大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚卷第二
大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚
大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚卷第二
大慈恩寺沙門基撰
经曰：是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宮中。
讚曰：自下第四、明说教处。於化土中略彰四德以显经胜，舉化胜处以表報身及法身土亦含實德。第一、处尊胜，在欲極天他化宮故；第二、同居胜，诸佛曾遊大宝殿故；第三、严麗胜，无價末尼鎣众宝故；第四、愛重胜，贤圣天仙所欣樂故。此文第一处尊胜也。是薄伽梵者，指说教主，即能住人。住者，依止居处之义。欲者貪愛，即是婬觸段食之貪。界者族類、疆畔之义。界由欲生，能生於欲，名为欲界，如胡椒飲、如金刚環。顶者頭顶，高極之义。此於欲界六欲天中最高胜处，名欲界顶。虽言胜处仍未显名，为显天名故。经次言他化自在诸天福力，隨欲所須如應即现。然第五天业既殊胜，則不如是隨欲化物，但以生得變化之力，變作种种所須之具而受用之。今第六天业更殊胜，虽有众具隨欲即现，亦能自變化作众具而不受用，要待他天變为樂具自方受用，业力胜故。由如是义，名他化天。就此天中非无貴賤臣主等別，今处彼天貴主所居，非住臣賤下惡天处，故经復言天王宮中，欲显法尊，说必依於上極胜处，非於餘下也。如證菩提要金刚座，说此胜法必他化宮，如《十地经》依胜处也。此表報身住无漏净土之中，亦表法身住离貪欲究竟極处清净法界。證此法者能作利他之胜事故，亦为利他处於净土及法性。无分別智及後得智神用无方名为自在。此乃诸天法王曾居之宮室也，故餘经言畢竟空寂以为舍。故三身利物各各別，故所居之土亦各別也。寄在天宮彰处尊而法胜，標居界顶显妙理以幽深也。
经曰：一切如来嘗所遊处，咸共称美大宝藏殿。
讚曰：此即第二同居胜也。嘗者曾也，遊謂遊陟，处謂安处。唯一佛住诸佛不居則非好处。今显十方过现诸佛皆曾於此他化天宮遊陟安处，诸圣共履故知胜处。設後诸佛现虽不住，皆共称揚讚美其宮。称者称揚，美者歎美。天王宮中舍有无量，今佛居彼大宝藏殿，众珍所成名之为宝，以宝为藏名为宝藏，宝藏即殿名宝藏殿，殿既高广復以貴宝之所庄严名为大宝，佛居天宮內大宝藏殿中住也。此意總表報法二身无分別智及後得智居过现佛曾所遊处，并共称美大宝藏殿，亦显诸佛共居同讚故知处胜。佛受用身住報土及後得智分別法性义名为遊，无分別智住法性土遊戲如理号为处，由受用土具十八德、法性之土具含萬善，所以诸佛常共讚歎此二土故，名共称美。称者称揚，显名言之所不及。美者歎美，假言詮以談實德。广同法界名大，萬德所成名宝，含容众善名藏，空寂之室名殿。報法二身初後二智常居此处说法利他，诸佛同居彰共遊而处麗，三明竝讚示具德以号藏。
经曰：其殿无價末尼所成，种种珍奇間杂严飾。
讚曰：自下第三、庄严胜也。於中有三：一明總严、二列別严、三列餘严。此總严也。梵云末尼，此云如意。其殿既以无價如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四宝四色、七珍七光，間錯庄严朱紫交映。此意總表法性之殿如如意珠，无为萬德之所严鎣。受用土殿般若为体同彼末尼，有为众善之所庄飾，义同間杂严飾其殿。二大殿二身所居，如如意珠隨欲所求一切皆得。末尼无價，更飾之以七珍；境智莫方，加严之以萬德。此其總严也。
经曰：众色交映放大光明。
讚曰：自下第二、列別严也。於中總有十四別严，此有二严也。七珍間錯所以众色交映，四輝𭀬燿故能放大光明。又朱紫相杂，舉事而論交映；素黃飛彩，离質而放光明。此意總表法性无著，約缘涅槃，分四譬猶交映任物以成众色。又智分真俗，似众色而交映。此二齊垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼資破闇之力，故此二句即是二严。
经曰：宝鐸金鈴处处懸列，微風吹动出和雅音。
讚曰：此有四严，一懸宝鐸、二列金鈴、三吹动以微風、四发音而和雅，既鏗鏘以振響，足观聽以明心。此意運以六通同宝鐸而振駭，飛乎四辯若金鈴而驚濟，隨機往利处处之义显然，愍物宣揚懸列之言攸显。若不大悲之風飄扇，七辯之音无发。故知感應道成，智悲之德被也。言七辯者，所謂捷辯、迅辯、應辯、无疏謬辯、无斷尽辯、凡所演说豐义味辯、一切世間最胜妙辯。六通等义竝如下释。
经曰：綺盖、繒旛、华幢、綵拂、宝珠、纓絡、半滿月等。
讚曰：此有八严。罗盖扶疎，飛圓华而孕綺；霞旛飄颺，曳曲𭛙以疑虹；华幢肅以干云；綵拂严而曳地；明珠磊磊映明銀星，珍纓絡絡潔逾金鏡；轮低翠嶺，同浮半月之暉；璧掛青巖，如含滿月之彩。即其化土所居天宮之麗飾也。此意總显報法二土。四无量如綺盖以蔭群生。四總持若繒旛而转众惡。三三摩地喻彼华幢，百千功德所庄飾故。四种攝事譬斯綵拂，垂遍含生拂尘垢故。四總持、三三昧皆如下释。四无量攝事等，不異常談。三念住为宝珠，恒时平等故。四弘願为纓絡，助严众行故。无畏为半月，能破外道消除邪惡故。十力为滿月，能破天魔令除诸惡故。或以六度为宝珠，通攝萬行故。三念住者，謂一分讚不生愛、一分毀不生瞋、於一会中半讚半毀不愛不恚，於此三中但住大捨名为念住。四弘願者，一未离苦願离、二未得樂願得、三未发心修斷願发心修斷、四未成佛者願早成佛。无畏、十力，至下当知。此上第二列別严也。
经曰：种种杂飾而用庄严。
讚曰：此即第三、列餘严也。末尼之殿大严如是，子細別严今總彰舉。所謂戶牖軒窓、甍棟兰楯皆隨具有，即显解脫、胜处、遍处、无諍、願智、永斷習气、一切种妙智、百千功德，所严二土有为无为理應尔故。
经曰：贤圣天仙之所愛樂。
讚曰：此即第四、宝重胜也。五乘凡夫曰贤，三乘證果曰圣。五趣之極曰天，人有神德曰仙。宝而重之为愛，欣求倾渴为樂。此化土也。今显三乘之中若凡若圣俱生愛重欣求趣證名为愛樂，此显法報二身隨應土也。
经曰：与八十亿大菩萨俱。
讚曰：自下第五、教所被機。然此经中實通凡圣，如下经云「金刚手等诸大菩萨及餘天众，闻佛所说信受奉行。」金刚手等，圣人众也。餘天等者，凡夫众也。故知此会凡圣兩集。又準化处在他化宮，显居化土。理然天宮非是净土。若準十地诸大菩萨者，即應化处不说天宮，由此人处影显可知。处说天宮，彰凡夫皆居秽土；众標菩萨，明大士咸处净方。然則教迹幽深非愚所測，故乃但題菩萨應此通機。化处舉胜而说天宮，聽众標尊但言菩萨，理兼通也。又法門仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之众也。此被機中，文勢有四：一舉数、二陳德、三列名、四彰軌。此舉数也。与者，兼并及会之义。十萬为亿，八十亿者八百萬也。所言大者略有四义：一数大，八百萬菩萨会集聽法故。二德大，皆具總持等诸大功德故。三业大，竝具妙辯才说法利生故。四名大，如金刚手等十地滿名故。菩萨俱者，显教深妙唯被上機，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。
经曰：一切皆具陀罗尼門、三摩地門、无礙妙辯。
讚曰：下陳德也。於中有二：初列名、後例指。此列名也。陀罗尼者，此云總持，以念慧为性。此有四种：法、义及明呪、能得菩萨忍。法謂能詮，於一名等中持诸名等故。义謂所詮，於一义中持诸义故。呪如下说。能得菩萨忍者，謂有一呪速得菩萨无生法忍。彌勒菩萨说壹胝密胝吉胝思羼底(丁履反)鉢陀膩莎诃。三摩地者，此云等持，舊云三昧。謂诸有漏无漏等定，皆能平等持心於境，名曰等持，謂大空等三三昧等。无礙妙辯，謂法、义、詞、辯说无礙。初之二德舉自利行，第三之德舉利他行。此三体性、依处、修法、得位，一切义門如別处说。
经曰：如是等類无量功德，設经多劫说不能尽。
