大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚卷第一

大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚

No. 1695 [cf. No. 220(10)]

大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚卷第一

大慈恩寺沙門基撰

稽首离性相，心言本空寂，常住真三宝，及我親教尊。理趣甚深法，非我所能讚，今依尊智悲，加持力故说。

《瑜伽論》第八十二云「诸说法師將欲開闡，先当讚佛，或略或广。」略讚佛者，由五种相：一者妙色，具三十二大丈夫相圓滿庄严，八十隨好間飾支体，光明照耀如大金山。二者寂靜，端严殊妙诸根閑寂，其心晏然，已能善得最上調順寂止究竟，已能善到第一調順寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龍，无誤失故；丈夫牛王，御大众故；丈夫良馬，心調善故。清净无撓如澂泉池，已能永拔烦恼習气。三者胜智，謂於三世及非世法无礙无著。四者正行，六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威德，謂诸如来神通遊戲威德熾盛。復有六讚，功德圓滿故、离垢染故、无濁秽故、无与等故、唯利有情以为业故、於此业用有堪能故，广讚无邊皆如彼说。既讚佛已，要成十法名说法師。言十法者，一者善於法义，謂六法十义善能解故。二者能广宣说，謂多闻闻持其闻积集。三者具足无畏，胜大众中宣说正法无所怯懼，声不嘶掉、腋不流汗、念无忘失。四者言詞善巧，語工圓滿八支成就，言詞具足处众说法。五者善方便说，謂二十种善巧方便宣说正法，如以时殷重等。六者具足成就法隨法行，不唯聽闻以为究竟，如其所说即如是行。七者威儀具足，謂说法时手足不亂、頭不动搖、面无變易、鼻不改異，進止往来威儀庠序。八者勇猛精進常樂聽闻所未闻法，於已闻法转令明净，不捨瑜伽、不捨作意，心不捨离內奢摩他。九者无有厭倦，謂为四众广宣妙法身心无倦。十者具足忍力，謂罵弄诃責終不返報，若被輕蔑不生忿憾，乃至广说。其聽法者，是说法師说正法时，應安处他令住恭敬无倒聽闻，謂由一因或乃至十。一者，恭敬聽法，现前能證利益安樂。此有四句，如菩萨地法处中说。二者，一、善建立一切法，离诸过失具大义故；二、说者聽者所設劬勞有胜果故。三者，一、能令众生捨惡趣故；二、得善趣故；三、速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽闻方得。四者，一、能善了達契经等故；二、如是正法能令众生捨诸不善攝受诸善，若善聽者能受捨故；三、由此捨受捨离惡因所招後苦故；四、速證涅槃故。五者，一、謂我今当闻所未闻；二、闻已研究；三、当斷疑網；四、棄背诸见；五、我当以慧通達一切甚深句义。此显三慧，初二显闻、次二显思、後一显修。六者，一、为欲敬報大師恩德，謂佛为我行於无量难行苦行求得此法，云何今者而不聽闻？二、观自义利；三、究竟能离一切熱恼；四、善順正儀；五、易可见了；六、诸聰慧者內證所知。七者，謂我当集七种正法，知法知义乃至广说尊卑差別。八者，一、佛法易得，乃至亦为旃荼罗等而開示故；二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引发增上生果決定胜果；四、初善；五、中善；六、後善；七、感现樂果；八、引後樂故。九者，謂能解脫九种世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、棄捨七財貧，建立七財富故；四、超度善行闻正法儉，建立善行闻正法豐故；五、滅无明闇起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能療烦恼病故；八、解脫一切貪愛羂故；九、能度无始生死曠野稠林行故。十者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受闻法胜利，如法求財不以非法，深见过患而受用之，乃至第十能引一切世間出世間靜慮解脫等持等至，广如彼说。说者聽者先住上法方可说聽，若不住此，徒設劬勞終无大果。

將讚经文，略以四門解释：一、敘经宗旨；二、显经体性；三、彰经胜德；四、释经本文。

敘经宗旨者，佛滅度後九百年間，有應真大士厥名清辨，身同数論之儀、示无朋黨之執，心处释迦之理、宗无偏滯之情，时人号为妙吉祥菩萨，神異圣德，广如別記。彼造《掌珍論》云「凡所知境略有二种：一者有为、二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义諦理有为无为无顛倒性，妄執诸法自性差別，增益种种邪见羂網。如世有一无智畫師，畫作可畏藥刃鬼像或女人像，眩目亂意謂为實有，執實有故自起驚怖或生貪染，於彼境界众多計度，增長分別诸见羂網。若正觉知胜义諦理有为无为无顛倒性，尔时如世有智畫師，不執彼为真實自性，非如前说有为无为境界差別以自纏裹如蠶处繭，彼非有故，无分別慧趣入行成。然證出世无分別智，要須积集能壞一切邪见眼膜、无倒观空安繕那藥。如是积集无倒观空，要藉能遣一切所缘自性闻慧，故應聽此般若深经。依此所说以为宗者，真性有为空，如幻缘生故，无为无有實，不起似空花。此中世俗許少分有，若依胜义一切皆空。此中畫師有智无智怖染譬喻，喻佛菩萨、一切異生，自业所招返生憎愛，智者知畫俱於平等不生怖染。」彌勒《中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都无。此中唯有空，於彼亦有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故，是即契中道。」此以无所執有有无为以为宗，广如常说。

二、显经体性者，般若有五：一者實相；二者观照；三者文字；四者境界，謂真俗二諦；五者眷屬，謂一切福智。如開題中已略显示。经体有二：一者文、二者义。文字是文，四种是义。實相是般若性，观照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷屬是般若伴，故此五种皆名般若。龍猛释言「就胜义諦一切皆空，教既无教无不教，体亦无体无不体。於俗諦中亦可说有句言章論声为教体。」广如清辨《般若燈》说。护法释言：教体有四。一、攝相归性体。《般若論》说「應化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此经下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波罗蜜多亦即真如。」《无垢称》言「文字性离，无有文字是即解脫。解脫相者，即诸法也」，又「一切法亦如也」。故知教体性即真如。二、攝餘归識体故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯識》言「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展转互为增上缘，故说者聽者心为教体。」三、攝假隨實体。《對法論》说「成所引声者，謂诸圣所说」，故知但取声为教体，攝名等假法，隨實声说故。四、相用別論体。能说法者識上所现声名句文以为教体，以假及實为教体故。《十地論》云「说者聽者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。由熏習力、唯識變力，於说法者識心之上聚集现故。」如別章说，不能烦引。

