，皆令阿难悉得见之。尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此名白骨观最初境界。

佛告阿难：「此想成已，更教餘想。教餘想者，当自观身作一白骨人，極使白净，令頭倒下入臗骨中，澄心一处極使分明。此想成已，观身四面，周匝四方皆有骨人。此想成已，即於前地作一白骨人，如似己身，亦復倒頭入臗骨中。想一成已，次当想二。想二成已，次当想三。想三成已，次当想四。想四成已，次当想五。想五成已，乃至想十。如是滿一房內，见诸骨人皆悉倒頭入臗骨中。见一房內已，乃至见於百房之內，是诸骨人皆悉倒頭入臗骨中。见百房已，见一由旬，滿中骨人，皆悉倒頭入臗骨中。见一由旬已，乃至见无量诸白骨人，皆悉倒頭入臗骨中。此想成已，见诸骨人各各縱橫悉在前地，或见頭破、或见項折、或见顛倒、或见繚戾、或见腰折、或见伸脚、或见縮脚、或见脚骨分为二分、或见頭骨倒入胸中、或见頭骨偃仰掣縮，紛亂縱橫悉在前地，周匝上下滿一室內。此想成已，乃至见於无量无邊诸白骨人紛亂縱橫，或大或小、或破或完。如此众事，皆当住心諦观極令分明。」

佛告阿难：「是时行者见此事已，当自思惟：『前骨完具，今者破散縱橫紛亂不可記錄。此白骨身猶尚无定，当知我身亦復无我。』諦观是已，当自思惟：『正有縱橫诸杂亂骨，何处有我及与他身？』尔时行者思惟无我，身意泰然安隱快樂。」

佛告阿难：「此想成已，復当更教令心广大，使彼行人见一閻浮提縱橫亂骨。见诸骨外周匝四面有大火起，焰焰相次燒诸亂骨，见诸骨人節節火起。如是火相，或有众火猶如流水，明炎熾盛流诸骨間。或有众火猶如大山，从四面来。此想成已極大驚怖，出定之时身体蒸熱。還当攝心如前观骨，观一白骨人極令明了。是时行者入定之时不能自起，要当彈指然後得起。此想成者，当自起念而作是言：『我於前世无数劫来造熱恼法，业缘所牽，故使今者见此火起。』復当作念：『如此火者从四大有，我身空寂四大无主。此大猛火橫从空起，我身他身悉皆亦空。如此火者从妄想生，为何所燒？我身及火二皆无常。』」

佛告阿难：「行者應当至心諦观如是等法，观空无火亦无众骨。作此观者，无有恐懼，身意恬安倍胜於前。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成者名第二观白骨竟。

佛告阿难：「观第二白骨竟已，復当更教繫念法。繫念法者，先当繫心著左足大指上，一心諦观足大指，使肉青黑津膩，猶如日光炙於肥肉。漸漸至膝，乃至於臗。观左足已，观其右足亦復如是。观右足已，次当观腰，至背至颈，至項至頭，至面至胸，舉身支節一切身分皆亦津黑，猶如日光炙於肥肉，不净流溢如屎尿聚。諦观己身，極使分明。想一成已，復当想二。想二成已，復当想三。想三成已，復当想四。想四成已，復当想五。想五成已，復当想十。想十成已，见一室內滿中津黑，猶如日光炙於肥肉，如屎尿聚。诸不净人，行列縱橫滿一室內。见一室已，復见二室。见二室已，乃至见无量众多不净人，四维上下皆悉充滿娑婆世界。此想成已，行人自念：『我於前世，貪婬愚癡不自觉知，盛年放逸貪著情色无有慚愧，隨逐色声香味觸法。今观我身不净流溢，他身亦尔。何可愛樂？』见此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之时，见诸飲食如屎尿汁，甚可惡厭。