述曰：此指例也。劫者，时分。菩萨修因，时行並大，故讚功德经劫不窮。謂转法轮无生忍等，恐文繁广故例指也。何故須讚菩萨功德？为捨众生輕慢心故。有作是言：诸声闻众久修梵行，诸菩萨众應当敬礼。又令众生起净心故。菩萨尚有如是功德，何況如来。故诸有情至心归礼，竝願速證。
经曰：其名曰金刚手菩萨摩诃萨观自在菩萨摩诃萨、虛空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转法轮菩萨摩诃萨摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。
述曰：下列名也。此有八人，舉其胜者。言菩萨摩诃萨者，菩提言觉，即一切智。萨埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩诃言大，萨埵如前，为簡取大故言摩诃萨。又菩提者，所求之果，智境也。言萨埵者，所为拔濟之有情，悲境也。即是自利利他二德。又萨埵者是勇健义，精進勇猛求大菩提，故言菩萨。此後二解，許通凡圣。今取第十金刚心者，故復说言摩诃萨也。言金刚手，手者取义執义，常起信手取诸功德故，起智慧手執受金刚本法性故。又信智二手猶如金刚堅固难壞，非邪惡友所能壞故。观自在者，即观世音。观謂观察，观诸有情身語心性受苦惡时、或祈念时，應时为拔往詣救护，名观自在，神用无方得自在故。虛空藏者，以空为藏，藏诸珍宝。见诸有情貧无財宝，从虛空中雨种种宝，施貧乏故。金刚拳者，拳者破壞擊碎之能，发起堅固智慧之拳，擊破生死烦恼业等，如以金刚拳擊碎诸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊師利，先云妙德。妙者善义，由善能作胜福利事饒益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍滿法界，真如空理以此为藏。为诸有情说大空法，以此法施令诸有情皆獲种种圣法財宝，名大空藏。发心即转法轮者，轮謂摧伏移转之义，法謂教法，如法轮章说法轮义。此大菩萨从初发心終至十地，凡所舉措身語意业，皆为有情说深妙理转大法轮，行饒益故。摧伏一切魔怨者，魔謂四魔，如前已说。此四能破有情善事，为众生怨。此大菩萨住金刚心，离分段死及诸烦恼，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金刚手智，取善为名；观自在悲，拔苦为号；虛空藏濟貧为字；金刚拳破惡为能；妙吉祥作善为目；大空藏显真为称；转法轮说法为利；摧伏魔怨害賊为益。或智慧慈悲一對，或显真显妄一對，拳如妄法故。或显有为无为善法一對，或進善破惡一對。隨其所應，準名知义。
经曰：如是上首，有八百萬大菩萨众前後圍遶。
讚曰：此第四、彰軌也。八百萬者，八十亿也。言前後者，以方为首故有前後。各见世尊在其前坐为其说法，既无背面寧有前後？如珠星而拱朗月，譬金山而輔妙高，若众梵之繞梵王，似诸天之圍天帝。尊人重道渴法希益，翹注一心冀闻深致。
经曰：宣说正法初中後善，文义巧妙純一圓滿清白梵行。
讚曰：此即第六、歎法胜德。宣说正法，是總句也。刊定可軌、离邪分別，名为正法。宣显未闻，为初開智；说彰舊理，为久悟人。初中等者，總有十德以彰教胜。《瑜伽師論》八十三云「一初善、二中善、三後善、四文巧、五义妙、六純一、七圓滿、八清净、九鮮白、十梵行。」彼自释言「初善者，謂聽闻时生欢喜故。由法殊胜，初有聽闻即令生喜。中善者，謂修行时无有艱苦，遠离二邊，依中行故。既聽闻已正修行时，遠离苦樂邪怠二邊，依处中行以求出世，故中善也。後善者，謂極究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为後邊故。」謂佛言教理極究竟，性离诸垢，能现涅槃，依修行者能离欲故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及八語具得圓滿故。八十一云「先首美妙显了易解，樂闻无依不逆无邊，名八語具」，如彼广说，其能詮文善能緝綴。义妙者，謂能引发胜利樂故，其所詮义能引利樂。純一者，謂不与一切外道共故。其所说法唯佛能说、诸外道等不能说故，所说法中非杂外道邪惡法故。圓滿者，謂无限量故、最尊胜故。教广无限义深无量，其修學者功德无量，故最尊胜。清净者，謂自性解脫故。其所说法一刹那中亦无过失，离三毒根离诸繫縛故性解脫，非有三毒而起说故。鮮白者，謂相縛解脫故。非唯一念无其过失，相續論之亦离诸过。又前清净法体离过，此中鮮白能令觉者身亦鮮白。梵行者，謂八支圣道，此出梵行之体。当知此道由純一等四种妙相之所显说，故八圣道名为梵行。若依此解，与古不同。此上十德總显经胜。
经曰：尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法門此門即是菩萨句义。
讚曰：自下明第二、應機广说分。於中總有十四段经，合之为三：初六段明菩萨境、次六段明菩萨行、後二段明菩萨果。一切佛教所詮义理不离此三。说境，先令知法染净、因果善惡，此可欣厭、此可修斷。说行，次令知依境起行修斷之法。说果，後令知行行得果殊胜之相。初六段明境，復分为三：初二段明体境。第一、甚深微妙清净法門，即是對妄显真實相真如境体。第二、寂靜法性现等觉門，即是除闇显於观照正智境体。真如是性，正智是相，说有前後，下皆準知。次二段明行境。第三、調伏众惡普胜法門，由观實相能伏众惡。第四、平等智印清净法門，由观观照，智慧照明。後二段明果境。第五、法王灌顶智藏法門，显由二行得位財果。第六、如来智印金刚法門，显由二行得自体果。次六段明行，復分为三：初二段明依實相斷修之相。第七、离诸戲論轮字法門，由观无相斷分別故。第八、入广大轮平等法門，由观平等修證真故。次二段明依观照修斷之相。第九、真净供養无上法門，由依观照修真供養故。第十、能善調伏智藏法門，由依观照能除忿等故。後二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最胜法門，修观實相，一切人法平等遍滿故。第十二、有情住持胜藏法門，修观观照，遍诸人法皆善缘故。由观前六境而起六行，已後二段明得果。第十三、无邊无際究竟法門，得二果时广深一味極殊胜故，自利果德。第十四、甚深理趣无上法門。得二果已自利利他为三界主，隨诸有情所願皆證，利他果德。就第一段甚深微妙清净法門，即是對妄显真實相真如境体。中文分为三：初敘世尊所说法門之名，次敘世尊所说理趣之义，後敘世尊所说法門之德。此即第一敘法門之号。尔时者，发端义。处天宮众云集，所化機感法王應现，说聽懸会，故言尔时。世尊者，能说教主。为诸菩萨所被深機，说一切法有为无为诸法体事。甚深微妙法性真如，非凡所測名曰甚深，二乘莫知復称微妙，般若理趣即深妙法。理謂法性道理义理。趣謂意況所趣旨趣。此意即说般若之文所詮，深趣观照般若所取意趣。自性潔白名清，离诸垢染名净。門者虛通趣入之道。即显照理会證之由。欲證二空要闻此教理，依之修學方可会真，不知何名強名門也。此門是何？此門即是菩萨句义。菩萨三义已释如前。言句义者，句謂能詮声之差別。不说文名但说句者，句詮义周，非文名故。义謂所詮法之差別。不说自体但说义者，法义圓被，非自体故。句既能詮，所詮唯义，欲显此教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。舉寬能詮及寬所詮，文名体法皆已攝故。欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及求菩提发勇猛者，名为菩萨。今此理趣能詮之教即是能詮菩萨之句，所詮之理即是所詮菩萨之义。若依此教而行此义、證此理者，名为菩萨。後道滿时，名之为佛，遂捨因名。此言菩萨，略有三位：一初发心、二修正行、三證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名为門。
