後秦弘始年鳩摩罗什等於長安逍遙園译

禅祕要法经

禅祕要法经卷中

佛告阿难：「汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失，为未来世一切众生当广演说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。「作此观时，以學观空故，身虛心勞，應服酥及诸補藥，於深禅定應作補想观。補想观者，先自观身，使皮皮相裹猶如芭蕉，然後安心自開顶上想。復当勸進释梵护世诸天，使持金瓶盛天藥。释提桓因在左、护世诸天在右，持天藥灌顶，舉身盈滿。晝夜六时恒作此想。若出定时，求诸補藥，食好飲食，恒坐安隱，快樂倍常。修是補身经三月已，然後更念其餘境界。禅定力故，诸天欢喜。时释提桓因为说甚深空无我法，讚歎行者，頭面敬礼。以服天藥故，出定之时顏色和悅，身体潤澤如膏油塗。见此事者，名第十六四大观竟。」

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念住意，令观外色。一切色者从何处生？作此观时，见外五色如五色光，圍繞己身。此想现时，自观身胸，胸骨漸漸明净如頗梨鏡，明显可愛。復见外色，一一众色明如日光。得此观时，四方自然生四黑象，黑象大吼踏众色滅。如是众色，在地者滅；於虛空中，玄黃可愛倍復过常。尔时大象以鼻繞樹，四象四邊欲拔此樹不能倾动。復有四象以鼻繞樹，亦不能动。尔时行者见此事已，出定之时應於靜处，若在塚間、若在樹下、若阿練若处，覆身令密。應当靜寂更求好藥以補己身。如上修習補身藥法復经三月，一心精進，如救頭然，心不放逸。於所受戒不起犯心，晝夜六时懺悔诸罪。復更思惟身无我空，如前境界一一諦观極令明了。此想成时，胸骨漸明，猶如神珠內外映徹。心內毒蛇復更踊身騰住空中，口中有火，欲吸摩尼珠，了不能得。如前失捨，自撲於地，身心迷悶望见四方。尔时诸象復更奔競来至樹所。时诸夜叉罗刹、惡獸诸龍蛇等俱时吐毒，与黑象戰。尔时黑象以鼻繞樹，声吼而挽。象挽樹时，诸龍夜叉吐毒前戰不肯休息。尔时地下有一師子，兩眼明显似如金刚，忽然踊出与诸龍戰，尔时诸龍踊住空中。象故挽樹終不休息，地漸漸动。是时行者地动之时，当观此地从空而有，非堅實法。如此地者，如乾闼婆城、如野馬行，从虛妄出，何缘而动？作是思惟时，自见己身胸骨乃至面骨漸漸明净，见诸世間一切所有皆悉明了。得此观时，如執明鏡自观面像。行者尔时见诸身外一切众色及诸不净，亦见身內一切不净。此想成时，名第十七身念处观。」