三、彰经胜德者，此经總名般若理趣，準义名別有十四种：一、此一切法甚深微妙清净法門。若闻已信受，得八胜果：一、乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，謂烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染；二、虽造种种極重惡业而易消滅；三、不墮惡趣；四、若能受持日日读诵精勤无間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金刚等持；五、於一切法皆得自在；六、恒受一切胜妙喜樂；七、当经十六大菩萨生，定得如来執金刚性；八、疾證无上正等菩提。二者、寂靜法性现等觉門。若有闻已信解受持读诵修習，得二胜果：一、乃至当坐妙菩提座，虽造一切極重惡业，而能超越一切惡趣；二、疾證无上正等菩提。三者、調伏众惡普胜法門。若有闻已信解受持读诵修習，得四胜果：一、假使殺害三界所有一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切烦恼及隨烦恼惡业等故；二、常生善趣受胜妙樂。三、修诸菩萨摩诃萨行；四、疾證无上正等菩提。四者、平等智印清净法門。若有闻已信解受持读诵修習，得三胜果：一、虽住一切貪瞋癡等客尘烦恼垢秽聚中，而猶蓮花不为一切客尘垢秽过失所染；二、常能修習菩萨胜行；三、疾證无上正等菩提。五者、灌顶法門，得二胜果。六者、如来智印金刚法門，得五胜果。七者、离诸戲論轮字法門，得二胜果。八者、入广大轮平等性法門，得二胜果。九者、真净供養无上法門，得二胜果。十者、能善調伏智藏法門，得六种果。十一者、性平等性最胜法門，得三胜果。十二者、一切有情住持遍滿胜藏法門，得二胜果。十三者、无邊无際究竟理趣金刚法門，得三胜果。十四者、甚深理趣最胜法門。能受持者有十八胜德：一、一切障滅；二、隨心所欲无不成辨；三、是诸佛母；四、能诵持者一切罪滅；五、常见诸佛；六、得宿住智；七、若有情類未多佛所植众善根、久发大願，於此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法門不能聽闻書寫读诵供養恭敬思惟修習，要多佛所植众善根、久发大願，乃能於此甚深理趣最胜法門，下至聽闻一句一字，況能具足读诵受持；八、若诸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣，乃至十三诸天常隨擁护；十四、終不橫死；十五、不枉遭衰患；十六、诸佛菩萨常共护持，令一切时善增惡減；十七、於诸佛土隨願往生；十八、乃至菩提不墮惡趣。诸有情類受持此经定獲无邊胜利功德，我今略说如是少分。

四、释经本文者。

经曰：如是我闻。

述曰：於此经中略有三分：初从「如是乃至圓滿清白梵行」，是序分也；「尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分」，是正宗分也；「时薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，与古来別，如彼論说。今解三別：一、文前由致述分；二、應機广说分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字隨义應悉。就初分中，依天親菩萨《燈論》偈中分之为六。彼云「前三明弟子，後三證師说。第一、如是，弟子之信。如是之言，今说不虛。第二、我闻，显非傳受。第三、一时，闻法有时也。」《智度論》云「说时方人，令生信故」。四主、五处、六機。今依《佛地論》，初分有五：一、總显已闻，如是我闻。二时、三主、四处、五機。今依此经開之为六，前五如《佛地》，第六歎法有十胜德，宣说正法初中後善等。然此序，述佛教安置，亦是佛说。《集法经》云「阿难问四事：以何为師？依何法住？如何治惡性？经首置何言？佛言：戒能訓誨，可以为師。念处破倒，依之而住。梵法默，伏彼惡人。一切经初皆標六事。」初是正行，次是正解，後辨治障修解行之缘。然此三門必依圣教，故但四问不減不增。《智度論》云阿㝹樓馱教阿难请四事，《大悲经》说优波离教，今謂二人同教。又广明結集因缘，如別抄記。真諦云：「微細律明。阿难昇座出法藏时，身如诸佛具诸相好。」今勘集藏傳，亦作此说。下座之时復本之形。众疑有三：一、疑佛慈悲从涅槃起，更说妙法。二、疑有佛从他方来，住此说法。三、疑阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，为令生信。言如是者，《法花注》云「如是感應之瑞，如以順機受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以順機为應。傳经者以名教出於感應，故云如是。」此應肇公解也。又《注无量义经》言「至人说法但为显如。唯如为是，故言如是。」瑤公云：「以离五謗，名为如是。前四句离增益等謗，第五如是此经因果非非有非非无名戲論謗，第四句名愚癡謗。」光宅云：「如是將傳所闻，前題舉一部也。如是一部经义，我親从佛闻，即为我闻作呼徹也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所说，故言如是。」上来五解，竝是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世诸佛共说不異名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二、就理，明诸法實相古今不異，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言，不增不減決定可信，故称如是。三、就人，以阿难望佛教所傳不異故名为如，无非曰是。」此上三解，净法師等之所引也。又解：如是之言標一部之玄宗，即真俗二諦。真为如、俗为是，欲显所詮不異二故。又所言順理曰如，遮其虛妄为是。又显詮於二智教为二智之因，如所有性为如，尽所有性为是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又標福智显是二严之因，福为如、智为是也。又教順於理曰如，依教修行为是。又境为如、智为是，所乘能乘實相观照以標首也。又如是者，吉祥詞也。欲显经首皆致此言，異外道等一切经初置阿憂二字。又如是者指斥詞也，指下一部之所明也。上来八解，皆此方先德之所傳释。又如是言，依四义转：一、依譬喻。如有说言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所闻之法如佛所说，定为利樂方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二、依教誨。如有说言：汝当如是读诵经論。此中如是，遠即佛之教誨，近即傳法者之教誨也。或告时众：如是当聽我昔所闻。三、依问答。如是我闻，如是演说。謂有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四、依許可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。謂結集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。傳法菩萨便許可言：如是当说，如我所闻。或信可言：是事如是。謂如是法我昔曾闻。此事如是，齊此当说，定无有異。上来四解，竝《佛地論》親光菩萨等解。又如是者，信順之辭。故《智度論》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄術。信即所言之理順，順即師資之道成。由信故，所说之法皆可順从。由順故，说聽二徒師資建立。」於此信中略为十释，所以須初令生信。一、《成唯識》云「信如水清珠能清濁水」，能治不信自性渾濁。所以兵、食、信三，信不可棄。二、《瑜伽》云「信为欲依，欲为精進依，故入一切法欲为根本。作意所生、觸所集起、受所引攝、定为增上、慧为最胜解脫为堅固、出离为後邊。」信既为欲依，所以初说。三、學佛法者如大龍象，以信为手、以捨为牙、以念为颈、以慧为頭，於其兩肩擔集善法。此乃《大毘婆沙》说也。四、法为诸佛手，信为众生手。故《俱舍》言「拔众生出生死泥」也。正宗既为佛手，序分生信則为众生手，兩手相接故登彼岸、出生死泥。次下兩解，《最胜軍王经》意。五、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以发慧。六、遊大曠野，以手持杖捍御群賊；遊生死原，以其信手持智慧刀御烦恼賊。七、见珍財宝手以採拾，闻法宝假信而方得。八、信为圣財之初，故初令起。《显揚》云「七圣財者，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧」，故初令生信也。九、信者趣圣位之梯橙，故四十心以信为初，有信根、信力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、诸論云：信者能越惡道、离貧賤因，故有四不壞信。由斯义故，一切经初置如是言，为令生信。言「我闻」者，傳法菩萨自指己身，言如是法親从佛闻，故名我闻。我，謂於诸蘊世俗之假者。然我有三：一、妄所執我，謂诸外道及诸異生所橫計我，或同虛空或如芥子。二、假施設我，謂常樂我净，隨引二乘於无我中施設为我，令捨无我小乘之果。謂如经言「诸佛或说我、或时说无我。诸法實相中，无我无非我。」謂为声闻说无常等，除凡夫时所計四倒，说无有情我；但法有因，故後为菩萨说常樂等，除二乘时所起四失。由此诸法本性皆离我无我等，说为常我，故假設也。三、世流布我，謂世共傳張王等姓、天授等名世流之我。今傳法者隨順世間自指之言，称之为我，不同前二，非妄執故、非假施設，然体即是无我之我也。