经曰：云何名为菩萨句义。
讚曰：自下第二、敘佛所说理趣之义。於中有三：初佛自问、次述其义、後勸修學。此初问也。
经曰：謂極妙樂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下述其义。於中有二：初释其义、後释所由。若依清辨，世俗可有，胜义皆空；今说正义空寂。若依护法，應依下释。就释义中，合有四十一句义释菩萨句义。復分为二：初有十門，明菩萨修果清净句义以显菩萨所有句义；後色蘊空寂下三十一門，依诸法本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句义。就初十門明菩萨修果清净句义以显菩萨句义之中，復分为五。然菩萨修略有五种，所謂集總修、无相修、无功用修、熾盛修、无喜足修。謂集一切總为一聚簡要修習，初修行者诸惡皆斷、诸善皆修、诸生皆度；或观一切为骨瑣等，或观此身从頭至足唯膿血等，名集總修。於离十相真法界中遣事差別而修習故，名无相修。漸修行者應观无相，为令此修純熟自在不假功力任運现前，名无功用修。虽无功用，修有胜劣，为令增胜说熾盛修。或虽熾盛，恐有少所得便生喜足，謂且修此餘何用为？为令勿厭乃至菩提，名无喜足修。今显菩萨得转依时，地前名为益力損能转，由習慚愧及胜解故，益圣道力、損二障能，亦可分得五修之果；十地正證正行五修。今此十句显五修果，至文当知。此即第一順清净分，无所分別无相现行当来佛果，名清净分。此能引彼故名順。如佛轮王鮮白盖等，无所分別无相现行。由得於此順清净分，无分別故悟極妙樂，即无漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清净，得苦惡果。今无分別順清净分，故極妙樂、苦果永无，觸无相樂故。此極妙樂，非分別引生，故名清净。能詮此句、此句所詮，即是菩萨句义。詮辨闻行，即此是故。下文所说菩萨句义，竝準此知，更不重释。
经曰：诸见永寂清净句义是菩萨句义，微妙適悅清净句义是菩萨句义。
讚曰：此中二句义，即五果中离种种想得法苑樂。由见永寂故离诸相，诸相多由诸见生故。由得法苑樂，故微妙適悅。诸见者，五见等。地前地上伏斷无餘，故言永寂。以法界为苑，於中遊翫故，於此喜悅名法苑樂。證会名得。如王宮外上妙園苑，遊戲其中受胜喜樂。法界亦尔，求證正證皆生樂故。
经曰：渴愛永息清净句义是菩萨句义，胎藏超越清净句义是菩萨句义，众德庄严清净句义是菩萨句义。
讚曰：此中三句。渴愛者，謂貪欲由渴愛生，故名渴愛。謂如鹿渴，遙见阳煙將以为水，而起貪求奔走往趣。有情亦尔，由烦恼渴，见不净物謂以为净，广起貪求，故名渴愛。此潤生惑以愛为先或通发业，诸烦恼等貪为首故，此但舉之。地前漸伏、地上能除，故名永息。由因滅故苦果不生，是故胎藏亦能超越，舉一胎生意离分段处變易故，此之生死因果既亡，遂得殊胜變易異熟，故於地前种相好因化成八相。十地之位得诸相好清净功德庄严其身，惡法既亡胜果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本識，鞕強不安名为麁重，如癰瘡等，三苦迫逼不安穩故。若在地前，由闻般若修行无相，令闻熏增銷融本識依上麁重，如大良藥銷众病塊。若在十地，正能斷之名銷融也。麁重既滅故渴愛息，胎藏超越得无麁重，众德庄严愛能潤发，下缘生中自当广说。胎藏身者，《瑜伽論》说胎藏有八位：已結凝箭內稀名羯剌濫位，表裏如酪未至肉位名頞部曇位，若已成肉仍極柔軟名閉尸位，若已堅厚稍堪摩觸名健南位，肉转增長支分相现名鉢罗賒佉位，此後发毛爪生位、眼等根生位、依处分明願名形位。然由先业或母惡缘，令此胎藏或发或色或皮或支變異而生。由业及母多習灰鹽等味令发毛稀尠。由业及母多習燸熱令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉熱食色極赤生。由业及母多習婬欲，皮或癬疥或癩等。由业及母多習馳走跳躑威儀或倒或屈，支分缺減。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成滿时，其母不堪持此重胎，內風便起发生苦痛。又此业報生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出时，胎衣遂裂分之兩腋。生產門时名正生位，时令其母苦痛无量，胎身亦尔。此《大般若》第五百八十九卷说。此胎藏身三十六物不净所成：一发毛、二爪、三齿、四皮革、五血、六肉、七筋、八脈、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四腎、十五脾、十六膽、十七胞、十八胃、十九大腸、二十小腸、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六淚、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十膿、三十一肪、三十二𦙽、三十三腦、三十四膜、三十五𭿇、三十六聹。既生長已次起六觸，次隨世學，次耽家室，次造生业，次受色等苦樂境界，次隨其业流隨五趣復受此身。菩萨不尔，隨願受生，設入母胎即至鉢罗賒佉位。自无惡业，亦不令母習近惡缘自損发等，亦不令母受诸苦恼。既生長已，亦无如前所说惡过，唯以悲智受生为业，故名超越。變易之身，无是事也。具三十二相八十隨好，故名众德庄严，悲智熏修得是身故。
经曰：意極猗適清净句义是菩萨句义，得大光明清净句义是菩萨句义。
讚曰：此中二句义即是能正了知无量无分限相大法光明，得達法界等十方无邊无分量相，故極猗適。显照行故，名法光明。既能广達契会法性證真妙理意極猗適，能了此智分明显照名法光明。此二离垢，故名清净。
经曰：身善安樂清净句义是菩萨句义，語善安樂清净句义是菩萨句义，意善安樂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此中三句即是第五为令法身圓滿成辨能正攝受後後胜因。第十地名圓滿，在佛地名成辨，感此之因最是殊胜说为胜因。即是此中三业安樂清净之义。正由前位意善安樂，語身二业助安樂故，後後法身圓滿成辨。三业不净逼迫现前便无安樂，後後法身无由成辨。此上十句义，明菩萨修果清净句义，以显菩萨所有句义。此中清净，若是染者离过清净，若善者修習清净。菩萨句义不离此故。地前分得、地上正證，故益力转在地前位。
经曰：色蘊空寂清净句义是菩萨句义，受、想、行識蘊空寂清净句义是菩萨句义。眼处空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意处空寂清净句义是菩萨句义。色处空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、觸、法处空寂清净句义是菩萨句义。眼界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意界空寂清净句义是菩萨句义。色界空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、觸、法界空寂清净句义是菩萨句义。眼識界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意識界空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下第二、三十一門依诸法本性及所由空寂清净句义，以显菩萨所有句义。於中分二：初有二十六門，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。第二、善非善下五對通染净法差別本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。