「次教易观。易观法者，当更起想念。想念成时，见其身外诸不净間，周匝四面忽然炎起。如熱时焰，其色正白，如野馬行，映诸不净。尔时行者见此事已，当大欢喜。以欢喜故，身心輕軟，其心明朗快樂倍常。」佛告阿难：「是名第三慚愧自責观。」

尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成者，名第三津膩慚愧观竟。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念住意左脚大指上，令諦观脚大指節，起膖脹想。见膖脹已，起爛壞想。见爛壞已，起青黑赤白诸膿血想。是诸膿血，極使臭处，难可堪忍。如是漸漸至膝至臗，皆令膖脹爛潰不净。观左脚已，右脚亦然。如是漸漸，至腰、至背、至颈、至項、至頭、至面、至胸，舉身支節一切膖脹，皆悉爛壞，青黑赤白诸膿流出，臭惡杂秽不可堪处。想一成已，復更想二。想二成已，復更想三。想三成已，復更想四。想四成已，復更想五。想五成已，乃至想十。想十成已，见一室內周匝上下诸膖脹人，皆悉爛壞，青黑赤白诸膿悉皆流出，杂秽臭处不可堪忍。復当更想一由旬。想一由旬已，乃至想百由旬。想百由旬已，乃至见三千大千世界，周匝上下、地及虛空一切彌滿，膖脹爛壞，青黑赤白诸膿流出，杂秽充滿不可堪处。」

佛告阿难：「尔时行者见此事已，自观己身不净充滿，观於他身亦復如是。当作想念：『我此身者甚可患厭，众多不净彌滿一切。』諦观是已，畏生死患，其心堅固深信因果。出定入定恒见不净，欲求厭离捨棄此身。作此想时，自见己身舉体皮肉如秋葉落。见肉墮地在前地已，即大动心，心生驚怖，身心震掉不能自寧，身气熱恼，如熱病人为渴所逼。出定之时，如人夏日行於曠野渴乏无水，身体疲極。此想成已，乃至食时，见所食物如膖死屍，见所飲漿猶如膿血。此想成已，極大厭身。观於身內及於身外，求净不得。」

佛告阿难：「復当更教令其易想，莫使棄身唐无所得。易观法者，当於遠处臭秽之外作一净物，教其繫心想一净物，心眼明了即欲往取。如是漸漸，所见广遠诸不净外，有诸净地如琉璃地，见此净处即便欲往。转復广遠，意不能達。」佛告阿难：「尔时当教如此行人而作是言：『汝所见事是不净想，此不净想而杂秽物。当知此想从顛倒起，皆由前世顛倒行故而得此身。如此身者，种子根本皆为不净。汝今實见此不净不？虽见不净、於外见净，当知此净及与不净不可久停，隨逐诸根憶想见是。此不净身屬诸因缘，缘合則有、缘离則无。尔所见事亦屬缘想，想成則有、想壞則无。如此想者，从五情出、還入汝心，诸欲因缘而有此想。此不净想，来无所从、去无所至。汝当一一諦观不净，求索彼我了不可得。世尊说我及他皆悉空寂，何況不净！』如是种种呵責其心，教令观空，见发毛爪齿一切悉无，豁然捨诸不净之物，如前住意還观骨人。」