佛告阿难：「汝好受持此身念处灌顶章句，慎勿忘失，開甘露法門，为未来世一切众生当广演说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念思惟諦观面骨。自见面骨如白玉鏡，內外俱净，净如明鏡。漸漸广大，见舉身骨白如頗梨鏡，內外俱净，一切众色皆於中现。須臾见身如白玉人，復见澄清如毘琉璃，表裏俱空，一切众色皆於中现。復见己身如白銀人，唯薄皮在，皮極微薄，薄於天劫貝，內外映徹。復见己身如閻浮檀那金人，內外俱空。復见己身如金刚人。见此地时，黑象倍多，以鼻繞樹，尽己身力不能令动。尔时众象吼声震烈，驚动大地。大地动时，有金刚山从下方地出，住行者前。尔时行者，见已四邊有金刚山，復见前地猶如金刚，復见诸龍尋樹上下，吐金刚珠，樹遂堅固，象不能动。唯五色水从樹上出，仰流樹枝，从於樹端下流葉間乃至樹莖，亦流金刚山間，布散彌漫滿於大地、金刚地下乃至金刚山。此五色水放五色光，或上或下遊行无常。尔时黑象从金刚山出，欲吸此水。诸龍吐毒与大象戰。尔时诸蛇入龍耳中，并力作勢共黑象戰。尔时黑象尽力蹴掣，亦无奈何。见此事时，诸水光明皆作伎樂，或有變化状如天女，歌詠作伎甚可愛樂。此女端正，天上人間无有比類，其所作樂及妙音声，忉利天上亦无此比。如是化女作诸技術，数亿千萬不可具说。见此事时慎勿隨著，應当繫心念前不净。出定之时，應詣智者问甚深空义。尔时智者應为行者说无我空。尔时行者復應繫念如前，自观身骨，自见胸骨明净可愛，一切不净皆於中现。见此事已当自思惟：『如我今者，发是我耶？骨是我耶？爪是我耶？齿是我耶？色是我耶？受是我耶？想是我耶？識是我耶？一一諦观，无明是我耶？行是我耶？識是我耶？名色是我耶？六入是我耶？觸是我耶？受是我耶？愛是我耶？取是我耶？有是我耶？生是我耶？老死是我耶？若死是我者，诸蟲唼食、散滅壞时，我是何处？若生是我者，念念不住，於此生中无常住想，当知此生亦非是我。若頭是我，頭骨八段，解解各異，腦中生蟲。观此頭中而實无我。若眼是我，眼中无實，地与水合，假火为明、假風动转，散滅壞时，烏鵲等鳥皆来食之，瘭蛆诸蟲所共唼食。諦观此眼，若心是我，風力所转无暫停时。亦有六龍舉此心中，有无量毒心为根本。推此诸毒及与心性，皆从空有，妄想名我。如是诸法，地水火風、色香味觸及十二缘，一一諦推，何处有我？观身无我，云何有我所？我所者，为青色是我？黃色是我？赤色是我？白色是我？黑色是我。此五色者，从可愛有，隨縛著生、欲水所染，从老死河生、从恩愛賊起、从癡惑见。如此众色，實非是我。惑著众生橫言是我，虛见众生復称我所。一切如幻，何处有我？於幻法中，豈有我所？』作是思惟时，自见身骨明净可愛，一切世間所希见事皆於中现。復见己身如毘琉璃人，內外俱空。如人戴琉璃幢仰看空中，一切皆见。尔时行者於自身內及与身外，以观空故，學无我法。自见己身兩足如琉璃筒，亦见下方一切世間所希见事。此想成时，行者前地明净可愛，如毘琉璃極为映徹。持戒具者，见地清净如梵王宮。威儀不具，虽见净地，猶如水精。此想成时，有无量百千无数夜叉罗刹皆从地出，手執白羊角龜甲白石打金刚山。復有诸鬼，手執鐵槌打金刚山。是时山上有五鬼神，千頭千手，手執千劍与罗刹戰。毒蛇毒龍皆悉吐毒圍繞此山。復有诸女作妭歌詠，作诸變动护助此山。若见此事，当一心观。诸女现时，当观此女猶如畫瓶中盛臭处不净之器，从虛妄出，来无所因、去亦无处。如此相貌，是我宿世惡业罪缘故见此女。此女人者，是我妄想，无数世时貪愛因缘，从虛妄见。應当至心观无我法，我身无我、他身亦然，今此所见屬诸因缘，我不願求。我观此身，无常敗壞亦无我所，何处有人及与众生？作此思惟已，一心諦观空无我法。观无我时，下方琉璃地際，有四大鬼神自然来至，負金刚山，时诸夜叉罗刹亦助此鬼破金刚山。时金刚山漸漸頹毀，经於多时泓然都尽，唯金刚地在。尔时诸象及诸惡鬼并力挽樹，樹堅难动。见此事已復更欢喜，懺悔诸罪。懺悔罪已，如前繫念观琉璃人。琉璃地上，於四方面生四蓮华。其华金色，亦有千葉，金刚为臺。有一金像結加趺坐，身相具足，光明无缺，在於東方；南西北方亦復如是。復自见琉璃身益更明净，內外洞徹无诸障礙，身內身外滿中化佛。是诸化佛各放光明，其光微妙如亿千日显赫端严。遍滿一切三千大千世界滿中化佛，一一化佛有三十二相八十种隨形好，一一相好各放千光，其光明盛如和合百千日月。一一光間有无数佛，如是漸漸復更增广，数不可知。一一焰間復更倍有无数化佛，是诸化佛回旋宛转入琉璃人身中。尔时自见己身如七宝山，高显可观，復更严显如杂宝須彌山。山映显在金刚地上，时金刚地復更明显，如焰摩天紫紺摩尼珠。身转復明净，如无数诸佛光明，化成宝臺亦入琉璃人顶。復见前地，在鐵圍山，滿中诸佛結加趺坐，处蓮华臺地及虛空，中間无缺。一一化佛身滿世界，是诸化佛不相妨礙。復见鐵圍诸山净如琉璃，无障礙想。见閻浮提，山河石壁、樹木荊棘，一切悉是诸妙化佛。心漸广大，见三千大千世界，虛空及地一切悉是微妙佛像。是时行者但观无我，慎勿起心隨逐佛像。復当思惟：『我闻佛说，诸佛如来有二种身：一者生身、二者法身。今我所见，既非法身又非生身。是假想见，从虛妄起。诸佛不来，我亦不去。云何此处忽生佛像？』说是語时，但当自观己身无我，慎勿隨逐诸化佛像。復当諦观，今我此身，前时不净，九孔膿流，筋纏血塗，生藏熟藏，大小便利，八萬戶蟲，一一蟲復有八十亿小蟲以为眷屬。如此之身，当有何净？作是思惟时，自见己身猶如皮囊。出定亦见身內无骨、身皮如囊，亦观他身猶如皮囊。见此事时，当詣智者问诸苦法。闻苦法已，諦观此身屬诸因缘，当有生苦。既受生已，憂悲苦恼、恩愛別离、与怨憎会，如是种种是世間苦法。今我此身不久敗壞，在苦網中，屬生死种。風刀诸賊隨从我身，阿鼻地獄猛火熾然当焚燒我，駝驢猪狗一切畜生及诸禽獸，我悉当经受诸惡形。如此诸苦名为外苦。今我身內自有四大毒龍无数毒蛇，一一蛇有九十九頭，罗刹惡鬼及鳩槃荼诸惡鬼等集在我心。如此身心極为不净，是弊惡聚，三界种子萌芽不斷，云何我今於不净中而生净想？於虛妄物作金刚想？於无佛处作佛像想？一切世間诸行性相，悉皆无常不久磨滅。如我此身，如彈指頃亦当敗壞，用此虛想於不净中假偽见净。作是思惟时，自见己身净如琉璃，皮囊诸相自然變滅，观身及我了不能得。但见四方有诸黑象踐踏前地，前地金刚一切摧碎。见地樹荄，乃至下方，众荄甚多不可称数。尔时黑象如前以鼻繞樹，无量诸龍及诸夜叉与黑象共戰。狂象蹴踏是诸鬼神，悶绝躄地。於虛空中有诸鬼神，其数众多，手捉刀轮，佐助黑象欲拔此樹。如是多时，樹一根动。此樹动时，行者自见繩床下地自然震动。日日如是，滿九十日，如是應当乞好美食及诸補藥。以補身体。安隱端坐，復如前法。如前所见，从初境界一一諦观，往復反覆经十六反，極令明净。既明净已，復還繫念，观身苦空无常无我，悉亦皆空。作是思惟时，观身不见身、观我不见我、观心不见心。尔时忽然见此大地，山河石壁一切悉无。出定之时，如癡醉人，應当至心修懺悔法，礼拜塗地，放捨此观。礼拜之时，未舉頭頃，自然得见如来真影，以手摩頭，讚言：『法子！善哉善哉！汝今善观诸佛空法。』以见佛影故，心大欢喜，還得醒悟。尔时尊者摩诃賓頭盧，与五百阿罗汉，飛至其前，广为宣说甚深空法。以见五百声闻比丘故，心大欢喜，頭顶懺悔。復见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那，及千二百五十声闻影，尔时復见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已，復得见过去六佛影。是时诸佛影，如頗梨鏡明显可观，各伸右手摩行者顶。诸佛如来自说名字，第一佛言：『我是毘婆尸。』第二佛言：『我是尸棄。』第三佛言：『我是毘舍。』第四佛言：『我是拘樓孫。』第五佛言：『我是迦那含牟尼。』第六佛言：『我是迦葉毘。』第七佛言：『我是释迦牟尼佛，是汝和上。汝观空法，我来为汝作證；六佛世尊现前證知。』见佛说是語时，见佛色身了了分明，亦见六佛了了分明。尔时七佛各放眉間白毫大人相光，光明大盛，照娑婆世界及琉璃身皆令明显。尔时诸佛现此相时，身诸毛孔放大光明，化佛无数，遍滿三千大千世界，地及虛空純黃金色。是诸世尊，中有飛行者、中有作十八變者、中有经行者、中有入深禅定者、中有默然安住者、中有放大光明者，唯大和上释迦牟尼佛，为於行者说四真諦，分別苦空无常无我诸法空义。过去六佛亦復分別十二因缘，或復演说三十七道品，讚歎圣行。尔时行者见佛闻法，心生欢喜。應时自思惟：『诸佛世尊有二种身。今我所见，见佛色身，不见如来解脫知见五分法身。』作是思惟时，復更懺悔慇懃不懈，晝夜六时恒修三昧，應作是念：『此色身，如幻、如夢、如焰、如旋火轮、如乾闼婆城、如呼声響。是故佛说一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電。如是诸法等，我今一一應当諦观極令了了。』作是观时，化佛不现；若有少在復更观空，以观空故化佛即滅，唯七佛在。尔时七佛与诸声闻眷屬大众，广为行者说三十七助圣道法。闻此法已，身心欢喜，復更諦观苦空无常无我等法。作是观时，狂象大吼挽樹令动。樹初动时，见一房地六變震动。復有夜叉刺黑象殺，众多黑象死臥在地，不久爛潰，白膿黑膿、青膿黃膿、綠膿紫膿、赤膿赤血，流污在地。復有蜣蜋诸蟲遊集其上，復有诸蟲眼中出火燒蜣蜋殺。尔时下方金刚地際有五金刚轮，有五金刚人在其轮間，右手執金刚劍、左手執金刚杵，以杵擣地、以劍斫樹。见此事时，大地漸动，见城內地六种震动。见一城已，復见二城。漸漸广大，见一踰阇那。见一踰阇那已，復更广大，普见三千大千世界一切地动。动时東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。此地动时，见大樹荄，乃至金刚際。时金刚人以刀斫之，令樹荄绝。樹荄绝时，诸龍诸蛇皆悉吐焰尋樹而上。尔时復有众多罗刹积薪樹上。时金刚人，以金刚杵擣樹枝折。擣此樹时，一杵乃至八萬四千杵，樹枝方折。尔时杵端自然出火，燒此樹尽，唯有樹心。如金刚錐，从三界顶，下至金刚際，不可倾动。是时行者得此观时，出定安樂。出定入定，心恒靜寂，无憂喜想。復懃精進晝夜不息。以精進故，世尊释迦牟尼与过去六佛当现其前，为说甚深空三昧、无願三昧、无作三昧。闻已欢喜，隨順佛教，諦观空法，如大水流，不久当得阿罗汉道。」