次有十六門，唯明胜义法所从本性空寂句义，以显菩萨所有句义。後有一門，總明世俗及胜义法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中九門，即分为九。此所牒中有三句义，即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本来空寂，空寂即清净，但有妄心，境都无故。依他門有本性亦空，经自说言「色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可捼接故、非如泥團可令转變造作餘物故。又實非聚，似聚显现，乃能发起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。三和合为缘生受亦尔。觸等心所法，略不说为缘。又速疾謝起，不堅住故。想同阳焰者，飈动性故、无量种相變異生故、令於所缘发顛倒故、令其境界極显了故、由此分別男女等相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉广大速即壞故。如明眼人持利刃入於林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都无所獲，何況有實。謂圣弟子以妙慧刃於五趣林，取作受我见名之为柱，截其根，斷我见故。委細簡擇，名披枝葉，唯有种种思等诸行差別法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四种诸幻化事。言幻士者，喻隨福、非福、不动行識。住四衢道者，住四識住。四幻事者，謂象馬等，此虽可见而无真實象馬等事。如是應知隨福等識住四識住，虽有作受我等之相，然无真實我性可得。又識於中隱其實性，外现異相猶如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上无自然性故，名之为空。圓成之体，實理而说非空不空，由依二空門方可显證，亦可名空。故三种法皆名为空。上护法解。清辨释言：又世俗妄说色等可有，胜义入真色等皆无，故本空寂。如第二月妄有即真无，故本皆空寂。下诸空寂皆準此知，並應二解，但解其法不解理也。詮空寂句所显空寂，即是菩萨能詮之句所詮之义，依此證此名菩萨故。集聚荷擔是蘊义，出生是处义，因性族類是界义。變礙名色，領納名受，取像名想，造作名行，了別名識。以心所中受想二法資助心強，修禅无色此二用胜，外道说为生死因故，別名为蘊。蘊但攝有为，无为非聚故。出生名处，根不壞、境现前能生於識，故根及境別得处名。所生之識不開为处，此亦通无为。为境生識故，六根有取各自境用，故立別名。六境为根各別取故，所以名別。性义因义名之为界，故開六識立十八界，亦通无为。为破有情識烦恼執，對上中下三根差別说此三科，三科竝通有漏无漏，餘义竝如诸論处说。
经曰：眼觸空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意觸空寂清净句义是菩萨句义。眼觸为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义，耳鼻舌身意觸为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此中二句义，於心所中舉二为首，以有三位五位別故、根等生时近而胜故、能生心所觸等強故。觸謂觸對，即是觸数。令心心所同觸於境，名之为觸。觸由根境識三和生，能和三种，故诸经論名为三和。由根變異引觸起时，胜彼識境，故名眼觸乃至意觸。由觸分別領似三和生心所用，诸心所中故先说觸。受能同觸五三位別。近而相順，但说六觸为缘所生六种受数，不说一切。又此二法说为有支、说为異熟，故同蘊等。说其空寂所有句义，即是菩萨所有句义，不说自餘诸心所等。
经曰：地界空寂清净句义是菩萨句义，水、火、風、空、識界空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此一法門即是六界成众生者。四大可知。所言空者，即內身中空界之色。識謂八識。此中但说三种根本，謂色所依但说四大。行动所依说空界，內身无此空界之色不得动故。心所所依但说於識。論其根本故但说六根，成积聚形故说四大，能起分別故说於識。能有往来转动等业故说空寂不增不減。
经曰：苦圣諦空寂清净句义是菩萨句义，集、滅、道圣諦空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此一法門即是四諦。为二乘者差別安立，故名世俗。苦者逼迫、不安穩、不可樂义，即有漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦故，烦恼业苦並是苦故。果苦有三或说有八。三謂行苦、苦苦、壞苦。八謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生苦有二因：一众苦所逼、二餘苦所依。謂於母胎生熟藏間，具受种种極不净物所逼迫苦。正出胎时，復受支体逼切大苦。由有生故，老病死等众苦隨逐。老苦者，时分變壞苦故云云。病苦者，大种變異苦故云云。死苦者，寿命變壞苦故云云。餘苦可解。各各應知以古来说。諦者實义。苦真是苦，更无異苦，故名为諦。凡夫不知，唯圣所識。圣者之諦，故名圣諦。集者因义，謂烦恼业能集生苦故。苦攝有漏，集除苦果。滅者擇滅，即是涅槃，此有四种。道謂圣道，通運路逕所由之义，即诸圣行无漏有为。初二有漏，後二无漏。此四妙理体一真如，由依詮別以分四种，故性清净。
经曰：因缘空寂清净句义是菩萨句义，等无間缘、所缘缘、增上缘空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：親能辨体生長诸法名之为因，以因为缘故曰因缘。缘謂缘藉，四缘通称。即除佛果因位七識见相分等能熏种者名曰因缘。种通诸位自類相生及生现者皆名因缘，皆親辨体生自果故。等无間者，即心心所各自識聚，前望於後为无間缘。等有二义：一、相似名等。且心所中前亦一受後亦一受，以体等故名曰相似。二、力齊等名之为等。或前念一法等与後一法为无間缘、前念一切等能与後一法为无間缘，故名等无間缘。是開道义。如前念眼識与後自眼識聚为无間缘，非与耳等或与並生，多少不等故。所缘缘者，境有体法能生心等名之为缘。心等之上帶彼境相，说所取境名为所缘。具二支义，有所簡別。增上缘者是威勢义，与彼威勢令生等故。等无間缘体唯心心所，其所缘缘通一切法，此二缘唯待心心所为果故。因缘之体通一切有为，其果亦尔。其增上缘，体果俱通一切法尽。
经曰：无明空寂清净句义是菩萨句义，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此十二缘起中，无明以癡为体，发业之惑。行通三业，非福及福、不动之业。此二皆通现行、种子。識唯本識。名色通五蘊。六处唯六根。觸受二法唯異熟性，当体为体。識支以下五唯种子。愛唯貪愛，以为自体，取通一切烦恼为性。此二亦通现行、种子。有体合用六支为体，謂愛、取二潤。前行等已下六支当果现起，後有果生说名为有。有唯是种子。从中有位至本有位未衰變来所有五蘊皆名生支。从衰變位乃至命終所有五蘊名为老死。謂由无明造善惡行熏於本識，与識等五相感屬已，愛取合潤，此前六支当果可生名之为有，趣相生起名之为生，衰變命終名之为死。十二有支体唯有漏，如《唯識》等广说其相。
