御製水懺序
慈悲水懺法
No. 1910
御製水懺序
夫三昧水懺者，因唐悟達國師知玄，遇迦諾迦尊者，以三昧水为濯积世怨讐，知玄遂演大觉之旨述为懺文，普利將来甚盛心也，其为福德莫可涯涘。所謂三昧者，正受之名也。不受诸受乃为正受，真空寂定此心不动，其要使人求之於己而已。盖人之生於世也，自非上智之資，豈能无故作誤为之愆，或宿世冤业之繞。如来广慈悲之念、啟懺悔之門，苟能精白一心懺悔为善，則积累罪业一旦氷释。譬诸水也，身之烦而濯之无不清，衣之污而澣之无不潔，器之秽而溉之无不净，其幾不踰於方寸之間而已矣。故曰心者身之神明，所为善則善應、所为惡則惡應，若影之隨形、響之隨声，其效驗之捷速不爽毫发。此三昧水懺之作，所以利於人也，其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報，矧常人乎！昔孫皓秽犯金像，阴遭譴罰，懺悔自陳，禍即消释。法佐交車議師，不慎幽独，師重加責，以懺獲免。若此者固多。凡人揆之于心，豈能无愧？匪由懺悔，曷以滌除？端能趨進善塗、一絲惡念不萌於心，則菑禍潛消、福德增長，若雨潤群卉，生息繁茂。目虽不覩，而阴受其滋益者多矣。然則三昧者，其惟在於人心，而不必他求也。朕遂書此以冠于篇，并以鋟梓作方便利益，是为汲大海之三昧以遍周沙界灌濯尘劫者也。观於斯者，尚慎其所趨向哉。
永樂十四年七月初一日
慈悲道場水懺序
竊謂圣教经律論藏译席所翻之外，尔後群贤製作，未有无所感而为之者乎。若條陳枚舉品別而言，未易紀極。即此靈文而曰水懺者，请言其由。昔唐懿宗朝有悟達國師知玄者，未显时嘗与一僧邂逅於京師，忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾，众皆惡之。而知玄与之为隣，时时顧问，略无厭色。因分袂，其僧感其風义，祝之曰：「子向後有难，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松为誌。」後悟達國師居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沈香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面瘡於膝上，眉目口齿俱备，每以飲食餧之，則開口吞啖与人无異。遍召名醫，皆拱手默默。因記昔日同住僧之語，竟入山相尋。值天色已晚，彷徨四顧，乃见二松於煙云間，信期約之不誣，即趨其所。崇樓广殿金碧交輝，其僧立於門首，顧接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：「无傷也。巖下有泉，明旦濯之即愈。」黎明，童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡遂大呼：「未可洗。公識達深遠、考究古今，曾读《西汉書．袁盎晁錯傳》否？」曰：「曾读。」「既曾读之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤为何如哉。累世求報於公，而公十世为高僧，戒律精严，報不得其便。今汝受人主寵遇过奢，名利心起，於德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，自此以往不復与汝为冤矣。」悟達闻之凜然，魂不住体，連忙掬水洗之。其痛徹髓，绝而復甦，觉来其瘡不见。乃知圣贤混跡，非凡情所測。再欲瞻敬回顧，寺宇不可復见。因卓菴其所，遂成招提。迨我宋朝至道年中，賜名至德禅寺，有高僧信師古作記，紀其事甚詳。悟達当时感其殊異，深思积世之冤，非遇圣人何由得释。因述为懺法，朝夕礼诵，後傳播天下。今之懺文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水洗冤业为义，命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異，應正名立义報本而为之云耳。今輒敘夫故實、標显先猷，庶幾開卷若礼若诵者，知前贤事跡之有端由，歷劫果因之不昧也。