佛告阿难：「此不净想观，是大甘露，滅貪婬欲，能除众生結使心病。汝好受持，慎勿忘失。若佛滅度後，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此甘露灌顶圣法，能攝诸根，至心繫念，諦观身分，心不分散，斂心使住经須臾間。此人命終，得生天上。若復有人隨順佛教，繫念諦观一爪一指，令心安住，当知此人終不墮落三惡道中。若復有人，繫念諦观，见舉身白骨。此人命終，生兜率陀天，值遇一生補处菩萨号曰彌勒。见彼天已，隨从受樂。彌勒成佛，最初闻法，得阿罗汉果，三明六通，具八解脫。若復有人，观此不净得具足者，於此身上见佛真影，闻佛说法，得尽诸苦。」

尔时阿难即从坐起，整衣服，为佛作礼，叉手長跪白佛言：「世尊！此法之要，云何受持？当何名此法？」佛告阿难：「此名『观身不净杂秽想』，亦名『破我法观无我空』。汝好受持，为未来世濁苦众生貪婬多者，当广分別。」

佛说是語时，释梵护世、无数天子，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，顶礼佛足，讚歎佛言：「如来出世甚为希有，乃能降伏驕慢邪见迦絺罗难陀，亦为未来貪婬众生说甘露藥，增長天种、不斷三宝。善哉世尊！快说是法。」龍神、夜叉、乾闼婆等，亦同诸天讚歎於佛。尊者阿难，迦絺罗难陀及千比丘，无量诸天、八部之众，闻佛所说，欢喜奉行，礼佛而退。

得此观者，名十色不净，亦名分別诸蟲境界。是最初不净門。有十八方便，诸境界性不可具说。入三昧时，当自然得此第十八一門观竟。

如是我闻：

一时佛住舍衛國祇樹給孤独園。尔时世尊与千二百五十比丘俱。是时会中有一比丘名禅难提——於深禅定久已通達，成阿罗汉，三明六通，具八解脫——即从坐起，正衣服，叉手長跪而白佛言：「如来今者现在世間利安一切。佛滅度後，佛不现在，诸四部众有业障者，若繫念时境界不现在前，如是烦恼及一切罪，犯突吉罗乃至重罪，欲懺悔者，当云何滅是诸罪相？若復有人殺生邪见、欲修正念、当云何滅邪见殺生惡烦恼障？」作是語已，如大山崩，五体投地顶礼佛足，復白佛言：「唯願世尊为我解说，令未来世一切众生，恒得正念、不离贤圣。」