经曰：布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下第二有十六門，明胜义法所由本性空寂句义，以显菩萨所有句义。於中有三：一明行有六門、二明位有二門、三明德有八門。行中有三：一總六度行、二所观理行、三別修起行。此即初也。施有三种，謂財、法、无畏，此以无貪及彼所起二业为性。戒有三种，謂律儀、攝善、饒益有情，此以受菩萨戒时三业为性。安忍有三种，謂安受苦、耐怨害、諦察法，此中如次以无瞋精進審慧及彼所起三业为性。精進有三，謂被甲、攝善、利樂。精進此三以勤及彼所起三业为体。靜慮有三，謂安住、引发、辨事。靜慮此三但以等持为性。般若有三，謂加行、正智、後智。般若此三皆以擇法为性。此前所说但说自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德为性。何故此六名到彼岸？由七最胜所攝受故，一安住胜要有菩萨性、二依止胜要大菩提心、三意樂胜要悲愍有情、四事业胜要具行一切、五巧便胜要无相智所攝、六回向胜要回向菩提、七清净胜要不为二障杂。由具七义名到彼岸，不尔即非。由斯施等皆有四句：一、施非波罗蜜，不具七胜故。二、波罗蜜非施，见他行施自具七故。三、亦施亦波罗蜜，自行施復具七故。四、非施非波罗蜜，自不行施、见他行施不生隨喜故。修此六度有其五种：一依止任持修、二依止作意修、三依止意樂修、四依止方便修、五依止自在修。第一依止任持修有四：一依因修，謂依种性力修習正行；二依止報修，謂由胜身修習正行；三依止願修，謂由本願修習正行；四依簡擇慧修習正行。第二依止作意修亦有四：一依胜解，於度一切相應契经起增上解。二依愛味，於度见胜功德深生愛味。三依隨喜，於一切有情所行六度深生隨喜。四依意樂修，於自他当来胜品六度深生願樂。第三依止意樂修有六：一无厭意樂，如施无厭者，謂菩萨於一刹那以三千大千世界七宝唯布施一有情，又以殑伽沙等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如於一有情，如是乃至於一切有情界如是施时，皆令於无上菩提速得成就。菩萨尔时猶不厭足，名施无厭意樂。二施广大意樂，菩萨如是展转相續无一刹那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，名施广大意樂。三欢喜意樂，菩萨如是行施之时，於来求者生大欢喜，来求之者虽生欢喜不如菩萨，名施欢喜意樂。四恩德意樂，菩萨如是行施之时，观彼求者於我己身有大恩德，不见己身於彼有恩，由資助我无上菩提故，名施恩德意樂。五无染意樂，菩萨如是虽於无量诸有情所興大施福，而不祈報恩当来異熟，名施无染意樂。六善好意樂，菩萨如是以所修行广大施聚所得異熟，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向无上正等菩提，名施善好意樂。广说餘五度，如《對法》等。第四依止方便修，謂由无分別智观察三轮皆清净故，由此速成所修行故。第五依止自在修，有三：一身自在，謂自性受用身。二行自在，謂變化身等，示现诸有情一切种同法行故。三说自在，謂说六度一切种差別无有滯礙故。
经曰：真如空寂清净句义是菩萨句义，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：第二所观理行。此前應说二十空等，以空即空寂。名字既同，不應更立，所以不说。此真如等，体虽即空寂之所显，名字既別，所以別立。此中八名体一。真如，真謂真實，显非虛妄。如謂如常，表无變異。即是湛然不虛妄义，遮妄显常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切诸法真實本体。不虛妄性者，离妄顛倒不妄性也。不變異性者，謂一切时不改转故。平等性者，遍诸法故。离生性者，生謂生梗，如生食等，此即虛妄有漏诸法，离此生梗堅強之性。又生者生滅，离生滅体，名离生性。實際者，无倒所缘故。實謂无顛倒，此处究竟故名为際，过无我性更无所求故。此中文略但舉八名，第一会中有十二名，《對法》等中有其六名。体但一如，名有差別，約其所治、隨其詮別故成多种。
经曰：四靜慮空寂清净句义是菩萨句义，四无量、四无色定空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下第三別修起行。於中有四：一禅无色行、二菩提分行、三解脫門行、四別對治行。此即初也。靜其心、專一慮，定慧齊均、功德殊胜，得靜慮名。离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂初靜慮；第二离尋伺喜靜慮；第三已离喜樂靜慮；第四已离尋伺喜樂，捨念清净靜慮。此等總说初二三四以为名別，更无別名。唯在色地，通有无漏。四无量者，慈、悲、喜、捨。与樂名慈，无瞋为性。拔苦名悲，不害为性。不离樂为喜，不嫉善根为自性。令利益为捨，捨善根为性。通有无漏，遍在四禅，境行俱寬故名无量。四无色者，謂空、識无邊、无所有处、非想非非想处。此通有无漏，三乘俱起。
经曰：四念住空寂清净句义是菩萨句义，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第二菩提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧为性。慧由相應之念，住此四境之中，名为念住。四正斷者，一律儀斷，謂已生惡法为令斷故，生欲策勵。二斷斷，謂未生惡法为令不生故，生欲策勵。三修習斷，謂未生善法为令生故，乃至策心持心。四防护斷，謂於已生善法为欲令住，乃至策心持心。此四种以精進为体。策发於慧，自能漸伏，名为正斷。四神足者，欲、勤、心、观。由此四故引生於定，故四神足以定为体。運转最胜自在为神，由定能得能證於此，故名神足。五根者，信、進、念、定、慧。生出世法此为上首，故名为根。此五於诸出世法中深生胜解，清信难伏，说名为力，天魔外道及沙門等不能伏故。此五隨名各自为体。七等觉支者，謂擇法、精進、喜、輕安、定、捨及念为七。此七唯无漏，在见道位起。觉者擇法，支謂支分。擇法觉是觉亦觉支，餘觉支而非觉，如其自名即为其体。此七能遍观诸法故，立以等名。等是遍义。八圣道支者，正见、正思惟、正精進、正語、正业及正命、正念及正定。語业命三，戒蘊所攝。餘体如名，修道位起。诸圣有學由八支攝行迹正道，能无餘斷一切烦恼、能於解脫究竟作證，是故此八名圣道支。合此三十七种道品，總以十一法而为自体：一慧，即四念住、慧根力、擇法觉、正见支。二精進，即四正斷、精進根力、精進觉支、正精進。三定，即四神足、定根力、定觉支、正定。四信，即信根力。五念，即念根力、念觉支、正念。六欲，即四神足。七喜受，即喜觉支。八輕安，即安觉支。九捨，即捨觉支。十尋，即正思惟，實体即慧。十一色，即无表戒、正語业命。此中假實、修法、廢立、開合、學攝、体支、對辨，並如別鈔。
经曰：空解脫門空寂清净句义是菩萨句义，无相、无願解脫門空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下第三解脫門行。观空无我名之为空，观滅离相名为无相，观苦集道诸有为法不生願求名为无願。由此三种能入諦理，名之为門。体是无漏法。復能證解脫，故名解脫。若但言空无相无願即通三慧，定之与散通有无漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有无漏。言解脫門即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或總或別缘諦，如餘处说。又除见说空，离愛说无願，离无明说无相。
经曰：八解脫空寂清净句义是菩萨句义，八胜处、九次第定、十遍处空寂清净句义是菩萨句义。