佛告阿难：「汝持是語，慎莫忘失此不净观及易想法。」尔时阿难闻佛此語，欢喜奉行。此想成时，名第四膖脹膿血及易想观竟。

佛告阿难：「此想成已，次当更教繫念一处，端坐正受，諦观右脚大指上，令指上皮携携欲穿，薄皮厚皮內外映徹。其薄皮內有一薄膜，亦当諦观，如是漸漸至膝至臗。左脚亦然。至腰至背、至颈至項、至頭至面至胸，舉身皆尔。薄皮厚皮內外映徹，携携欲穿如被吹者，其皮膖脹不可具说。身诸毛中一一毛孔，百千无量诸膿杂汁，猶如雨滴从毛孔出，疾於震雨。內外俱流，膿血盈滿，不净之極难可堪忍。猶如膿池，亦如血池，诸蟲滿中。此想成已，当观胸裏舉身是蟲，猶如蟲聚。復当更观左脚大指膖脹膿潰，青膿、黃膿、赤膿、黑膿、紅膿、綠膿、白膿，爛潰交橫与屎尿杂，復有诸蟲遊戲其中，秽惡臭处不可堪忍。厭患此身，不貪诸欲、不樂受生。此想成时，见大夜叉身如大山，頭发蓬亂如棘刺林，有六十眼猶如電光，有四十口，口有二牙，皆悉上出猶如火幢，舌似劍樹吐至于膝，手捉鐵棒，棒似刀山，如欲打人。如是众多其数非一。见此事时，極大驚怖身心皆动。如此相貌，皆是前身毀犯禁戒、诸惡根本，无我計我、无常計常、不净計净，放逸染著貪受诸欲，於苦法中橫生樂想，於空法中起顛倒想，於不净身起於净想，邪命自活不計无常。此想成时，復当更教：『汝莫驚怖。如此夜叉，是汝惡心猛毒境界，从六大起、六大所成。汝今應当諦观六大。此六大者，地、水、火、風、識、空。如此一一汝当諦推：汝身为是地耶？为是水耶？为是火耶？为是風耶？为是識耶？为是空耶？如是一一諦观此身，从何大起？从何大散？六大无主，身亦无我，汝今云何畏於夜叉？如汝心想，来无所从、去无所至。想见夜叉，亦復如是。但安意坐，設使夜叉来打汝者，欢喜忍受，諦观无我，无我法中无驚怖想。但当正心結加趺坐，諦观不净及与夜叉。』作一成已，復当作二，如是漸漸乃至无量，一一諦观皆令分明。」

佛告阿难：「汝好受持观薄皮不净法，慎莫忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第五观薄皮竟。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念著右脚大指上，当諦观脚指使脚膖脹，从脚至頭如吹皮囊，膖脹津黑青瘀难堪，滿中白蟲如粳米粒。蟲有四頭，蠢蠢相逐，更相唼食。肌肉骨髓皆生诸蟲，一切五藏蟲皆食尽，唯有厚皮在其骨外。其皮厚薄猶如繒練，诸蟲出入如穿竹葉，內外携携其皮欲穿。眼中躁癢，有无数蟲穿眼欲出，生眼眶間。身分九孔亦復如是。诸蟲尔时，从厚皮出、入薄皮中，皮遂穿尽，蟲皆落地。其数众多，不可称計，作一大聚猶如蟲山。在行者前，更相食噉、或相纏繞。尔时行者见众多蟲已，復当繫念諦观一蟲，使此一蟲噉诸蟲尽，既噉蟲已一蟲独在。其心漸大，见向一蟲大如狗許，身体困頓、鼻曲如角，嗅行者前，其眼正赤，如燒鐵丸。见此事已極大驚怖，当自憶念：『我身云何忽然乃尔作如此事？先见诸蟲更相食噉，今见此蟲形体醜惡何甚可畏！』此想成时当自观身：『我此诸蟲，本无今有、已有還无。如此不净从心想生，来无所从、去无所至，亦非是我亦非是他。如此身者，六大和合因缘成之，六大散滅身亦无常。向者诸蟲，来无所从、去无所至。我身、蟲聚，当有何實？蟲亦无主，我亦无我。』作是思惟，时所见蟲，眼当漸漸小。见此事已身心和悅，恬然安樂倍胜於前。」

佛告阿难：「汝好受持是厚皮蟲聚观法，慎莫忘失。」阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成已，名第六厚皮蟲聚观竟。◎