尔时世尊猶如慈父安慰其子，告言：「善哉善哉！善男子！汝行慈心与慈俱生，今具大悲无漏根力觉道成就。汝於今日为未来世一切众生问除罪法，諦聽諦聽，善思念之。」尔时世尊即放顶光。此光金色，有五百化佛，繞佛七匝，照祇陀林亦作金色。现此相已，還从佛枕骨入。

尔时世尊告禅难提及勅阿难：「汝等当教未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、報障、烦恼障。念佛者当先端坐，叉手閉眼、舉舌向腭，一心繫念，心心相注使不分散。心既定已，先当观像。观像者，当起想念，观於前地極使白净，取相長短壁方二丈，益使明净猶如明鏡。见前地已，见左邊地亦使明净，见右邊地亦使明净，及见後地亦使明净，使四方地悉平如掌。其一一方各作二丈地想，極使明净。地既明已，還当攝心观於前地，作蓮华想。其华千葉，七宝庄严。復当作一丈六金像想，令此金像結加趺坐，坐蓮华上。见此像已，應当諦观顶上肉髻。见顶上肉髻发紺青色，一一发舒長丈三，還放之时右旋宛转。有琉璃光住佛顶上。如是一一孔一毛旋生，观八萬四千毛皆使了了。见此事已，次观像面，像面圓滿如十五日月，威光益显，分齊分明。復观额广平正眉間毫相，白如珂雪、如頗梨珠，右旋宛转。復观像鼻，如鑄金鋌、似鷹王𭉨，当于面門。復观像口，唇色赤好，如頻婆罗菓。次观像齿，口四十齿，方白齊平。齿上有印，印中出光，如白真珠。齿間紅色，流出紅光。次观像颈，如琉璃筒，显发金顏。次观像胸德字萬字，众相印中極令分明，印印出光五色具足。次观佛像，臂如象王鼻，柔軟可愛。次观像手，十指參差，不失其所。手內外握，手上生毛，如琉璃光。毛悉上靡，如赤銅爪，爪上金色。爪內紅色，如赤銅山与紫金合。次观合曼掌，猶如鵝王，舒时則现，似真珠網；攝手不见。观像手已，次观像身，方坐安隱如真金山，不前不却，中坐得所。復观像胫，如鹿王腨，𦟛直圓滿。次观足趺，平滿安庠，足下蓮华千輻具足，足上生毛如紺琉璃，毛皆上靡。脚指齊整，參差得中。爪色赤銅，於脚指端亦有千輻相轮，脚指網間猶如罗文，似鴈王脚。如是诸事，及与身光、圓光、項光，光有化佛、诸大比丘、众化菩萨。如是化人如旋火轮，旋逐光走。如是逆观者，从足逆观乃至顶髻；順观者，从顶至足。如是观像，使心分明，專见一佛像。见一像已，復当更观得见二像。见二佛像时，使佛像身成瑠璃出众色光，焰焰相次如燒金山，化像无数。见二像已，復见三像。见三像已，復见四像。见四像已，復见五像。见五像已，乃至见十像。见十像已，心转明利，见閻浮提齊四海內。凡夫心狹不得令广，若广大者，攝心令還，齊四海內，以鐵圍山为界。见此海內滿中佛像，三十二相八十隨形好皆使分明。一一相好有无数光。若於众光见一一境界杂秽不净，从罪報得。復應更起掃兜婆塗地，造作净籌，謙卑下下，修诸懺悔。復当安心正念一处，如前观像，不缘餘事，諦观像眉間。观像眉間已，次第观其餘诸相，一一相好皆使分明。若不分明，更復懺悔作诸苦役，然後攝心如前观像。见诸佛像身色端严，三十二相皆悉具足，滿四海內皆坐华上。见坐像已，復更作念：『世尊在世，執鉢持錫，入里乞食，处处遊化，以福度众生。我於今日，但见坐像、不见行像。宿有何罪？』作是念已，復更懺悔。既懺悔已，如前攝心繫念观像。观像时，见诸坐像一切皆起，巨身丈六，方正不倾，身相光明皆悉具足。见像立已，復见像行，執鉢持錫，威儀庠序，诸天人众皆亦圍繞。復有众像，飛騰虛空放金色光滿虛空中，猶如金云、復似金山，相好无比。復见众像，於虛空中作十八變，身上出水、身下出火，或现大身滿虛空中，大復现小如芥子許，履地如水、履水如地，於虛空中，東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒、上踊下沒、下踊上沒，行住坐臥隨意自在。见此事已，復当作念：『世尊在世，教诸比丘右脇而臥。我今亦当观诸像臥。』尋见诸像牒僧伽梨，枕右肘，右脇而臥。脇下自然生金色床，金光栴檀、种种杂色众妙蓮华以为敷具，上有宝帳垂诸瓔珞。佛放大光滿宝帳內，猶如金华、復似星月，无量宝光猶如團云处空明显，中有化佛彌滿虛空。见臥像已，復当作念：『过去有佛名释迦牟尼，唯独一身教化众生，住在此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，猶如薪尽火滅永滅无餘。我今心想，以想心故见是多像。此多像者，来无所从、去无所至，从我心想妄见此耳。』作是念时，漸漸消滅，众像皆尽，唯见一像独坐华臺結加趺坐。諦观此像，三十二相八十种好皆使明了。见此像已，名观像法。」