问：诸佛说法本除我執，何故阿难不称名字乃称於我？答：以理而言亦應称字，略有三义但總称我。一、示不乖俗。宗虽显真、言不乖俗，虽无有我仍立我名，欲显真諦不离俗故。二、我者主宰自在之义，阿难多闻闻持其闻积集，三慧齊备文义竝持，於圣教中總持自在。若称阿难闻如是法，虽指己体，无於法中得自在义。欲显於法自在义成，故称我闻，不称慶喜。三、我者親义，世間共言我见闻此將为親證。若但總称言阿难闻，或非親闻、从他傳受。今显親闻世尊所说、非他傳闻，故称我也。由此三义不称慶喜，但總曰我闻。闻者，謂即耳根发識聽受所说。今廢耳別就我總称，故名我闻。诸部計闻，说各不等。今依大乘，根識心所境至和合方名为闻。然根五义胜於識等，故名为闻。對法及龍樹皆作此说。若但闻声即唯在耳，通缘名等亦在意中，由此唯意独應名闻。故《瑜伽》言「闻謂比量」。耳名闻者，親闻於声与意为門。而闻教者由耳闻故，因闻所成總名为闻，因耳而得故耳名闻。然耳不能親取诸法差別名等，如〈闻所成地〉从方便说，因闻成法竝名耳闻，如观第二月见旋火轮等，如毘留离王为殺诸释种，語皆唯意識，自耳不缘故。

问：阿难于时親见佛说亦親觉知佛说，何故不言如是我见我觉我知，但言我闻？答：有三义。一、欲證深理、欲悟所詮要依闻教，见觉知等非初達理，虽亦實见等，但得言我闻。二、娑婆世界以音声为佛事，欲显異於诸佛國土，故但言闻。诸餘佛土或以光明妙香味等为佛事者，经首亦得言我见觉知等；今显異彼，故但言闻。三、欲显智觉菩提要因熏習方得。若不聽闻正法，三慧无由得生，故经首言闻，令熏習增長有漏无漏，遞相增長能生出世世間果等，故但言闻。

问：《大般若》等佛自说言：「我从成道終至涅槃，於其中間不说一字。」何故慶喜謗佛说法，自称我闻？又《升攝波葉喻经》言「已所说法如手中葉，未所说法如林中葉。」明佛说法。今言我闻，復言不说，一何乖返？答曰：《佛地論》说「有义如来慈悲本願增上缘力，闻者識上文义相生。此文义相虽親依自善根力起，而就強缘，名为佛说。由耳根力自心變现，故名我闻。」此師意说，佛有三法謂定智悲，三法为体實不说法。由本因中願利生故大悲恒起，众生久修遇佛善业今时成熟，自識心上闻佛说法變似教生，而實不说。如曾參之母嚙指，曾參心痛，知母喚而還。母實无言，但有念子之意，風云相感其子心疼，變似母喚之相，急归果如所说。今佛如母，众生喻參，有言无言其類相似。亦如女人请比丘说法，比丘私去，實不为说。女人得道，言由比丘之恩。以比丘为增上缘，心厭生死遂得證果。众生以佛为增上缘，自心變似三乘教起，从強缘論，名为佛说，佛實无言。此言我闻，其义亦尔。有义：闻者善根本願增上缘力，如来識上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者識心虽不親得，然似彼相分明显说，故名我闻。此師意说，佛有五蘊十八界等，實有说法利他事业，虽无分利不起攀缘，任運恒时隨機说法作大利樂，如末尼珠及天帝鼓，虽无有心为雨众宝，及为天帝有说不说。天帝善业感彼力故，鼓任運鳴，天帝闻之而自严警。今佛亦尔，无心分別说与不说，众生善业闻法因熟，如来任運现说法事。此中说法，譬如幻人为幻人说法，名字性离无有文字是即解脫。非如妄執名定屬法、實有能说能聽所说，故佛说言不说一字。夫说法者无说无示等，若如幻士为幻人说，即是非无。故经说言「说法非有亦非无，待因缘故诸法立」也。佛既说法，慶喜親闻，故名我闻。此中二解，初是龍軍、无性等一類師解，後是护法、親光一師之义。應知说此如是我闻，意避增減異分过失。謂如是法我从佛闻、非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增減異分。結集法时，傳佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义決定无所增減，是故闻者應正闻已，如理思惟常勤修學。

经曰：一时。

述曰：第二、明说教时分，即化辰也。法王啟化之日，大众嘉会之时，此就刹那相續无斷、说聽究竟，隨其分位總名一时。不尔字等，说聽时異，云何名一？此中不定約刹那，亦不定約相續，亦不定約四时八时及十二时并成道竟，若干时節名为一时。但是说聽二徒共相会遇，说聽究竟，總名一时。由能说者得陀罗尼，说一字时於餘一切悉已演说；或能聽者得净耳根，解一字时於餘一切悉能解了。或能说者经多刹那或復多劫，其能聽者亦或乃至多劫聽闻。故不可定一念多劫之时節也。由於一会聽者之機有利有鈍，如来神力延短念为長劫、促長劫为短劫，时分別故論有二解：一者、此时有为法上分位假立謂道理时。说聽之人五蘊诸行刹那生滅无定时体，有酬前引後现在假法，即说所酬所引之法，假名过去及现在世。聽说二徒五蘊假法事緒究竟假说为时，故總名一时。如算師等以一算子，经歷诸位名为一十百千萬等，其實一物橫竪不同得名有異。此说聽者现五蘊法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，即名为时，说为三世。今此三世事緒究竟總名一时。二者、此时说聽二徒識心之上變作行相，三时体起，即是世識，謂是一念或復多劫，事緒究竟假名一时。如人夢中夢见多生生死謂三世遷流，觉竟但有一虛妄心，知无三世。今以理说，时体亦尔，但有妄心變似三世，事緒究竟總名一时。由义说故，唯意所缘行蘊，法处法界所攝。何不別说十二时等？如净秽处、晝夜时分，诸方不定。处則方定，故於时中但總言一。