◎佛告阿难：「復当住意繫念一处，諦观右脚大指上，从足至頭好諦观之。当使皮肉都尽，腸胃腹肝、肺心脾腎，一切五藏悉落墮地，唯有筋骨共相連持。殘膜著骨，其色極赤，或如淤泥、或如濁水。作濁水想，持用洗皮。从足至頭皆使如是，自观己身極令分明。观己身已，於现前地復作一身，使在前立，如己无異。想一成已，復当想二。想二成已，復当想三。想三成已，復当想四。想四成已，復当想五。想五成已，乃至想十。想十成已，见一室內周匝上下，滿中皆是赤色骨人，或有淤泥色者、或有濁水色者，以濁水洗皮。如是众多，漸漸广大，滿一由旬。想一由旬已，想二由旬。想二由旬已，漸漸广大想百由旬。想百由旬已，乃至见三千大千世界，滿中赤色骨人，或有淤泥色者、或有濁水色者，以濁水洗皮。周匝上下，縱橫彌滿。」

佛告阿难：「汝今諦观此赤色相，慎莫忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第七極赤淤[＊]泥濁水洗皮杂想竟。

佛告阿难：「復当更教繫心住意，观左脚大指，从足至頭，如新死人其色萎黃，当观己身亦復如是。见萎黃已，当令黃色變成青赤。此想成时，见於前地有一新死人，其色黃赤。见一已见二，见二已见三，见三已见四，见四已见五。见五已心想利故，恒见己身如新死人。如是想成，见一切人滿閻浮提如新死人。此想成已，转復广大，见三千大千世界滿中新死人，自见己身及以他身等无有異。此想成时，心意惙然，貪欲转薄。」

佛告阿难：「汝好諦观是新死想，慎莫忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第八新死想竟。

佛告阿难：「復当更教繫念住意，諦观左脚大指上，从足至頭，使心不散见身诸骨，一一分明，共相支拄亦相連持，无有破者。毛发爪齿皆悉具足，皎然大白。见己身已，往復反覆想令白净。想一身已，復想二身。想二身已，復想三身。想三身已，復想四身。想四身已，復想五身，乃至於十。想十身已，见一室內，周匝上下悉是骨人，毛发爪齿皆悉具足，白中白如珂雪。见一室已，復见百室。见百室已，见一閻浮提。见一閻浮提已，乃至见三千大千世界，滿中骨人，毛发爪齿皆悉具足，其色極白，白如珂雪。此想成时，心意恬安，欢喜倍常。」

佛告阿难：「汝好諦观具身骨想，慎莫忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第九具身想竟。

佛告阿难：「復当更教繫心住意，諦观右足大指兩節間，令心專住无分散意，观兩節使相离去，唯角相拄。观兩節已，从足至頭皆令如是，使節節解，唯角相拄。从頭至足有三百六十三解，一一諦观，令節節各解。若不足者，安心諦观，令節節各解，唯角相拄。观己身已，当观他身。观见一已观见二，观二已观见三，观三已观见四，观四已观见五。观五已，乃至观见无量诸白骨人，節節各解，唯角相拄。见此事已，復见四方众多骨人亦復如是。得此观时，当自然见诸骨人外，猶如大海恬靜澄清。其心明利，见种种杂色光圍繞四邊。见此事已，心意自然安隱快樂，身心清净无憂喜想。」

佛告阿难：「汝好諦观此節節解想，慎莫忘失。」阿难闻佛所说，欢喜奉行。得此观者，名第十節節解观竟。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念住意，諦观右脚大指兩節間，令節相离如三指許，作白光想持用支拄。若夜坐时作月光想，若晝坐时作日光想，連持诸骨莫令解散。从足至頭三百六十三解，皆令相离如三指，許以白光持不令散落。晝日坐时以日光持，若夜坐时以月光持，观诸節間皆令白光出。得此观时，当自然於日光中见一丈六佛，圓光一尋，左右上下亦各一尋。躯体金色，舉身光明炎赤端严，三十二相、八十种好皆悉炳然。一一相好分明得见，如佛在世等无有異。若见此时，慎莫作礼，但当安意諦观诸法。当作是念：『佛说诸法无来无去，一切性相皆亦空寂。诸佛如来是解脫身，解脫身者則是真如，真如法中无见无得。』作此想时，自然当见一切诸佛。以见佛故，心意泰然恬怕快樂。」