述曰：自下第四別對治行。八解脫者，一內有色观诸色、二內无色观诸色、三净解脫身作證、四空处、五識处、六无所有处、七非想非非想处、八滅尽解脫。謂诸圣者能順无漏、能离诸障，名为解脫。八胜处者，一內有色观外色少若好若惡若劣若胜，於彼诸色胜知胜见得如實相；二內有色观外色多，餘如前说，下準此知；三內无色想观外色少；四內无色想观外色多；五內无色想观外诸色若青青显青现青光；六內无色想观外色黃；七內无色想观外色赤；八內无色想观外色白。胜伏所缘名为胜处。九次第定者，謂四靜慮、四无色及滅尽定。麁細漸次，上下次故。十遍处者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識无邊处。观遍一切其量广大，名为遍处。此等体性、增減、所由无量义門，如別处说。
经曰：極喜地空寂清净句义是菩萨句义，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下第二明胜义位。於中有二：初大乘位，後三乘位。此即初也，但明因中菩萨十地。一極喜地。初獲圣性，具證二空，能益自他，生大喜故。二离垢地。具净尸罗，遠离能起微細毀犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法總持，能发无邊妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法，燒烦恼薪慧焰增故。五極难胜地。真俗兩智行相互違，合令相應極难胜故。六现前地。住缘起智，引无分別最胜般若令现前故。七遠行地。至无相住功用後邊，出过世間二乘道故。八不动地。无分別智任運相續，相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水，弊如空麁重，充滿法身故。此地總以有为无为一切功德以为自性，与所修行为胜依持令得生長，故名为地。
经曰：净观地空寂清净句义是菩萨句义，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二释：一云净观地在解脫分位及前三善根，种性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有说种性地法，亦可说有退」。二解云净观地唯在解脫分位，未为諦观。种性未定，但净修心观身受等，故名净观。种性地通在四善根，煗等位中种性方定，不可转故。第八地謂預流向，从阿罗汉向前数故，即住见道前十五心。具见地者謂預流果，此位具足十六心故。薄地謂一来，於欲界九品惑已斷六品故。离欲地謂不還，決定全离欲界惑故。已辦地者謂阿罗汉，我生已尽所、作已辦故。餘之三地，隨名释义。前唯一乘，今通師弟長短作说，故十地別。
经曰：一切陀罗尼門空寂清净句义是菩萨句义，一切三摩地門空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：自下第三明所成德。依行入位成此德故。於中有八德，此即第一引生诸德。一是總持門、二是等持門。前此经序菩萨德中已略解訖，由此二种引生诸德故。
经曰：五眼空寂清净句义是菩萨句义，六神通空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第二观照化生德。五眼者，謂肉、天、慧、法及佛眼。照了导义，名之为眼。六神通者，一神境通、二天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、六漏尽通。運转自在名神，事无障擁名通。此二体性，如经广说，及如《瑜伽論》第五十四、六十九，《對法論》中第十四卷等文解释。
经曰：如来十力空寂清净句义是菩萨句义，四无所畏、四无礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第三降伏不共德。十力者，一处非处智力、二自业智力、三靜慮解脫等持等至智力、四根胜劣智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏尽智力。由与利生功德相應，畢竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力。總以信等五根为性。四无畏者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。於大众中正師子吼，沙門魔梵无能难者，故名无畏。四无礙解者，一法无礙解、二义无礙解、三訓詞无礙解、四辯才无礙解。通達无礙，名无礙解。大慈大悲大喜大捨者，遍缘三界、周及四生，行境寬广，故名为大。慈悲等相如前已说。四无量境狹在欲色，通在三乘，假實观攝。此唯佛具，境行寬遍通在三界，唯是實观。十八佛不共法者，一身无誤失越杌等、二无卒暴揚声等、三无忘失念久所作等、四无不定心恒在定故、五无种种相生死涅槃等、六无不擇捨利樂等，此上六种由所知障有此習故。七者欲无退、八精進无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脫无退，此上六种依所知障修斷事中而无退減。十三身业智为前导、十四語业智为前导、十五意业智为前导、十六知过去、十七知未来、十八知现在无差无礙，此上六种亦由有彼所知障習。此十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。餘体义門廢立增減，如《瑜伽》等广说其相。然此大经亦具宣说，應勘異同。
经曰：三十二相空寂清净句义是菩萨句义，八十隨好空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第四相好殊異德。今依《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十一「佛言：善现！云何如来應正等觉三十二大士相？善现！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地虽高下，隨足所蹈皆悉坦然无不等觸，是为第一。世尊足下千輻轮文輞轂众相无不圓滿，是为第二。世尊手足皆悉柔軟如覩罗綿，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指間猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是为第四。世尊手足所有诸指，圓滿纖長甚可愛樂，是为第五。世尊足跟广長圓滿与趺相称，胜餘有情，是为第六。世尊足趺脩高充滿柔軟妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨漸次纖圓，如醫泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂脩直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相勢峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转柔潤紺青严金色身，甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色光，潔晃曜如妙金臺众宝庄严，众所樂见，是第十四。世尊兩足二手掌中颈及双肩七处充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿端直，是第十八。世尊身相脩广端严，是第十九。世尊体相縱广量等周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容广大，如師子王，是二十一。世尊常光面各一尋，是二十二。世尊齿相四十齊平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中诸支節脈所有上味，風熱淡病不能为杂，由彼不杂，脈离沈浮延縮壞損擁曲等过，能正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广長，能覆面轮至耳发際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相杂亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾映潔分明，是二十九。