问：处中有净秽，不定但说一，诸方时不同，何妨亦定说。凡夫见秽处，知圣居净土。何不別論此时说，準餘知別时。答：或一刹那或復多劫不可定说，準不解故，由是總相但言一时。其延促劫量，或唯識以促延、或所執以双泯、或依他以妄法、或實性以平等、或圣力以加持，故有延促。无勞疑惑，义準應释。

经曰：薄伽梵。

述曰：自下第三、別说教主。欲歎法出胜人，其法必胜。显教主中有二：初標名、後歎德。此標名也。古名婆伽婆，义当世尊之号。然义猶闕，所以不翻，汉无此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故名薄伽梵。」《佛地論》言謂薄伽声依六义转，自在熾盛与端严，名称吉祥及尊貴。如是六种义差別應知，總名为薄伽。此中意说，若有为此薄伽声目，必具此德。如是一切如来具有於一切种皆不能离，是故如来名薄伽梵。謂诸如来永不繫屬诸烦恼故，具自在义。炎猛智火所燒練故，具熾盛义。妙三十二大丈夫相所庄飾故，具端严义。一切殊胜功德圓滿无不知故，具名称义。一切世間親近供養咸称讚故，具吉祥义。具一切德，常起方便利益安樂一切有情无懈疲故，具尊貴义。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂烦恼、蘊、死、自在天魔。破诸有情所修善等，名之为魔。入第三劫破烦恼死魔，將至金刚心取破其天魔，解脫道起破其蘊魔。若論其相，金刚心时破烦恼魔，菩提樹下破自在天魔，捨第五分寿入无餘滅破其蘊魔，更留三月破其死魔。若其實义，恼亂菩萨皆名烦恼，二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有，故解脫道起永破蘊死二魔。此依二死作論。其伏天魔不见文说。今依一义，十信菩萨八相成道已應伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地論》初地已上离麁四魔，隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。

问：佛具十号，何故经首佛教慶喜说此名也？答：由此一名世咸尊重故，诸外道皆称本師名薄伽梵。又此一名總攝众德，餘名不尔，是故经首皆置此名。然诸经首虽標教主，然各不同。且如新译《称讚大乘功德经》，住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中，即法身说。其《佛地经》，处最胜光耀七宝庄严乃至广说大宝花王之所建立大宮殿中，十八圓滿净土之中報身所说。其此经首虽彰佛實德，然稍異餘经，所居即在他化自在天王宮中末尼殿內，化身所说。然法性土虽唯佛居，標德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨，经中亦说有诸天龍。此经虽但说他化宮列众，但標十地圓滿诸大菩萨，此等總明一質異见。《金刚論》说「應化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相」，推功归本以法身为身，餘身非身。法身为说，二说非说。体依聚义，總名为身。法身總为身说之依、身说之本，二身方起，非是常身及非常说。般若但以法性为宗，意在亡相，二身二说皆有相故，名非身说。實此二身亦有身说，欲显大乘名义深遠，證二空理方能知说，故假妙土以显经深。法性土中言说称讚大乘功德经，理實严花但居净土、不居法性土。法性土中无身无说，菩萨何由有聽闻等？又为显正智內證真空名居法性土，後智起悲化名居净土等，亦无过失。天龍八部见居化土，其《佛地经》欲显十八圓滿净土之相，所说五法如来實德，寄净土说以显经深。其實菩萨正智契真亦居法性，天龍闻法亦居化土。其此般若观照證實相，一切菩萨及与如来亡相为本，實皆居法性身现居净土，然显悲深慈厚、歎報身之德，言居化土而说。其聽法者亦但標胜人与佛實德相称，寄化土以彰。別意如下当说。今言薄伽梵隨應当说，即显三身皆能说法，徒众皆有住三土义，唯標報身之德。然則不见经文居自報土说，由此應準佛德及处以知佛土。今此薄伽梵準下別德，即報身實德所居之处，即是化土彰胜身以显法胜，舉化处以显经深，欲显悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。

经曰：(一)妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。(二)已能善獲一切如来灌顶宝冠超过三界。(三)已能善得一切如来遍金刚智大观自在。(四)已得圓滿一切如来決定诸法大妙智印。(五)已善圓證一切如来畢竟空寂平等性印。(六)於诸能作所作事业皆得善巧成辨无餘。(七)一切有情种种希願隨其无罪皆能滿足。(八)已善安住三世平等常无斷尽广大遍照。(九)身語心性猶若金刚等诸如来无动无壞。