佛告阿难：「汝今諦观是流光白骨，慎莫忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。得此观者，名第十一白骨流光观竟。

佛告阿难：「得此观已，復当更教繫心住意，諦观脊骨。於脊骨間，以定心力作一高臺想，自观己身如白玉人結加趺坐，以白骨光普照一切。作此观时極使分明。坐此臺已，如神通人住須彌山顶，观见四方无有障閡，自见故身了了分明，见诸骨人白如珂雪，行行相向，身体完具无一缺落，滿於三千大千世界。此名白光想成。次见縱骨，亦滿三千大千世界。復见橫骨，亦滿三千大千世界。见青色骨人，行行相向，滿三千大千世界。復见黑色骨人，行行相向，滿三千大千世界。復见膖脹人，行行相向，滿三千大千世界。復见膿癩人，復见膿血塗身人，滿三千大千世界。復见爛壞舉身蟲出人，滿三千大千世界。復见薄皮覆身人，滿三千大千世界。復见皮骨相离人，滿三千大千世界。復见赤如血色人，滿三千大千世界。復见濁水色人，滿三千大千世界。復见淤泥色人，滿三千大千世界。復见白骨人，毛发爪齿共相連持，滿三千大千世界。次见三百六十三節解，唯角相拄，如此骨人滿三千大千世界。次见節節兩向解离相去三指許間有白光人，滿三千大千世界。次见散白骨人，唯有白光共相連持，滿三千大千世界。如是当见众多白骨人，数不可说。得此观时，当起想念：『我此身者从四大起枝葉种子，乃至如是不净之甚，極可患厭。如此境界从我心起，心想則成、不想不见。当知此想是假观见、从虛妄见，屬诸因缘。我今当观诸法因缘。云何名诸法因缘？诸法因缘者，从四大起。四大者，地水火風。』復当观是風大从四方起，一一風大猶如大蛇，各有四頭，二上二下，众多耳中皆出是風。此观成时，風變为火。一一毒蛇吐诸火山，其山高峻甚可怖畏，有诸夜叉住火山中，动身吸火毛孔出風。如是變状遍滿一室。滿一室已，復滿二室。滿二室已，漸漸广大，滿一由旬。滿一由旬已，滿二由旬。滿二由旬已，滿三由旬。滿三由旬已，转復广大滿閻浮提，见诸夜叉在火山中，吸火負山，毛孔出風，周慞馳走遍閻浮提。復驚夜叉以逼行者。见此事时心大驚怖，求易观法。易观法者，先观佛像。於诸火光端，各作一丈六佛像想。此想成时，火漸漸歇變成蓮华，众多火山如真金聚內外映徹，诸夜叉鬼似白玉人。唯有風大，回旋宛转吹诸蓮华。无数化佛住立空中，放大光明如金刚山。是时诸風靜然不动。时四毒蛇口中吐水，其水五色，遍滿一床。滿一床已，復滿二床。滿二床已，次滿三床，如是乃至遍滿一室。滿一室已，次滿二室。滿二室已，次滿三室，如是乃至遍滿十室。水滿十室已，见五色水色色之中各有白光，如頗梨幢，有十四重，節節皆空，白水涌出停住空中。此想成时，行者自见身內心中有一毒龍，龍有六頭，繞心七匝，二頭吐水、二頭吐火、二頭吐石，耳中出風。身诸毛孔各生九十九毒蛇。如是诸蛇，二上二下。诸龍吐水，从足下出，流入白水。如是漸漸滿一由旬皆见是事。滿一由旬已，復滿二由旬。滿二由旬已，滿三由旬，如是乃至滿閻浮提。滿閻浮提已，是时毒龍从脐而出，漸漸上向入於眼中，从眼而出住於顶上。尔时诸水中有一大樹，枝葉四布遍覆一切。如此毒龍不离己身，吐舌樹上。是龍舌上有八百鬼，或有鬼神，頭上戴山、兩手如蛇、兩脚似狗。復有鬼神，頭似龍頭，舉身毛孔有百千眼，眼中火出，齿如刀山，宛转在地。復有诸鬼，一一鬼形有九十九頭，各有九十九手。其頭形状極为醜惡，似狗野干、似狸似猫、似狐似鼠。是诸鬼颈各負獼猴。是诸惡鬼遊戲水中，或有上樹騰躍透擲。有夜叉鬼頭上火起，是诸獼猴以水滅火，不能制止，遂使增長。如是猛火，从其水中頗梨幢邊忽然熾盛，燒頗梨幢如融真金，焰焰相次繞身十匝，住行者上如真金盖，有诸罗網，彌覆樹上。此真金盖足滿三重。尔时地下忽然復有四大惡鬼，有百千耳，耳出水火，身毛孔中雨诸微尘，口中吐風充滿世界。有八萬四千诸罗刹鬼，双牙上出高一由旬，身毛孔中霹靂火起。如是众多，走戲水中。復有虎狼師子豺豹鳥獸，从火山出，遊戲水中。见是事时，一一骨人滿娑婆界，各舉右手。时诸罗刹，手執鐵叉擎诸骨人，积聚一处。尔时復有九色骨人，行行相次，来至行者所。如是众多，百千境界不可具说。」