啟運慈悲道場懺法
一心归命三世诸佛南无过去毘婆尸佛南无尸棄佛南无毘舍浮佛南无拘留孫佛南无拘那含牟尼佛南无迦葉佛南无本師释迦牟尼佛南无当来彌勒尊佛
慈悲水懺法卷上
一切诸佛愍念众生，为说水懺道場總法。佛言：众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行无明闇覆，親近惡友烦恼亂心，立性无知恣心自恃，不信十方诸佛、不信尊法圣僧，不孝父母六親眷屬，盛年放逸以自憍𭝟，貪一切財宝、貪一切歌樂、貪一切女色，心生貪戀意起烦恼，親近非圣媟狎惡友，不知懺悔。或殺害一切众生、或飲酒昏迷，无智慧心，今日披誠一一懺悔。过去诸罪、现作众惡，今日志誠悉皆懺悔，未作之罪不敢更作。弟子某甲等，今日志心归依十方尽虛空界一切诸佛、诸大菩萨、辟支罗汉四果四向、梵王帝释、天龍八部一切圣众，願垂證鑒。
南无毘盧遮那佛南无本師释迦牟尼佛南无阿彌陀佛南无彌勒佛南无龍种上尊王佛南无龍自在王佛南无宝胜佛南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛南无師子吼佛南无文殊師利菩萨南无普贤菩萨南无大勢至菩萨南无地藏菩萨南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已，次復懺悔。夫欲礼懺，必須先敬三宝。所以然者？三宝即是一切众生良友福田，若能归向者則滅无量罪、長无量福，能令行者离生死苦、得解脫樂。是故弟子某甲等，归依十方尽虛空界一切诸佛归依十方尽虛空界一切尊法归依十方尽虛空界一切圣僧
弟子今日所以懺悔者，正言无始以来在凡夫地，莫问貴賤罪自无量，或因三业而生罪、或从六根而起过、或以內心自邪思惟、或藉外境起於染著，如是乃至十惡，增長八萬四千诸尘勞門。然其罪相虽復无量，大而为悟不出有三：一者烦恼、二者是业、三者是果報。此三种法能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障，所以诸佛菩萨教作方便，懺悔除滅此三障者，則六根十惡乃至八萬四千诸尘勞門皆悉清净。是故弟子某甲等，今日運此增上胜心懺悔三障。欲滅三障者，当用何等心可令此障滅除？先当興七种心以为方便，然後此障乃可得滅。何等为七？一者慚愧、二者恐怖、三者厭离、四者发菩提心、五者怨親平等、六者念報佛恩、七者观罪性空。第一慚愧者，自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来已经尔所尘沙劫数，而我等相与耽染六尘轮转生死永无出期，此實天下可慚可愧可羞可恥。第二恐怖者，既是凡夫身口意业常与罪相應，以是因缘命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼受无量苦，如此實为可驚可恐可怖可懼。第三厭离者，相与常观生死之中，唯有无常苦空无我，不净虛假如水上泡速起速滅，往来流转猶如車轮，生老病死八苦交煎无时暫息。众等相与但观自身，从頭至足其中但有三十六物，发毛爪齿、眵淚涕唾、垢汗二便、皮膚血肉、筋脈骨髓、肪膏腦膜、脾腎心肺、肝膽腸胃、赤白痰癊、生熟二藏，如是九孔常流。是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者而当樂此身？生死既有如此种种惡法，甚可患厭。第四发菩提心者，经言：当樂佛身。佛身者即法身也。从无量功德智慧生、从六波罗蜜生、从慈悲喜捨生、从三十七助菩提法生、从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心求一切种智常樂我净萨婆若果，净佛國土成就众生，於身命財无所悋惜。第五怨親平等者，於一切众生起慈悲心无彼我相。何以故尔？若见怨異於親即是分別，以分別故起诸相著，相著因缘生诸烦恼，烦恼因缘造诸惡业，惡业因缘故得苦果。