述曰：此中九句歎如来德。依诸经論略为三释：第一、且依此经文解。其第一句總歎如来兼以下德，餘之八句別歎如来列诸德異。然下正宗有十四段，以显世尊十四實德。今此初句總標众德，餘句別屬功德法門。「金刚住持平等性智」者，舉次第二灌顶宝冠超过三界德，即是十四段中第三段。調伏众惡普胜法門，亦是第五法王灌顶智藏法門之所显也。舉下一德二种法門其种种希有殊胜功德者，總指餘七句所有胜德，餘十二段所有法門不可一一具足列故。此總解已。別解释者，妙者功德微細故，善者非佛不惻故。又內道不了名妙，外道不知名善。又智深难測名妙，福細叵識为善。言成就者，自在任運能现前义。又剋獲圓滿名为成就。一切如来者，欲显佛德诸佛共故，由此共故佛德可尊，是真實德。梵云達他揭多，古云多陀阿伽度，此云如来。〈菩萨地〉说言「无虛妄故名如来」，《涅槃经》云「如过去佛说契经等不變改故名之为如，从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。」此意说言，如诸佛等而说妙法，从修萬行来至涅槃，故言不虛是如来义。又言不虛，常行諦語，来至佛位，故名如来。《瑜伽論》云「十号之中初是總序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名蘇揭多，号为善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，号曰如来。一揭多言义通来去，如言蜜多通离到义，此亦如是。金刚者，喻也。平等性智能調众惡降伏烦恼普胜一切，名曰金刚，如於金刚能摧壞故。言住持者，至法王位能为一切三界胜主，世間所有胜法皆是此智之所住持。令其不壞名住，助其生長名持。又此平等智是诸智藏，一切福智以此为因。此能住持一切佛德、能滅诸惑，名金刚住持，此是平等性智之作用也。內能住持外能摧壞。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，畢竟空寂平等法性能證之智，名平等性智，即无分別智，正能斷惑为无間道猶若金刚，即妙观智中之正智也。若为住持众德之本，为能摧壞之根本智，即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃，住无所住，即第七識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切烦恼，住於慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正义，即诸智中隨其所應證性平等，皆能壞分別及二障等。诸德之本，名为金刚住持平等性智。一切菩萨根本所求，如灌顶位之宝冠也。性是无漏，离三界繫，永无分別。此牒次下第一德已。餘德非一，名为种种。无始未得名为希有，唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为功德。此總含下，下自当知。第二句云「已能善獲一切如来灌顶宝冠超过三界」者，即下十四段中第三調伏众惡普胜法門，及第五灌顶智藏法門所显。下经解言「若以世間灌顶位施，当得出世灌顶位果」。西域世間刹帝利种太子，將受帝王之位，先请有德婆罗門等以为師傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水灑太子顶令其净潔，作大吉祥，四方归伏方受王位。古翻经云刹利水澆頭王，今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗門以为師傅灌其頭顶，以婆罗門性修梵行净戒之族故，刹帝利请灌其顶，此乃效習受法王位之儀式也。謂第十地究竟菩萨生色界上大自在宮，蓮华臺中將起金刚定受佛之位，胜诸菩萨、菩萨中尊，佛之長子名为太子，十方诸佛是其師傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清净法水灌灑其顶，顶謂心首及其頭首，除无始来二障垢秽有漏染污，遍滿清净无漏潔白殊胜法王位。如世太子既灌顶已將受王位，戴王之冠、著王之服、处王之殿。佛法太子亦復如是，將受法王法主之位，戴佛之冠，謂一切智、一切种智，是佛心首所戴持故，即是观照波罗蜜多，此功德法真實珍宝，七圣財中名为慧財，故此冠冤名为宝冠。服二際佛功德法衣，即是慚愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。处十方佛空寂宝殿，由戴如是冠衣等故，无始惡友以烦恼水澆其心顶，生死心首所戴愚癡醜惡冠冤、生死所著无慚无愧刚強佷戾瞋恚惡服，悉得消滅永为棄捨，永更不入三界牢獄，故名降伏众惡普胜法門，亦名灌顶智藏法門。由如是故为三界主，出诸有漏生死繫縛超三界也。自体无漏名为遍也。故下经云「若以世間灌顶位施，当得出世法王位果」。第三句云「遍金刚智大观自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍滿胜藏法門，謂佛具證一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，能證如来藏遍诸有情。此能證智名遍金刚智，摧滅生死一切障故。然由悲故，观诸有情身語心行，可濟拔者應时为现。故诸有情皆金刚藏，以金刚藏所灌灑故；皆正法藏，一切皆隨正語转故；皆妙业藏，一切事业加行依故。由观有情而起三业，故曰观自在。於求念者如應利樂无失时处法器等，故大观自在。如龜茲國圣苾芻尼所现事也。第四句云「決定诸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂靜法性般若理趣现等觉門。總一切法不过有二：一智、二境，智謂金刚智、境謂一切法。又有二种：一能詮、二所詮，能詮謂法、所詮謂义。今显世尊於二二种诸法之中決定悟解无有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二种法，离诸疑網，非凡愚所測名之为妙，神用难思復名为大，即观有智印定诸法无疑惑也。第五句云「一切如来畢竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法門也。第一、一切诸法甚深微妙清净法門，第四、平等智印清净法門，第七、离诸戲論轮字法門，第八、入广大轮平等性法門，第十一、性平等性最胜法門。謂昔妄想計诸法有，今离妄想計執永除，所執既无、所證亦滿，诸妄永棄名为清净。此诸妄想畢竟体空，世出世間染净等法无不空寂，空寂之体性即真如，即一切法平等之性。此理決定遍诸法中名之为印。佛得此如一切圓滿故名善證。然《中邊論》解二十空中畢竟空云「为於有情常作饒益而观空故名畢竟空」。此意说言，为有情故別观於空，或观所为有情为空。此观有情等畢竟不可得、畢竟即空，名畢竟空。此畢竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是诸人法平等之性，印定诸法定畢竟空，若計所執、若二空理，皆畢竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清净法門之大义也。自餘四門準下應悉，恐文繁广故不並释。第六句云「於诸能作所作事业皆得善巧成辦无餘」者，当下十四段中第十能善調伏智藏法門之所显德。所調伏者，謂诸纏垢忿恚等过。謂佛世尊自能調伏忿恚等过，亦能調伏一切有情纏垢等失。隨其大小善惡事缘起纏垢等，如来善巧皆能調伏，成辨此智一切皆尽更无遺餘。故佛世尊自智圓滿伏众惡患，亦能調伏诸有情等纏垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨无餘。但是能伏诸纏垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨无餘。智慧善巧名能作事业，所伏忿等名所作事业。又智慧方便名能作事，其所調伏身語意业令离纏垢名所作事。此歎世尊具智方便，善能調伏自他忿等一切无餘。第七句云「一切有情种种希願隨其无罪皆能滿足」者，显下十四段中第十四甚深理趣最胜法門。謂佛世尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善辨一切清净事业，能令诸有皆得清净。又以貪等調伏世間，普遍恒时乃至诸有皆令清净自然調伏。又大貪等能得清净大樂大財，三界自在常能堅固饒益有情，由斯陀罗尼。以隱密言詞说其神呪，能受持者一切障滅，隨心所欲无不成辨。乃至广说若离烦恼惡业、诸願世出世間，若今若後由无罪故悉能滿足。若起烦恼惡业，根本由有罪故，如是诸願皆不与之。故说世尊不奪有情一切诸願；然不皆与，要除无罪。若起烦恼及起惡願，虽有至誠亦定不与。如如意珠，所发善願一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常无斷尽广大遍照」者，显下十四段中第十三段无邊无際究竟理趣金刚法門。此意總显般若波罗蜜多若体若用弘广深遠不異最胜。是故如来无邊无際一味究竟，能观般若体用广大所以无邊、能遍照故所以无際、由无斷故所以一味、由无尽故所以最胜，故能观智妙知三世，知过未世猶如现在，名为平等。又观照智无邊无際一味究竟，能观三世若理若事，事事分明皆善了達，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了達，故平等言通其理事。常无斷尽、广大遍照，智之用也。善安住者，能观之智妙達三際，名善安住。理事之中皆无謬亂，名善安住。於一切时智用遍了，是此意也。第九句云「身語心性猶若金刚等诸如来无动无壞」者，显下十四段中第六段如来智印金刚法門、显第九段真净供養无上法門。佛具攝受一切如来金刚身印，能證一切佛之法身，具攝诸佛金刚語印，於一切法得自在转。具攝诸佛金刚心印，於一切定当得自在。具攝诸佛金刚智印，能得无上妙身語心，猶如金刚无动无壞，不为烦恼之所鼓动、不为外道魔王破壞，令其三业有所动壞。以佛三业智为前导，离诸过失，不可破壞令起过失，故无动壞。无动壞者，与一切佛功德无差，故名为等。等诸如来，即上诸門所说一切如来之妙义也。此如金刚不可动壞殊胜三业，由昔因中如法三业供養诸佛为法供養，故至佛位得是果也。真净供養所得報故，不可动壞。或此三业非外道惡友所动、非天魔邪朋所壞故，猶若金刚破滅生死所有三业。三业性者即三业体，更无他义。此中九句显佛世尊下十四段经所显功德。今歎佛德，欲令众生知佛具德，起殷重心敬受所说，或闻此已当发胜心欣求證得。或显世尊具此诸德超过一切，是故所说甚深理趣最为殊胜可依修學。