佛告阿难：「此想成时，名四大观。汝好受持，慎勿忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第十二地大观火大观風大观水大观，亦名九十八使境界。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念住意，諦观腰中脊骨，想诸脊骨白如珂雪。见脊骨已，见舉身骨節節相拄，转復明净白如頗梨。见一一骨支節大小，一一皆明，如頗梨鏡。火大風水地大，是诸境界皆於一節中现。此想成时，见下方地，从於床下漸漸就開。见一床下地已，復见二床下地。见二床下地已，復见三床下地。见三床下地已，漸见一室內。见一室內已，次见二室內。见二室內已，漸见三室內。见三室內已，復见一庭中地，漸漸就開。见此事时應当諦观，乃至下方无有障[＊]閡。下方風轮中有诸風起，向诸夜叉，皆吸此風。吸此風已，身诸毛孔生鳩槃荼。一一鳩槃荼吐诸山火，滿大千世界。是诸山間忽然復有无量妙女，鼓樂絃歌至行者前。罗刹復来。爭取食之。行者见已，極大驚怖不自胜持。出定之时，恒患心痛，顶骨欲破。攝心入定，如前悉见四大境界。见此境界已，四大定力故，自见身体白如玉人，節節上火起、節節下水流，耳中風出、眼中雨石。见此事已，於其前地有十蚖蛇，其身長大五百由旬，有千二百足，足似毒龍。身出水火，宛转於地。此想成时，但当至心懺悔先罪。出定之时不得多語，於寂靜处一心繫念，唯除食时。復当懺悔，服诸酥藥，然後方当易此观法。」

佛告阿难：「此观名为第二四大观。汝好受持，慎勿忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第十三結使根本观竟。◎

◎佛告阿难：「此想成已，当更易观。易观法者，火大动时應起山想。当想诸山猶如氷霜，为火所融。如是猛火極大熾盛。火熾盛时，身体蒸熱。復更想龍，令雨诸石以掩猛火。復当想石，使碎如尘。龍復吐風，聚诸微尘积至成山，无量林木荊棘叢刺皆自然生。尔时白水，五色具足，流诸刺間。如是诸水住山顶上，猶如积氷凝然不动。」此想成已，名第十四易观法。

佛告阿难：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，三昧正受者，汝当教是易观法，慎勿忘失。此四大观，若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其食肉时洗令无味，当如飢世食子肉想：『我今此身若不食肉，发狂而死。』是故佛於舍衛國勅诸比丘，为修禅故，得食三种清净之肉。」尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行。