佛告禅难提及勅阿难：「佛滅度後，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲懺悔者、欲滅罪者，佛虽不在，繫念諦观形像者，诸惡罪业速得清净。观此像已，復当更观从像脐中便放一光。其光金色，分为五支：一光照左、一光照右、一光照前、一光照後、一光照上。如是五光，光光之上皆有化佛，佛相次第滿虛空中。见此相时，極使明了。復见化佛，上至梵世，彌滿三千大千世界。於三千大千世界中见金色光，如紫金山，內外无妨。见此事时，心意快然，见前坐像如佛真影。见佛影已，復当作念：『此是影耳。世尊威力、智慧自在，现作此事。我今應当諦观真佛。』◎尔时尋见佛身微妙如净琉璃，內有金刚。於金刚內有紫金光，共相映发，成众相好。三十二相八十种好猶如印文，炳然明显，微妙清净不可具说。手執澡瓶住立空中，瓶內盛水状如甘露，其水五色，五光清净，如琉璃珠柔軟細滑，灌行者顶滿於身中。自见身內水所觸处，八十戶蟲漸漸萎落。蟲既萎已，身体柔軟，心意悅樂。当自念言：『如来慈父以此法水上味甘露而灌我顶。此灌顶法，必定不虛。』尔时復当更起想念：『唯願世尊为我说法。』罪业除者，闻佛说法。佛说法者，说四念处、说四正勤，说四如意足、五根、五力，说七觉、说八圣道，此三十七法一一分別为行者说。说此法已，復教观苦空无常无我。教此法已，以见佛故，得闻妙法，心意開解如水順流，不久亦成阿罗汉道。业障重者，见佛动口，不闻说法，猶如聾人无所闻知。尔时復当更行懺悔。既懺悔已，五体投地，對佛啼泣，经歷多时修诸功德，然後方闻佛所说法。虽闻说法，於义不了。復见世尊以澡瓶水灌行者顶，水色變異，純金刚色从顶上入，其色各異，青黃赤白，众秽杂相亦於中现。水从顶上入，直下身中，从足跟出，流入地中。其地即时變为光明，大如丈許，下入地中，如是漸深直到水際。到水際已，復当作意，隨此光去。復观此水，水下淳空。復更当观空下有紺琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地下有金刚地，金刚地下復见虛空。见此虛空，豁然大空都无所有。见此事已，復還攝心，如前观一佛像。尔时彼佛，光明益显不可具说，復持澡瓶水灌行者顶，水相光明亦如上说。如是七遍。」

佛告禅难提：「此名观像三昧，亦名念佛定，復名除罪业，次名救破戒。令毀禁戒者不失禅定。」佛告阿难：「汝好受持此观佛三昧灌顶之法，为未来世一切众生当广分別。」

佛说是語时，尊者禅难提，及诸天众、千二百五十比丘，皆作是言：「如来世尊於今日为诸众生亂心多者说除罪法。唯願世尊更開甘露，令诸众生於佛滅後得涅槃道。」禅难提比丘，闻佛说此观佛三昧，身心欢喜，應时即得无量三昧門，豁然意解，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。佛告阿难：「此想成者，名第十九观佛三昧，亦名灌顶法。汝好受持，慎勿忘失，为未来世一切众生分別广说。」佛说此語时，诸比丘众闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：「貪婬多者，虽得如此观佛三昧，於事无益，不能獲得贤圣道果。次当更教自观己身，令如前法還作骨人，使皎然大白猶如雪山。復当繫念住意在脐中、或在腰中，隨息出入，一数二隨、或二数三隨、或三数四隨、或四数五隨、或五数六隨、或六数七隨、或七数八隨、或八数九隨、或九数十隨，終而復始，隨息往反至十復捨数而止。尔时心意恬靜无为，自见身皮猶如練囊。见此事已，不见身骨、不知心处。尔时復当更教起想，還使身內，心意身体支節如白玉人。既见此已，復当繫念在腰中脊骨大節上，令心不散。尔时復当自然见身上有一明相，大如錢許，漸漸广大，如摩伽大魚耳，周遍云集。復似白云，於白云內有白光明，如頗梨鏡，光明漸盛舉体明显。復有白光，團圓正等，猶如車轮，內外俱明，明过於日。见此事时，復更如前，一数二隨、或二数三隨、或三数四隨、或四数五隨、或五数六隨、或六数七隨、或七数八隨、或八数九隨、或九数十隨，或单或複，修短隨意。如是繫念在於密处，使心不散。復当繫念，如前更观腰中大節。观大節时，定心不动，復自见身更益明盛，胜前数倍，如大錢許。倍復精進，遂更见身明倍增長，如澡罐口，世間明物无以为譬。见此明已，倍懃精進心不懈退，復见此明当於胸前如明鏡許。见此明时，当懃精進如救頭然慇懃不止，遂见此明益更增盛，诸天宝珠无以为譬。其明清净无诸瑕秽，有七种色光，光七宝色，从胸而出入於明中。此相现时，遂大欢喜自然悅樂心極安隱，无物可譬。復更精進心不懈息，见光如云繞身七匝，其一一光化成光轮，於光轮中自然当见十二因缘根本相貌。若不精進懈怠懶惰、犯於輕戒乃至突吉罗罪，见光即黑猶如牆壁，或见此光猶如灰炭，復见此光似敗故衲，由意縱逸輕小罪故，障蔽贤圣无漏光明。」