第二又解：依诸经中说佛具有二十一德，別配此等九句。经文金刚住持平等性智者，謂佛不二现行一向无障殊胜功德，及显逮得一切佛平等性，得一切佛相似事业殊胜功德。如是一句總显二德，謂佛世尊离诸凡夫现行生死起诸杂染住著生死、离二乘者现行涅槃一向棄背利樂他事住著涅槃，世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金刚。住无所住无住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，謂所證理等、能證智等、所成身等，意业悲行悉皆平等。由此平等能壞生死，故名金刚。平等为依能持众德，故名住持。今但舉一，此等甚多，故名种种殊胜功德。经第二句云灌顶宝冠超过三界，即佛三德：一者、一切菩萨正所求智；二者、極於法界；三者、所行无礙。此中初句成就佛种不斷方便殊胜功德。謂诸菩萨为令佛种无斷绝故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯诸菩萨正所應求。由此灌顶法王子位唯第十地，著佛宝冠紹佛之位，非二乘等。謂令众生求聽般若甚深经典擬成种觉，亦是紹繼法王之位，是故若障破滅众生不令修學般若经典，即为斷绝诸佛种子。此第二句證得果相殊胜功德，謂得窮極清净法界。此净法界，修道之果，观照心中常现前，故喻於頭上所戴宝冠。宝冠即是身之上飾，法界亦是功德根本，故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜功德，謂所行者即色等境。此所行境擾亂心故障礙善，故说名魔怨。诸佛世尊心善安住極悅意境，亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能为礙。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙离繫縛法，故至佛位超过三界。此第二句世尊之德，无始不成今时始得，名之为獲。第三句云遍金刚智大观自在，即佛三德：一不可转法、二住於佛住、三於一切行成就大觉。此中初句降伏外道殊胜功德，謂佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显自正道，以由成就遍金刚智，说甚深法降伏外道；又由成就遍诸法智，能说深法降诸外道，故说此智喻若金刚。言遍智者，遍解诸法一切智也。此第二句观所化生殊胜功德，謂住大悲晝夜六时观世間故。此第三句於一切乘所化有情能隨所應示现自身殊胜功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應现自身，故大观自在。若观有情心行差別不自在者，不能隨類即现其身。由此既能隨應现者，故知佛具遍智大观自在故也。又初句言遍金刚智，是二十一功德之智，總句最清净觉。謂於一切有为无为所應觉境正開觉故、净妙圓滿正開觉故；又於如所有性、尽所有性正開觉故，名遍金刚智。此中二德今显創圓，名之为得。第四句云決定诸法大妙智印者，此智十地分已得之，今显滿也。显二种德：一於一切法智无疑滯、二於诸法智无有疑惑。此中初句斷一切疑殊胜功德，謂於诸法已得能除一切疑惑決定智故。此第二句妙善了達一切法智能隨所應恒正教誨殊胜功德，謂於诸法懷疑惑者无有力能隨應教誨，唯佛世尊證见诸法智善決定，能隨所應无倒教誨无休廢故。若於诸法不決定者，理即不然。又得三法印，诸行无常有为別印、涅槃寂靜无为別印、诸法无我二法遍印，此三妙理印定诸法称之为印，佛得此智名为智印。第五句云畢竟空寂平等性印者，显二种德：一得佛无二住胜彼岸、二證无中邊佛地平等。此中初句自性身分殊胜功德。佛无二住即是法身真如为体无差別相，於中一切二相分別皆不现行。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已窮到故名为得。此之法身诸佛共有平等之性，要除二我、观二我空寂，方始圓證。此第二句證真如相殊胜功德。謂真如相遠离一切有为无为中邊相故、遠离方处中邊相故，即是佛地平等法性。由證此故遍知诸法，於中不染。此真如理印於诸法契畢竟空，方能證会佛皆圓證。第六句云於诸能作所作事业皆得善巧成辨无餘者，此显世尊二种功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思議。此中第一句现从覩史多天宮来下殊胜功德。謂现化身普於一切世界洲渚同时流下入母胎故，謂即八相示现成道，此即世尊能作事业皆得善巧。化身既尔，他報身等隨應化现理亦如是，此第二句安立法教殊胜功德。謂佛安立一切法教，超过一切尋思境故，是則名为所作事业皆得善巧。三劫修因本为有情现身说法作大利樂，今既圓滿，故名善巧成辨无餘。第七句云一切有情种种希願隨其无罪皆能滿足，此显世尊二种功德：一趣无相法、二不相間杂。如来解脫妙智究竟，此中初句調伏方便殊胜功德。无相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調伏方便，如實为说，令彼趣證无相法故。此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙願由无罪故佛皆能滿，此第二句受用身分殊胜功德。謂受用身不相間杂，一切如来受用身体各各別故。如来妙智能令一切有情解脫故，言如来解脫妙智，佛於此智已得究竟。如来此智不相間杂，於净佛土现受用身亦不相杂。大集会中现种种身，与诸菩萨受用法樂亦不相杂。如来於此智所现身亦到究竟，此意即显如来之智及所现身已得究竟。隨诸有情一切无罪所樂所願，皆能为现方便拔濟令离生死，故名滿足。第八句云已善安住三世平等常无斷尽广大遍照，此显世尊三种功德：一遊於三世平等法性、二尽虛空性、三窮未来際。此中初句記別三世殊胜功德，謂如现在記別过去未来世事皆无礙故。謂記般若於東北方最後興盛、最初滅之，乃至正法滅尽时事。於瞻波國記法当滅，如《正法滅经》当广说相。又記菩提樹邊二石菩萨身若滅尽，正法当滅；今沒至胸，事可驗矣。記阿輸迦为轮王事，即其證也。此後二句自利利他二德无尽殊胜功德，謂如虛空经成壞劫性常无尽，如来一切真實功德亦復如是常无斷尽，如未来際无有尽期。利他功德亦復如是，窮未来際，常作一切有情利益安樂事，故广大遍照，即无斷尽真實功德之照用也。第九句云身語心性猶若金刚等诸如来无动无壞者，此显世尊二种功德：一到无障处、二凡所现身不可分別。此中初句已修一切障結對治殊胜功德，謂已修習一切二障對治圣道，已到解脫一切障处。所依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善无漏。猶如金刚以一切佛非餘动壞，此第二句能正攝受无染自身殊胜功德。謂佛自身非是虛妄分別所起，无烦恼业生杂染故。以如来身非是杂染分別起故、不可分別故。佛三业由离过失，猶若金刚不可动壞，等一切佛。此中九句文义開合總歎二十一德。此中且依《佛地》初释，恐文繁广不錄後師。《攝大乘》等隨應广说，不能一一。