佛告阿难：「教易观已，復当更教如前繫念住意，諦观脊骨，復使白净过前数倍。於二節間以明净故，得见一切诸秽惡事。此想成时，当自观身作一骨人，節節之中白净明显，如頗梨鏡。閻浮提中一切骨人，及四大观所有境界，皆於一節中现。见此事已，见诸骨人从東方来，向於行者，行行相次，数如微尘。如是東方滿娑婆世界诸白骨人，皆行行相次，来向行者；南西北方、四维上下亦復如是。復有青色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有淤泥色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有濁水色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有赤色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有紅色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有膿血塗身骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有黃色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有綠色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有紫色骨人，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。復有那利瘡色骨人，於诸節間，二節流出十六色，诸惡杂膿，行行相次，来向行者，滿閻浮提。漸漸广大，乃至東方滿娑婆世界；南西北方、四维上下亦復如是。此想成时，行者驚怖，见诸夜叉欲来噉己。尔时復当见诸骨人，節節火起、焰焰相次，遍滿娑婆世界。復见骨人顶上涌出诸水，如頗梨幢。復见骨人頭上，一切众火化为石山。是时诸龍耳出诸風，吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窯家轮。而无分[＊]閡。见此事已，極大驚怖。以驚怖故，有一亿鬼，擔山吐火，形状各異，来至其所。」

佛告阿难：「若有比丘，正念安住修不放逸，见此事时当教诸法空无我观。出定之时亦当勸進令至智者所问甚深空义。闻空义已，應当自观：『我身者，依因父母不净和合，筋纏血塗，三十六物污露不净，屬诸业缘，从无明起。今观此身无一可愛，如朽敗物。』作是思惟，时诸骨人皆来逼己，当伸右手以指彈诸骨人，而作是念：『如此骨人，从虛妄想強分別现。我身亦尔，从四大生，六入村落所共居止，何況诸骨从虛妄出。』作是念时，诸白骨人碎散如尘，积聚在地如白雪山。众多杂色骨人，有一大虺忽然吞食。於白雪山上有一白玉人，身体端严，高三十六由旬，颈赤如火。眼有白光。时诸白水并頗梨幢，悉皆自然入白玉人顶。龍鬼蛇虺、獼猴師子狸猫之屬，悉皆驚走，畏大火故尋樹上下，身诸毛孔九十九蛇悉在樹上。尔时毒龍宛转繞樹，復见黑象在樹下立。见此事时，應当深心六时懺悔，不樂多語，在空閑处思诸法空。诸法空中无地无水亦无風火，色是顛倒从幻法生，受是因缘，从诸业生。想为顛倒，是不住法。識为不见，屬诸业缘，生貪愛种。如是种种諦观此身，地大者从空见有，空见亦空，云何为堅想地？如是推析何者是地？作是观已，名观外地。一一諦观地大无主。作是想时，见白骨山復更碎壞猶如微尘，唯骨人在於微尘間，有诸白光共相連持。於白光間復生种种四色光明，於光明間復起猛火燒诸夜叉。时诸夜叉为火所逼悉走上樹，未至樹上黑象踏蹴，夜叉出火燒黑象脚。黑象是时作声鳴吼，如師子吼音，演说苦空无常无我，亦说此身是敗壞法不久当滅。黑象说已与夜叉戰，夜叉以大鐵叉刺黑象心，黑象復吼，一房地动，是时大樹根莖枝葉一时动搖。龍亦吐火欲燒此樹，诸蛇驚張各申九十九頭以救此樹。是时夜叉復更驚起，手執大石欲擲黑象。黑象即前以鼻受石，擲置樹上。石至樹上，状似刀山。是夜叉奮身大踊，身诸毛孔出诸毒龍。龍有四頭，吐诸烟焰，甚可怖畏。此想成时，自见己身，身內心处深如坑井，井中有蛇吐毒上下现於井上。有摩尼珠，以十四絲繫懸在虛空。时彼毒蛇仰口吸珠，了不能得，失捨躄地迷悶无知，是时口火還入顶中。行者若见此事，当起懺悔。乞適意食調和四大，極令安隱。当坐密屋无鳥雀声处。」