佛告阿难：「此不净观灌顶法門，诸贤圣种勅诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，諦观诸法苦空无常无我因缘，如學数息使心不亂，当勤持戒一心攝持，於小罪中應生慇重慚愧懺悔，乃至小罪慎勿覆藏。若覆藏罪，见诸光明如朽敗木。见此事时即知犯戒，復更慚愧懺悔自責，掃兜婆塗地、作诸苦役，復当供養恭敬師長父母，於師父母視如佛想極生恭敬，復从師父母求弘誓願而作是言：『我今供養師長父母。以此功德，願我世世恒得解脫。』如是慚愧修功德已，如前数息，還见此光明显可愛，如前无異。復当更繫念，諦观腰中大節，念心安定无分散意。設有亂心，復当自責慚愧懺悔。既懺悔已，復见脐光七色具足猶如七宝，当令此光合为一光鮮白可愛。见此事已，如前還教繫念思惟，观白骨人白如珂雪。既见白骨人已，復当更教繫念住意在骨人顶，见骨人顶自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，从其顶上顛倒下垂，入顶骨中从顶骨出，入颈骨中从颈骨出，入胸骨中从胸骨出，還入脐中从脐中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。光明滅已，應时即有一自然大光明云，众宝庄严、宝华清净、色中上者，中有一佛，名释迦牟尼，光相具足，三十二相八十种隨形好。一一相好放千光明，此光大盛，如亿千萬日明赫炎炎。彼佛亦说四真諦法，光相炳然住行者前，以手摩頭。化佛復教言：『汝前身时，貪欲瞋恚愚癡因缘，隨逐诸惡，无明覆故令汝世世受生死身。汝今應当观汝身內诸萎悴事、身外诸火一切變滅。』作是語已，如前還教不净观法，观身诸蟲一切萎落。见此事已，復当起火燒诸蟲殺。蟲既不死，復自见身如白頗梨自然鮮白。见白骨已，从頭出光，其光大小麁細如矟，令長丈五，復当作念使頭却向，復当作意使頭却向，令身皆倒，以頭拄脊骨，對脐大節。见此事已，復当諦观，使白骨人与光同色。既同色已，见其光端有种种色菓。见是[＊]菓已，復见众光从菓頭出。有白色光，其光大盛，如白宝云。是诸骨人其色鮮白，与光无異。復见诸骨摧折墮落，或有頭落地者、或有骨節各各分散，或有全身白骨，猶如猛風吹於雨雪聚散不定、譬如掣電隨现隨滅。此诸骨人，墮地成聚猶如堆阜，似腐木屑集聚一处。行者自观见於阜上有自然气出，至於虛空，猶如烟云，其色鮮白，彌滿虛空。右旋宛转，復還云集併在一处。见此事时，復当教作一骨人想。见此骨人身有九色，九畫分明，一一畫中有九色骨人，其色鮮明不可具说。一一骨人復当皆使身体具足映显前骨人中，使不妨礙。作是观已，復当自观一一色中猶如琉璃，无诸障蔽。於其色中九十九色，一一色復有九色众多骨人。是诸骨人有种种相，其性不同，不相妨礙。见此事已，應勤精進滅一切惡。见此事已，前聚光明云猶如坏器来入其身，从脐中入。既入脐已，入脊骨中。入脊骨已，自见己身与本无異，平復如故。出定入定，以数息故，恒见上事。见此事时，復当還教繫心住意在本脐光中，不令心散，尔时心意極大安隱。既安隱已，復当自學審諦分別诸圣解脫，尔时復当见过去七佛为其说法。说法者，说四真諦、说五受阴空无我所。是时诸佛与诸贤圣恒至行者前，教种种法，亦教观空无我无作无願三昧，告言：『法子！汝今應当諦观色声香味觸，皆悉无常不得久立，恍忽如電即时變滅，亦復如幻，猶如野馬、如熱时焰、如乾闼婆城、如夢所见觉不知处、如鑿石见光須臾變滅、如鳥飛空跡不可尋、如呼声響无有應者。汝今亦当作如是观，三界如幻亦如變化。』於此即见一切身內及与身外，空无所有，如鳥飛空无所依止，心超三界。观诸世間須彌巨海，皆不久停，亦如幻化。自观己身不见身相，便作是念：『世界无常，三界不安，一切都空。何处有身？及眼所對此诸色欲及诸女人，从顛倒起，橫见可愛，實是速朽敗壞之法。夫女色者，猶如枷鎻，勞人識神。愚夫戀著，不知厭足、不能自拔，不免杻械、不绝枷鎻。』行者既識法相、知法空寂，此诸色欲猶如怨賊，何可戀惜？復似牢獄堅密难捨。我今观空，厭离三界，观见世間如水上泡斯須磨滅，心无众想。得知世法是重患累，凡夫迷惑至死不觉，不知众苦戀著难免，縱情狂惑无所不至。我今观此狂惑女色，如呼声響亦似鏡像，求覓叵得。观此女色为在何处？妄见衰害欺诸凡夫，为害滋多。今观此色，猶如狂华隨風零落，出无所从、去亦无所至，幻惑无實，愚夫樂著。今观此色，一切无常，如癩病人良醫治差。我今观苦空无常，见此色相皆无堅實。念诸凡夫甚可愍傷，愛著此色，敬重无厭，耽愚惑著甘樂无窮，为诸恩愛而作奴僕，欲矟刺己痛徹心髓，恩愛枷鎻撿繫其身。如是念已，復观一切都皆空寂。此诸婬欲、诸色情態皆从五阴四大而生。五阴无主、四大无我，性相俱空，何由而有？作是观时，智慧明显，见身大明如摩尼珠无有妨礙，似金刚精青白明显，如鹿突圍得免獵師危害之苦。观於五阴性相皆净，观六大如鳥高翔身无所寄，以吞色鉤俛仰得度，离诸女色更不起情，自然超出诸婬欲海。一切結使，猶如众魚競走隨逐墮黑闇坑。无明老死，为智慧火之所焚燒。观色杂秽陋惡不净，猶如幻惑无有暫停，永离色染不为色縛。」

佛告阿难：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，貪婬多者，先教观佛令离诸罪，然後方当更教繫念，令心不散。心不散者，所謂数息。此数息法是貪婬藥，无上法王之所行处，汝好受持，慎勿忘失。此想成者，名第二十数息观竟。」