世尊面轮其猶滿月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩罗綿，鮮白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上烏瑟膩沙，高显周圓猶如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来應正等觉八十隨好？善现！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮净如花赤銅，是为第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟節骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，於诸指間悉皆充密，是为第三。世尊手足圓滿如意，軟净光澤色如蓮华，是为第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不现，是为第五。世尊兩踝俱隱不现，是为第六。世尊行步直進庠審如龍象王，是为第七。世尊行步威容齊肅如師子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不減猶如牛王，是为第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王，是为第十。世尊回顧必皆右旋，如龍象王舉身隨转，是第十一。世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結无隙猶若龍盤，是第十三。世尊膝轮妙善安布堅固圓滿，是第十四。世尊隱处其文妙好，威勢具足圓滿清净，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肅无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圓滿无壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠柔軟不现，众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圓妙清净光澤，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠离疥癬，亦无黶點疣贅等过，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七。世尊唇色光潤丹暉，如頻婆果上下相称，是二十八。世尊面門不長不短不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相軟薄广長如赤銅色，是第三十。世尊发声威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高脩而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鮮白，是三十四。世尊诸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相脩广，譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。世尊双眉長而不白緻而細軟，是三十九。世尊双眉綺靡順次紺琉璃色，是第四十。世尊双眉高显光潤形如滿月，是四十一。世尊耳厚广大脩長轮埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平离众过失，是四十三。世尊容儀能令见者无損无染皆生愛敬，是四十四。世尊额广圓滿平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威严无對，是四十六。世尊首发脩長紺青稠密不白，是四十七。世尊首发香潔細軟潤澤旋转，是四十八。世尊首发齊整无亂亦不交杂，是四十九。世尊首发堅固不斷永无𭏣落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實逾那罗延，是五十二。世尊身体長大端直，是五十三。世尊诸竅清净圓好，是五十四。世尊身支勢力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所樂观嘗无厭足，是五十六。世尊面轮脩广得所，皎潔光净如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光显，含咲先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠离頻蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天盖，是六十三。世尊身毛紺青光净如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨众大小不增不減應理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指約分明，庄严妙好如赤銅色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，隨众生意和悅与言，是七十一。世尊能隨诸有情類言音意樂而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，隨有情類各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情類，讚善毀惡而无愛憎，是七十五。世尊所为先观後作，軌範具足令識善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。善现！是名八十隨好。善现！如来應正等觉成就如是诸相好故，身光任運能照三千大千世界无不遍滿。若作意时，即能普照无量无邊无数世界。然为憐愍诸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情類便不能知晝夜半月日时歲数，所作事业即不得成。佛声任運能遍三千大千世界，若作意时，即能遍滿无量无邊无数世界。然为利樂诸有情故，声隨众量不減不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辨，故今相好圓滿庄严，一切有情见者欢喜，皆獲殊胜利益安樂。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以財法二种布施攝诸有情。是为甚奇希有之法。」
经曰：无忘失法空寂清净句义是菩萨句义，恒住捨性空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第五常記平等德。謂诸如来常隨記念若事若处若如若时，有所为作皆隨正念，普於一切所作事业、普於一切方处差別、普於一切所作方便、普於一切时分差別，念无忘失常住正念，名无忘念。恒住捨性者，謂六恒住法。於六根門不憂不喜，但起正捨平等观境。
经曰：一切智空寂清净句义是菩萨句义，道相智、一切相智空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第六觉了空有德。观空性智名一切智，即正体智。观有智中分之为二：一观无漏道、一观所餘法相。相者相状，差別之相即後得智。智观无漏道，此名道相智。观所餘法，名一切相智。一切种智分为二故。