佛告阿难：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此观者，名得地大观。当勤繫念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾於流水当得顶法。虽復嬾惰，已捨三塗惡道之处，捨身他世生兜率天，值遇彌勒，为说苦空无常等法，豁然意解。成阿那含果。」

佛告阿难：「汝今諦受地大观法，慎勿忘失，为未来世一切众生敷演广说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。得此观者，名第十四地大观竟，亦名分別四大相貌，復名见五阴麁相。有智慧者亦能自知結使多少。四念处中名身念处，唯见身外，未见身內。身念处境界四分之中，此是最初。得此观者，身心悅樂，少於諍訟。

佛告阿难：「此想成已，次当更观身外火，从因缘有，有缘則起、缘离則滅。如此众火，来无所从来、去无所至，恍忽變滅終不暫停。作是思惟时，外火即滅更不復现。復当思惟：『外诸水等江河池流，皆是龍力變化所成，我今云何橫见此水？此诸水等，来无所从来、去无所至。』作是思惟时外水不现。復当起念：『此風者与虛空合，诸龍鳴吼，假因缘有。如此想者，亦不在內、亦不在外、不在中間，顛倒心故橫见此事。』作是思惟时外風不起。復当更繫念思惟身內脊骨，见身內骨白如珂雪，一一節間三十六物秽惡不净皆於中现。或见身皮猶如皮囊，盛诸不净，无量瘭疽、百千癰疾悉在其中，诸膿流出滴滴不绝，当在骨人頭上極可厭患。或见身內，五藏悉皆走入於大腸中，大腸膖脹爛潰难堪。尔时行者以定力故，出定入定见一切人及与己身同不净聚，见诸女人身如蟲狗秽惡不净，自然当得不貪色想。」

佛告阿难：「此想成时，名第十四观外四大，亦名漸解學观空。」佛告阿难：「汝持佛語，慎勿忘失。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念，諦观身內地大。身內地大者，骨齿爪发腸胃腹肝心肺诸堅實物，悉是地大精气所成，外地无常。所以知之，譬如大地，二日出时大地焦枯，三日出时江河池沼悉皆枯竭，四日出时大海三分減二，五日出时大海枯尽，六日出时大地焰起，七日出时大地然尽。外地猶尔，勢不支久，況身內地当復堅牢？尔时行者應自思惟：『今我此身，发是我耶？爪是我耶？骨是我耶？身诸五藏为是我耶？』如是諦观身诸支節都无有我。自观诸骨，一一諦观：『此骨者从何处生？父母和合赤白精时、如乳时、如泡时、如是歌罗邏时、如安浮陀时，如是诸时何处有骨？当知此骨本无今有、已有還无。此骨者，同虛空相。外地无常，內地亦尔。』作是思惟时諦观己身，一切诸骨自然破散猶如微尘。入定观骨，但见骨处、不见骨相。出定见身，如前无異。復当更观身內诸火，从外火有。外火无常，无有暫停。我今身火何由久熱？作是观时，观诸骨上一切火光悉滅不现。復当更观身內诸水，我此诸水因外水有。外水无常，勢不支久。內水亦尔，假缘而有，何处有水及不净聚？外風无常，勢不支久，从因缘生、還从缘滅。今我身內所有诸風，假偽合成、強为機關，何处有風？从妄想起，是顛倒见。作是思惟时，不见身內诸龍，耳中所有诸風悉滅不现。如是种种諦自思惟，何处有人及地水火風？观此地是敗壞法，观此火猶如幻。又观此風从顛倒起，观此水从虛妄想现。作是观时，行者见身猶如芭蕉，中无堅實，或自见心如水上泡，闻诸外声猶如谷声。作是观时，见诸骨上一切火光、见白光水、见诸龍風悉在一处。观身靜寂，不識身相，身心安隱，恬怕悅樂。如此境界，名第十五四大观竟。」