第三又解：此九句经，初四句嘆報身：第一句總歎四智微圓報身實德，不論法界；第二句歎道胜位尊；第三句歎悲深智遍二果齊圓；第四句歎慧广智德。總印一切有空事理，證不謬故。第五句歎照寂斷德。此歎法身。下四句歎化身：第六句歎成巧恩德；第七句總歎神通轮能滿胜願；第八句歎記心轮能为说法；第九句歎漏尽轮能现离染教誡教授。第一句總歎四智微圓報身實德中，言金刚者，總喻四智所依真如性能摧壞，竝名金刚，非皆正有摧壞事用。言住持者，圓鏡智也，即是證於金刚真如之住持者。此为世出世間众善之本，又为餘智之根本故，名为住持。依《佛地经》有九圓鏡喻：一、如依圓鏡众像影现。喻如来智鏡，诸处境識众像影现故，由此名为一切智者，故佛身诸德此能住持。又由鏡智自餘相續出世世善诸处境識皆依鏡智而得生，故名为住持。二、又如圓鏡无动无搖。众生观察自身得失，为欲存德捨诸失。喻如来鏡智懸法界幢无間斷故无所动搖，无数众生观於染净，为欲存净捨诸染故。三、如鏡善鑒鑒净无垢光明遍照。喻如来鏡智离二障垢，極善磨瑩、为定攝持、鑒净无垢，作大利樂事，名光明遍照。四、如鏡依缘本質种种影相生起。喻如来鏡智恒依缘故智影相生。五、如鏡周瑩其面於一切处为诸影像遍起依缘。喻如来鏡智不斷无量众善行瑩，为诸三乘智影依缘。六、如鏡大地大山宮舍大影可得，而鏡不等大影之量。喻如来鏡智十地影现世出世善一切影现，而智不同彼之分量。七、又如圓鏡非处障質影像起缘。喻如来鏡智非惡友攝，闻不正法障礙众生智影起缘，彼非器故。八、又如圓鏡非处闇質影像起缘。喻如来鏡智非处樂惡愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重故，虽有三宝良田生長一切善法，不欲聽受、不樂归依返信外道，豈非愚癡尤重覆蔽？故云非器。九、又如圓鏡非处遠質影像起缘。喻如来智鏡非处不净感匱法业不信众生智影起缘，彼非器故。由前身中誹謗正法，经无量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喻，隨其所應与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名为住持。平等性者，謂十平等：一、诸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故，今證法性悉皆平等。二、一切領受缘起平等法性。謂內外缘起。三、遠离異相非相平等法性。色等诸法變壞等相不相似故名为異相，遠离各別異相即是共相，如是共相以非相为相即法平等性。故经说言「一切诸法皆同一相，所謂非相。」四、弘濟大慈平等法性。慈有三种：一有情缘，缘有情为境，初发心菩萨修。二法缘，缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分別故。佛皆具有平等福业，長时无間殷重无餘，故名弘濟。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暫时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转，无所观待恒救不捨，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及拔不拔。如来證得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情诸善根本，若未悟者我当開悟。」此亦三种準慈應说。六、隨诸众生所樂示现平等法性。如来虽居无戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應净識现瑠璃等微妙色身，令诸有情善根成就，自心變似如是身相，謂自心外见如来身。七、一切有情敬受所说平等法性。隨众生樂如是語业发生欢喜，如来即现，由悲願故说必称機不虛捐也。虽有众生不順佛語，此是化作，或当有益後必信受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五蘊名为世間，即彼息滅名为寂靜。生死涅槃二俱平等故名一味，又所執世間本性无故名为寂靜，此即显如无差別故名为一味。九、世間诸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不现誹撥名毀，不现讚美名譽，现前讚美名称，现前誹撥名譏，逼恼身心名苦，適悅身心名樂。圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得樂无愛，應如虛空平等一味。十、修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种長養成熟解脫名为修植。具此十德名平等性智。又有二平等，謂一切有情平等、诸佛平等。如《攝大乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今离我故，名等平等。种种希有殊胜功德者，即妙观智及成事智，各有十因。妙观察智十种因者，一、建立因。此智住持一切陀罗尼門、三摩地門，无礙辨说诸佛妙法，謂十力等。二、生起因。此智能为頓起一切所知无礙妙智种种无量相識因缘，謂一切智能頓了知一切境相，一切境相頓起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波罗蜜多、[＊]菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可愛樂。四、分別因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圓證无餘观察，妙飾間列。世間惡趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智为增上缘，擊发鏡智相應净識，现受用身，种种众会威德熾盛雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法樂，亦助成智现變化身，乃至为令地前所化受用法樂。六、趣差別因。此智之上无邊因果五趣差別具足显现。七、界差別因。此智之上无邊因果三界差別具足显现。八、雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。九、降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道異論所不倾动，甚深法界教法可得。十、斷一切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所圍繞故，此中广辨自共相体。此等十因，广说其相如《佛地論》。成所作智十种因者，謂三业化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。