经曰：一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义，诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第七第八二門，明因果位二滿總德。此上所说诸功德等，若在因位名菩萨行，若在果位名佛菩提。菩提觉义。其菩提智及菩提斷，一切竝名为菩提故。有为无为一切功德，隨應皆攝在此二故。
经曰：一切異生法空寂清净句义是菩萨句义，一切預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：此即第三總明世俗胜义法所依本性空寂句义，以显菩萨所有句义。一切異生唯在凡位，以业烦恼轮回六趣，異圣者生故名異生。一切預流等竝是圣位。預流向果並名預流，无間漸超三界见道诸烦恼尽，十五心来皆名为向，第十六心名之为果。預圣流故，名为預流。即此進向三界见惑竝已斷尽，欲界修道前五品尽名一来向，六品尽时名之为果。此於欲界唯有一生，如从人中得第二果，捨此身已次生天中，天中沒已来生人中便得无學，故名一来。即此進向已斷见惑尽，欲界修惑斷七八品，名不還向。欲界修惑要皆斷尽，餘地不定，心不還生於欲界故，名为不還。阿罗汉者名之为應，一應永害烦恼賊、二應不後受分段生、三應受妙供養，三界见惑並皆斷尽，初定已上所有修惑或多或少，乃至非想八品解脫九品无間已前能斷尽者名阿罗汉向，三界见修並俱斷尽名阿罗汉果。以上果向无間解脫皆準此说。此观諦理若思風动樹悟十二缘起，不藉善友自得菩提，或麟角或众出，名为独觉。十地已去名为菩萨。法云地後号曰如来。此亦竝是初二十六門，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。自下第二五對十門，通染净法差別本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。
经曰：一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义，一切有記无記法、有漏无漏法、有为无为法、世間出世間法空寂清净句义是菩萨句义。
讚曰：順理益物名之为善，通有无为。与此相違名为非善。即不善无記自体殊胜，及有当果可記別故名之为記。即善不善与此相違名为无記。与烦恼漏相應相杂相隨增長名为有漏，漏是流漏义。於六根門当流泄故毀之名漏，无漏翻此。为之言作亦名为生，有作有生名曰有为。与此相違名曰无为。体用显现遷流名世，墮虛偽中名之为間。与此相違名出世間。此等差別所依本性真如空寂清净句义，以显菩萨所有句义，妄即真故、性即相故。
经曰：所以者何。
讚曰：大文第二、释其所由。於中有二：初问、後释。此初问也。謂此诸法清净句义即是菩萨所有句义。此义之所以者，何謂也。
经曰：以一切法自性空故自性遠离。
讚曰：下释所由如幻㝹等世俗妄有胜义，知空故说诸法空寂句义即是菩萨所有句义。故言诸法自性空故释上所由，为欲显发般若尊胜以自性空释遠离等，由此诸法胜义自性空无性故，遠离虛妄顛倒相也。
经曰：由遠离故自性寂靜，由寂靜故自性清净，由清净故甚深般若波罗蜜多最胜甚深。
讚曰：生死囂烦、真如寂靜，故由遠离，自性亦靜。烦恼有染、空性清净，故由寂靜显体清净。此意總显由一切法自性空故，空寂句义即是菩萨所有句义。诸法既空故离虛妄，离虛妄故体无囂动故性寂靜。既无囂动、自性空寂，故非染污自性清净。自性清净者，显般若最胜清净。观照悟此本性清净真相自体本来清净，故文字等甚深般若最胜清净。清辨、护法二释隨應。
经曰：如是般若波罗蜜多当知即是菩萨句义，诸菩萨众皆應修學。
讚曰：此即第三、結勸修學。文字般若即菩萨句义，求此學此名为句故。餘四般若名菩萨义，菩萨之教詮此四故。既成菩萨由此五种，五种即是菩萨能詮所詮之义。诸菩萨中下位望進胜上位者，應勤精進學此五种。
经曰：佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。
讚曰：自下第三、敘佛所说法門之德。於中有二：初結前义以发经端、後正告陳所说之德。此即初也。
经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法門深信受者，乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，謂烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染，虽造种种極重惡业而易消滅不墮惡趣。
讚曰：於中復二，初明闻经深信受果、後明受持精勤等果。所以但告金刚手者，欲令有情取一切佛大珍宝故。闻者聽闻，信者能順，受者領納。殷重供養恭敬名深。此意總显聽闻信順領納殷重，始从今日乃至菩提，三障五盖皆不能染。盖謂五盖，謂貪欲於樂出家位，瞋恚於觉邪行位，惛沈、睡眠、掉舉、惡作及与疑盖於止舉捨位。能覆蔽心名之为盖。障者障礙，障道不生、礙滅不證。此有三种，经文自列。若小乘中，以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以殺父等五种逆业名为业障。合三惡趣、人趣、北洲及无想天名異熟障。然不见说別有法障。然今此文障解脫惑名烦恼障。《萨遮尼犍子经》以破塔壞寺等为五逆，《像法決疑经》说有七逆，然不离《尼犍子经》所说五种名为业障。言法障者，前異熟障亦名法障。感遺法业名为法障。或去世时障礙正法、障他修定，不种闻法所有种子，所以今生於法不闻不信不悟，名为法障。集者作也，积者积造。虽多积集而不能染，由解法空不樂生死，虽起烦恼重业障法，以经威力定不能染。染者染污令感苦果等，名为染也。又虽造种种極重惡业，由体性空烦恼不堅故而易消滅，易消滅故不墮惡趣。业既易亡，惡果寧起？由法性空诸法實理体實遠鑒，三障故銷。
经曰：若能受持日日读诵精勤无間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金刚等持，於一切法皆得自在，恒受一切胜妙喜樂。
讚曰：下明受持精勤等果。言受持者愛樂宝重領受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日读者披文，诵者暗说，精者專精，勤者勇勵身心。日夜六时中无間隙，如其理趣而諦思惟，彼於此生现報果也，定得一切法平等性真如理也。金刚等持者，等持謂定，金刚者喻能破分別著相烦恼。謂观一切法平等性真如空理所有等持，能破分別著相顛倒，故名金刚。又真如理名曰金刚，缘此之定名金刚等持。謂能受持心心不忘，日日读诵精勤思惟如是法性故得此定，当起胜慧破诸分別顛倒著相，今时證此金刚等持闻思位中相應定。此中但有五种法行，謂聽闻、受持、披读、諷诵、思惟五种，略无書寫、供養、施他、開演、修行五种互影显故。其實而論，行十法行竝得此果。读诵尚得，況能演说及修行等。於一切法皆得自在者，未体真空理事皆擁，体真遠鑒於理既通故得自在。自在者无礙义。恒受一切胜妙喜樂者，於法著有憂有恚，於真会空、於俗体妄，既无憂恚，故得恒时受妙喜樂，既闻法性真喜未曾得故。
经曰：当经十六大菩萨生，定得如来執金刚性，疾證无上正等菩提。
讚曰：世尊自说善修神足能住一劫或一劫餘，菩萨十六大生即义当十六劫。金刚性者謂，真如性能破裂生死过失名为金刚。诸法之体，故名为性。執者受义。親領受之，故名为執，即正体智能缘於空。或執金刚之性即是真如，经十六生得此真性故。由於此经行前法行能超生死，不经僧祇，经十六劫便入初地。以经所明實相之理有大神驗，闻此法等故超生死无邊劫量，既尔故能疾證无上菩提。此中所说现在定得金刚等持，於法自在受胜喜樂，後生之障皆不能染不墮惡趣，得金刚性疾得菩提，经力故也。
般若理趣分疏卷第二終