尔时尊者阿难，及禅难提并诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：

一时佛在舍衛國遊行教化，至多罗聚落。至聚落已，与千二百五十比丘入村乞食。乞食還已，止於樹下，洗足訖收衣鉢，敷尼師壇結加趺坐。尔时众中有一比丘名迦栴延，有一弟子名槃直迦，出家多时，经八百日读诵一偈不能通利，晝夜六时恒诵此言，止惡行善修不放逸，但诵此語終不能得。尔时尊者迦栴延，尽其道力教授弟子不能令得，即至佛所，为佛作礼，繞佛三匝，而白佛言：「如来出世，多所利益，利安天人，普度一切。唯我弟子，独未蒙潤。唯願天尊为我開悟，令得解脫。」佛告迦栴延：「諦聽諦聽，善思念之。如来今者当为汝说往昔因缘。」迦栴延白言：「世尊！願樂欲闻。」

佛告迦栴延：「乃往过去九十一劫，有佛世尊，名毘婆尸如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛出世，教化众生度人周訖，於般涅槃而取滅度。佛滅度後，有一比丘，聰明多智读诵三藏，自恃憍慢散亂放逸，有从學者不肯教授，專愚貢高不修正念。命終之後，墮黑闇地獄，经九十劫，恒在闇处愚蒙无智。由前出家功德力故，从地獄出，得生天上。虽生天上，天宮光明及诸供具，一切黑闇，卑於诸天。诵三藏故，天上命終生閻浮提，得值佛世。因前貢高，虽遇於佛，不解法相。我今当为说诸方便，教繫念法。」

尔时迦栴延白佛言：「世尊！唯願如来为此愚癡槃直迦比丘，及未来世一切愚癡亂想众生，说正观法。」

佛告槃直迦：「汝从今日，常止靜处，一心端坐，叉手閉目，攝身口意，慎勿放逸。汝因放逸，多劫之中久受勤苦。汝隨我語，諦观诸法。」时槃直迦隨順佛語，端坐繫心。佛告槃直迦：「汝今應当諦观脚大指節，令心不移。使指節上漸漸疱起，復令膖脹，復当以意令此膖脹漸大如豆。復当以意使膖脹爛壞，皮肉兩披，黃膿流出，於黃膿間血流滂滂。一節之上，肌膚爛尽，唯见右脚指節白如珂雪。见一節已，从右脚漸漸广大乃至半身，膖脹爛壞，黃膿流血。令半身肌皮皆兩向披，唯半身骨皎然大白。见半身已，復见全身一切膖脹，都已爛壞，膿血可惡，见诸杂蟲遊戲其中。如是种种亦如上者。观见一已，復见二。见二已，復见三。见三已，復见四。见四已，復见五。见五已，乃至见十。见十已，心漸广大，见一房中。见一房中已，乃至见一天下。见一天下已，若广者，復攝令還如前观。一观已，復当移想繫念，諦观鼻頭。观鼻頭已，心不分散。若不分散，如前观骨。復当自想身肉肌皮，皆父母和合不净精气所共合成，如此身者种子不净。復当次教繫念观齿，人身中唯此齿白，我此身骨白如此齿。心想利故，见齿長大猶如身体。尔时復当移想，更观额上，使额上白骨白如珂雪。若不白者，復当易观教作九想，广说如九想观法。作此观时，若鈍根者，过一月已至九十日諦观此事，然後方见；若利根者，一念即见。见此事已，復更教观腰中大節白骨。见已即如前應观种种色骨人。此法不成，復当教慈心观。慈心观者，广说如慈三昧。教慈心已，復教更观白骨。若见餘事，慎勿隨逐，但令此心了了分明，见白骨人如白雪山。若见餘物，起心滅除，当作是念：『如来世尊教我观骨。云何乃有餘想境界？我今應当一心观骨。』见白骨已，令心澄靜无诸外想，普见三千大千世界滿中骨人。见此骨人已，一一皆滅，如前观苦。」

尔时槃直迦比丘闻佛说此語，一一諦观，心不分散，了了分明，應时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脫。自念宿命所習三藏，了了分明亦无錯謬。尔时世尊因此愚癡貢高槃直迦比丘，制此清净观白骨法。佛告迦栴延：「此槃直迦愚癡比丘，尚以繫念成阿罗汉。何況智者而不修禅？」尔时世尊见此事已，为说偈言：

「禅为甘露法，定心滅诸惡，慧殺诸愚癡，永不受後有。愚癡槃直迦，尚以定心得，何況诸智者，不勤修繫念！」

尔时世尊告迦栴延及勅阿难：「汝今應当受持佛語，以此妙法普濟群生。若有後世愚癡众生、憍慢貢高邪惡众生，欲坐禅者，从初迦絺罗难陀观法，及禅难提观像之法，復当學此槃直迦比丘所观之法。然後自观己身，见诸白骨白如珂雪。时诸骨人還来入身，悉见白骨流光散滅。见此事已，行者自然心意和悅恬靜无为。出定之时，顶上溫暖，身毛孔中恒出诸香。出定入定恒闻妙法。續復自见身体溫暖、悅豫快樂、顏貌熙怡、恒少睡眠、身无苦患。得此暖法，恒自觉知，心下溫暖、心常安樂。若後世人欲學禅者，从初不净乃至此法。得此观者，名和暖法。」

佛告阿难：「佛滅度後，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於濁世中欲學正受思惟者，从初繫念观於不净乃至此法，是名暖法。若得此法，名第二十一暖法观竟。」