二、现受生化。由是如来往诸众生种种生处，示同類生而居尊位。由其示现同類生故，攝伏一切異類众生。三、现业果化。由是如来示现領受本事本生难修诸行，如契经说。如来先世迦葉佛时作是罵言：「何处沙門剃除鬢发有大菩提？无上菩提極难得故。」由彼惡业，今受如是难行苦果。此言亦是为止惡行现化所作。若不尔者，何有繫屬一生菩萨，已曾親事无量如来植诸善本，性憶宿命，更起如是动語惡行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者，令於佛所离此言故。二、語业化。此亦三种：一、慶慰語化。由是如来宣暢种种隨所樂法文义巧妙，小智众生初闻尚信。謂佛言音具六十德，诸凡愚慧暫时得闻尚生信解，何況其餘聰慜者慧。二、方便語化。由是如来立正學处，毀诸放逸、讚不放逸，又復建立隨信行人、隨法行等。由大悲故，为诸有情安立學处，令伏诸惡修世間善，安立圣道分位差別，令入正道出离三界。三、辨揚語化。由是如来斷诸众生无量疑惑，謂成事智隨诸众生意樂差別现化語业，说种种义斷诸疑惑。謂发一音表一切义，令诸有情隨類獲益。佛以一音演说诸法，众生隨類各得解等，此由如来本願所引不思議力。若作化身，一質異见利樂事成。三、意业化。此有四种：一、決擇意化。由是如来決擇众生八萬四千心行差別，謂诸有情八萬四千诸垢尘勞心行差別，此能障礙八萬四千波罗蜜多、陀罗尼門、三摩地等。如《贤劫经》广说其相，所謂最初修習行法波罗蜜多，乃至最後分布佛体波罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行差別八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八萬四千。修習此故，後得成就八萬四千陀罗尼門、三摩地等。此猶略说，广則无量。二、造作意化。由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若德若失，为令取捨造作對治。謂隨观察一切有情所行之行，若诸惡行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德捨失，於德造作住持對治，於失造作遠离對治。三、发起意化。由是如来为欲宣说彼對治故，显彼所樂名句字身。謂隨众生所樂说法，令起愛樂发生對治。四、受領意化。由是如来於定、不定、返问、置記为記別故，隨其所應受領去来现在等义。此四即是一向、分別、返问、置記四种論说，謂三宝性良福田等。此三业化即三神變，謂神通、記说、教戒三种。由此义故，说佛世尊名大圣智藥，能除一切烦恼病故。妙观察智、成所作智各有十因，故名种种希有功德。此句總显報身實德，故以四智初門讚述。餘色非色诸有为德，皆是四智品類攝故。第二句云灌顶宝冠超过三界，此歎道胜位尊。出第十地灌顶位已戴佛宝冠，殊胜妙智身净无漏，离诸繫縛非界所攝，故名超过。由此二乘異生外道位皆卑下，故《十地》云「有此净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」彼土处所不离三界，以离繫縛故名超也，非彼攝故。如来之身亦復如是，非有漏故名为超过，非离三界別处生也。第三句云遍金刚智大观自在者，歎悲深智广二果齊圓。因中修行自利利他，悲智为因果道成滿。果既了知诸法名遍金刚智。能證遍智、能摧二障，故喻金刚。或所破二障堅窂难壞，亦喻金刚。能證遍破猶如金刚烦恼所知，真實妙智名遍金刚智。得此智觉，能悲拔濟一切有情。自利智圓、利他悲滿，名观自在。隨其众生三业求願，即能悲拔无有遺漏，名大观自在。显佛诸德莫过此二，攝法周尽隨應广攝。第四句云決定诸法大妙智印者，歎慧广智德，總印一切有空事理，證不謬故。智有二种，二种无智皆已斷尽，故得二智。有为智能知有为定无常，无为智能知无为定寂靜。此二无我印法定然，必无猶預，故用广大名大妙智印。若无此智，於法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等性印者，歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方證二空。二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空，由二空門證此法性，名平等性。然畢竟空但能入門，非平等性。平等性者，真如之体非空非有。今从方便名畢竟空，由观有情为畢竟空，所證得故。佛已圓得，故名为證。第六句云於诸能作所作事业皆得善巧成辨无餘者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。謂佛世尊大悲熏煮六时驅逼，为利有情为现方便報身化身，如應说法利樂菩萨及二乘等。其平等智擊发鏡智，为诸菩萨现他報身，妙观察智於中说法斷众疑網。成所作智擊发鏡智起變化身，为二乘等现化身語，妙观察智於中说法斷诸疑網。成所作智现三业化，總有十种，如此中解释初句總德中解。此成事智及平等性智名为能作事业，其十种化平等智等之所作事名为所作事业。世尊於此能作所作皆得善巧成辨无餘，一切皆得善巧滿故。第七句云一切有情种种希願隨其无罪皆能滿足者，歎神通轮能滿胜願。由佛具有神通威力，一切有情世及出世诸无罪願皆能滿足。然不皆与，故说为能，恐诸有情增惡业故。謂见貧者常求其財應亦施与，然得財已增長惡业所以不与。《攝大乘》云「寧使貧乏於財位，遠离惡趣诸惡行，勿彼起过亂诸根，能感当来众苦器。」诸根缺等，類此應知。若求智門无罪福慧，然必皆与。如末利夫人願为王妃，後獲圣果。五百圣种願见佛身说本生事。迦葉夫婦願为道心夫妻眷屬，後得圣果。阿育王女願得錢施，後为王女。此等皆是无罪之願，皆能滿足。不同父母亦与其子有罪之願，无罪希願則不能与。又现神通，隨其宜现佛則为现滿足所求。如为优樓頻螺迦葉三人等现神通事，如为調伏劫比拏等现大神通令其入道，皆滿胜願也。第八句已善安住三世平等常无斷尽广大遍照者，歎佛世尊記心轮能为说法。天眼通知现在世，如知人間牛產犢事。生死智知未来，知未来婆罗門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭蓝子生天已，为著翅狸後入地獄事。以宿住智知下乞兒久发善根，为其说法拔濟饒益，記別三世而为说法。行利樂事无有差別，名为平等。能观此智相續现前常无斷尽，无所不知广大遍照。第九句云身語心性猶若金刚等诸如来无动无壞者，歎漏尽轮能现离染教誡教授。三身之中惑业皆尽，故似金刚等於诸佛，不为一切外道天魔、生死惡友之所动亂破壞令起惡业等也。由三业中一切漏尽，故能教誡教授众生，故名漏尽。如《對法論》第一疏解。

又第四解：此中九句，初之一句總歎四智法身報身，次有二句歎位尊德广，次三句別歎三德，後三句別歎三神變。欲令众生闻佛功德，生胜欢喜殷重闻法起趣求故。佛具此德以歎经初，令知所说最胜妙故。

般若理趣分疏卷第一終