第六念報佛恩者，如来往昔无量劫中，捨頭目髓腦支節手足、國城妻子、象馬七珍，为我等故修诸苦行。此恩此德實难酬報，是故经言：若以顶戴兩肩荷負，於恒沙劫亦不能報。我等欲報如是恩者，当於此世勇猛精進，捍勞忍苦不惜身命，建立三宝弘通大乘，广化众生同入正觉。第七观罪性空者，罪无自性从因缘生，顛倒而有。既从因缘而生，則可从因缘而滅。从因缘而生者，狎近惡友造作无端。从因缘而滅者，即是今日洗心懺悔。是故经言：此罪性不在內、不在外、不在中間。故知此罪从本是空。生如是等七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陳至到慚愧改革，舒歷心肝洗蕩腸胃。如此懺悔，亦何罪而不滅，亦何福而不生。若復不尔，悠悠緩縱情慮躁动，徒自勞形於事何益？且復人命无常喻如转燭，一息不還便同灰壤。三塗苦報即身膺受，不可以錢財宝貨囑託求脫，杳杳冥冥恩赦无期，独嬰此苦无代受者。莫言我今生中无有此罪，所以不能懇禱懺悔。经中謂言：凡夫之人，舉足动步无非是罪。又復过去生中皆悉成就无量惡业，追逐行者如影隨形，若不懺悔罪惡日深。故知包藏瑕疵，佛不許可；说悔先罪，净名所尚。故使長淪苦海，實由隱覆。是故弟子某甲，今日发露懺悔不復覆藏。所言三障者，一曰烦恼、二名为业、三是果報。此三种法更相由藉，因烦恼故所以起诸惡业，惡业因缘故得苦果。是故弟子某甲今日至心懺悔，第一先應懺悔烦恼障，而此烦恼皆从意起。所以者何？意业起故，則身与口隨之而动。意业有三：一者慳貪、二者瞋恚、三者癡闇。由癡闇故，起诸邪见、造诸不善。是故经言：貪瞋癡业，能令众生墮於地獄、餓鬼、畜生受苦。若生人中，得貧窮孤露兇很頑鈍、愚迷无知诸烦恼報。意业既有如此惡果，是故某甲等今日至心归命诸佛，求哀懺悔。夫此烦恼，诸佛菩萨入理圣人种种诃責，亦名此烦恼以为怨家。何以故？能斷众生慧命根故。亦名此烦恼以之为賊，能劫众生诸善法故。亦名此烦恼以为瀑河，能漂众生入於生死大苦海故。亦名此烦恼以为覊鎖，能繫众生於生死獄不能得出故。所以六道牽連、四生不绝，惡业无窮、苦果不息，当知皆是烦恼过患。是故今日運此增上善心求哀懺悔。某甲等自从无始以来至于今日，或在人天六道受報，有此心識常懷愚惑繁滿胸䘳，或因三毒根造一切罪、或因三漏造一切罪、或因三苦造一切罪、或缘三倒造一切罪、或貪三有造一切罪，如是等罪无量无邊，恼亂一切六道四生，今日慚愧皆悉懺悔。又復某甲等自从无始以来至于今日，或因四識住造一切罪、或因四流造一切罪、或因四取造一切罪、或因四執造一切罪、或因四缘造一切罪、或因四大造一切罪、或因四縛造一切罪、或因四貪造一切罪、或因四生造一切罪，如是等罪无量无邊，恼亂六道一切众生，今日慚愧皆悉懺悔。又復某甲等自从无始以来至于今日，或因五住地烦恼造一切罪、或因五盖造一切罪、或因五慳造一切罪、或因五见造一切罪、或因五心造一切罪，如是等烦恼无量无邊，恼亂六道一切众生，今日发露皆悉懺悔。又復某甲等自从无始以来至于今日，或因六情根造一切罪、或因六識造一切罪、或因六想造一切罪、或因六受造一切罪、或因六行造一切罪、或因六愛造一切罪、或因六疑造一切罪，如是等烦恼无量无邊，恼亂六道一切众生，今日慚愧发露皆悉懺悔。又復某甲等自从无始以来至于今日，或因七漏造一切罪、或因七使造一切罪、或因八倒造一切罪、或因八垢造一切罪、或因八苦造一切罪，如是等烦恼无量无邊，恼亂六道一切众生，今日发露皆悉懺悔。又復某甲等自从无始以来至于今日，或因九恼造一切罪、或因九結造一切罪、或因九缘造一切罪，或因十烦恼造一切罪、或因十纏造一切罪，或因十一遍使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知见造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二见造一切罪，或因见諦思惟九十八使百八烦恼晝夜熾然，開诸漏門造一切罪，恼亂贤圣及以四生，遍滿三界、彌亘六道无处可避。今日至禱向十方佛尊法圣众，慚愧发露，皆悉懺悔。