佛告阿难：「汝今持此迦栴延子所问暖法，慎勿忘失。」

尔时阿难白佛言：「世尊！後世众生若有能受持是三昧者，一心安隱得於暖法，此人云何当自觉知？」

佛告阿难：「若有諦观诸結使相，从初不净乃至此法，自觉身心皆悉溫暖，心心相續，无诸恼恚、顏色和悅，此名暖法。復次阿难！若有行者得暖法已，次当更教繫念在诸白骨間皆有白光。见白光时，白骨散滅。若餘境界现在前者，復当攝心還观白光，见诸白光炎炎相次遍滿世界。自观己身復更明净，頗梨雪山不得为比。自见骨人各各离散。作此观时，定心令久。心既久已，当自见顶上有大光明猶如火光，从腦处出。」佛告阿难：「若见此事，便当更教，从頭至足反覆往復凡十四遍。作此观已，出定入定恒见顶上火出如真金光，身毛孔中亦出金光如散粟金，身心安樂，如紫金光明。還从顶入。此名顶法。若有行者得此观时，能得顶观。」

佛告阿难：「汝好受持是顶观法，广为未来一切众生说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。得此观者，名第二十二观顶法竟。

佛告阿难：「此想成已，復当更教繫念观诸白骨，令诸散骨如風吹雪聚在一处，自然成𧂐白如雪山。若见此事，得道不难。若有先身犯戒者、今身犯戒者，见散骨𧂐猶如灰土，或於其上见诸黑物，復当懺悔，向於智者自说己过。既懺悔已，见骨𧂐上有大白光，乃至无色界。出定入定恒得安樂，本所愛樂漸漸微薄。復当更观，如前覆尋，九孔膿流不净之物皆令了了，心无疑悔。復当如上骨間生火燒诸不净，不净已尽，金光流出還入於顶。此光入顶时，身体快樂，无以为譬。得此观者，名第二十三观助顶法方便竟。復当更教繫念住意，自观己身猶如草束。出定之时，亦见己身猶如芭蕉皮皮相裹，復当自观众芭蕉葉，猶如皮囊。身內如气，亦不见骨。出定入定恒见此事身体羸劣，復当更教令自观身還聚成一，如乾草束，见身堅強。既见堅強，復当服酥，飲食調適。然後观身還似空囊，有火从內燒此身尽。燒身尽已，入定之时恒见火光。观见火已，见於四方一切火起。出定入定身熱如火，见此火大从支節起，一切毛孔火从中出。出定之时，亦自见身如大火聚，身体烝熱不能自持。尔时四方有大火山，皆来合集在行者前。自见己身与众火合。此名火想。復当令火燒身都尽。火既燒已，入定之时，观身无身，见身悉为火所燒尽。火燒尽已，自然得知身中无我，一切結使皆悉同然，不可具说。此名火想真實火大第二十四火大观竟。」

佛告阿难：「汝好受持是火大无我观。此火大观，名智慧火燒诸烦恼。汝好受持，为未来世一切众生当广敷演。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：「若有行者得火大观已，復当更教繫念思惟，令繫念鼻端，更观此火从何处起？观此火时，自观己身悉无有我，既无有我，火自然滅。復当作念：『我身无我，四大无主。此诸結使及使根本，从顛倒起，顛倒亦空。云何於此空法之中橫见身火？』作是观时，火及与我求覓无所。此名火大无我观。」佛告阿难：「汝好受持此火大观，为未来世一切众生当广分別敷演解说。」阿难闻佛所说，欢喜奉行。是名第二十五观竟。

佛告阿难：「我见火滅时先从鼻滅，然後身体一时俱滅身內心火，八十八結亦俱得滅。身中清涼，調和得所，深自觉悟，了了分明決定无我。出定入定恒知身中无有吾我。此名滅无我观竟。」

佛告阿难：「復当更教观灌顶法。观灌顶者，自见己身如琉璃光超出三界。见有真佛，以澡瓶水从顶而灌，彌滿身中。身彌滿已，支節亦滿，从脐中流出。在於前地，佛常灌水，尔时世尊灌顶已即滅不现。脐中水出，猶如琉璃，其色如紺琉璃光，光气遍滿三千大千世界。水出尽已，復当更教繫念：『願佛世尊更为我灌顶。』尔时自然见身如气，麁大甚广超出三界。见水从顶入，见身麁大与水正等，滿於水中。復自见脐猶如蓮华，涌泉流出，彌滿其身，繞身如池。有诸蓮华，一一蓮华七色光明，其光演说苦空无常无我等法，声如梵音悅可耳根。此相现时，復当更教，叉手閉目一心端坐，从於顶上自观身內不见骨想。出定入定，自见己身如琉璃甖。復当起念，使自己心四大毒龍想。见己心內如毛孔開，有六种龍，一一龍有六頭，其頭吐毒，猶如風火彌漫池中。在蓮华上一一华光，流入龍顶，光入顶时龍毒自歇，唯有大水滿其身內。此想成时，名观七觉华。虽见此想，於深禅定猶未通達，復当更教如上数息，使心安隱恬然无念。此想成时，名四大相應观。」

佛告阿难：「汝好受持是七觉意四大相應观，慎莫忘失，普为未来一切众生当广分別，为诸四众敷演解说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。「復当更教繫念住意，諦观水大，从毛孔出彌漫其身。出定入定见身如池，其水綠色。如此綠水，似山顶泉，从顶而出、从顶而入。见有七华，純金刚色，放金色光。其金色光中有金刚人，手執利劍斬前六龍。復见众火从龍口出，遍身火然。众水枯竭，火即滅尽。水火滅尽已，自见己身漸漸大白猶如金刚。出定入定，心意快樂猶如酥灌，如服醍醐身心安樂。復当更教繫念观他观外境界。以外想故，自然见有一樹生奇甘菓，其菓四色，四光具足。如此菓樹如琉璃樹，彌漫一切。见此樹已，普见一切四生众生，飢火所逼，一切来乞。见已欢喜，生憐愍心，即起慈心。见此乞者，如己父母受大苦恼：『我今云何当救拔之？』作是念已，即自观身如前還为膿血、復为肉段，持施飢者。是诸餓鬼爭取食之。食之既飽，四散馳走。」