願某甲等承是懺悔，三毒一切烦恼所生功德，生生世世，三慧明、三達朗，三苦滅、三願滿。願承是懺悔，四識等一切烦恼所生功德，生生世世，广四等心、立四信业，滅四惡趣、得四无畏。願承是懺悔五盖等诸烦恼所生功德，度五道、豎五根，净五眼、成五分。願承是懺悔六受等诸烦恼所生功德，生生世世，具足六神通、滿足六度业，不为六尘惑，常行六妙行。又願承是懺悔七漏八垢九結十纏等一切诸烦恼所生功德，生生世世，坐七净华、洗八解水、具九斷智、成十地行。願以懺悔十一遍使及十二入十八界等一切诸烦恼所生功德，願十一空能解常用栖心自在，能转十二行法轮，具足十八不共之法，无量功德一切圓滿。发願已，归命礼诸佛。
南无毘盧遮那佛南无本師释迦牟尼佛南无阿彌陀佛南无彌勒佛南无龍种上尊王佛南无龍自在王佛南无宝胜佛南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛南无師子吼佛南无文殊師利菩萨南无普贤菩萨南无大勢至菩萨南无地藏菩萨南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已，次復懺悔。夫論懺悔者，本是改往修来、滅惡興善。人之居世，誰能无过？學人失念尚起烦恼，罗汉結習动身口业，豈況凡夫而当无过？但智者先觉便能改悔，愚者覆藏遂使滋蔓，所以积習長夜曉悟无期。若能慚愧发露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長无量功德，竪立如来涅槃妙果。若欲行此法者，先当外肅形儀瞻奉尊像，內起敬意缘於想法，懇切至禱生二种心。何等为二？一者自念：我此形命难可常保，一朝散壞，不知此身何时可復？若復不值诸佛贤圣，忽逢惡友造众罪业，復應墮落深坑險趣。二者自念：我此生中虽得值遇如来正法，不为佛法紹繼圣种，净身口意善法自居。而今我等私自作惡而復覆藏，言他不知謂彼不见，隱慝在心傲然无愧。此實天下愚惑之甚。即今现有十方诸佛诸大菩萨诸天神仙，何曾不以清净天眼见於我等所作罪惡。又復幽显靈祇，注記罪福纖毫无差。夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒錄其精神，在閻罗王所辯覈是非。当尔之时，一切怨對皆来證據，各言：汝先屠戮我身炮煮蒸炙，或先剝奪於我一切財宝、离我眷屬，我於今日始得汝便。於时现前證據，何得敢諱？唯應甘心分受宿殃。如经所明，地獄之中不枉治人。若其平素所作众罪心自忘失者，臨命終时造惡之处，一切诸相皆现在前，各言：汝昔在於我邊作如是罪，今何得諱？是时作罪之人无藏隱处。於是閻罗王切齿诃責將付地獄，歷无量劫求出莫由。此事不遠、不關他人，正是我身自作自受。虽父子至親，一旦對至，无代受者。我等相与得此人身，体无众疾，各自努力与性命競，大怖至时悔无所及，是故至心求哀懺悔。某甲等自从无始以来至于今日，积聚无明障蔽心目，隨烦恼性造三世罪，或耽染愛著起貪欲烦恼、或瞋恚忿怒懷害烦恼、或心憒惛懵不了烦恼、或我慢自高輕傲烦恼、疑惑正道猶豫烦恼、謗无因果邪见烦恼、不識缘假著我烦恼、迷於三世執斷常烦恼、朋狎惡法起见取烦恼、僻稟邪師造戒取烦恼，乃至一切等四執橫計烦恼，今日至誠悉皆懺悔。又復无始以来至于今日，守惜堅著起慳悋烦恼、不攝六情奢誕烦恼、心行弊惡不忍烦恼、怠惰緩縱不勤烦恼、疑慮躁动觉观烦恼、觸境迷惑无知解烦恼、隨世八風生彼我烦恼、諂曲面譽不直心烦恼、獷強难觸不調和烦恼、易忿难悅多舍恨烦恼、嫉妬擊刺很戾烦恼、凶險暴害慘毒烦恼、乖背圣諦執相烦恼、於苦集滅道生顛倒烦恼、隨从生死十二因缘轮转烦恼，乃至无始无明住地恒沙烦恼、起四住地構於三界苦果烦恼，无量无邊，恼亂贤圣六道四生，今日发露向十方佛尊法圣众皆悉懺悔。願某甲等承是懺悔意业所起貪瞋癡等一切烦恼所生功德，生生世世，折憍慢幢、竭愛欲水，滅瞋恚火、破愚癡暗，拔斷疑根、裂诸见網，深識三界猶如牢獄、四大毒蛇、五阴怨賊、六入空聚愛詐親善，修八圣道斷无明源，正向涅槃不休不息，三十七品心心相續。十波罗蜜常得现前。懺悔已，至心信礼常住三宝。
慈悲水懺法卷上