大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚卷第三
大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚
大般若波罗蜜多经般若理趣分述讚卷第三
大慈恩寺沙門基撰
经曰：尔时世尊復依遍照如来之相。
讚曰：上来第一、明實相境法。此下第二、寂靜法性现等觉門，即是观照正智体境。前門真性，此明智相。於中亦三：初、敘佛说法門之号。此門有二：初明所依如来之相、後陳所说法門之名。此即初也。前門明性，本体之法不说为相。下門是义，所以称相。如来總体別有多能，今依一义即是遍照如来之相。相謂义相相状，非是分別有相之相。今於无相之法後说义相之相，由一切智、一切种智斷惑遊观二种智故。於一切法皆能了知名为遍照，遍照之智即如来相。今依此体相而说於法門，故名为依遍照之相。
经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂靜法性其深理趣现等觉門。
讚曰：此陳所说法門之名。一切如来寂靜法性甚深理趣者，即前所说實相妙法是一切佛寂靜法性甚深理趣。现等觉門者，现謂显现，现前明了，親證之义。等者遍义，觉謂照义。此意即显无分別智明了親能遍照法性。现等觉体即无分別智。門者通由入趣之义。以能詮法等为由为通入趣法性，无分別智由此深教等为由能入现等觉故。
经曰：謂金刚平等性现等觉門，以大菩提堅實难壞如金刚故。
讚曰：此下第二，有四門：第一能斷生死，性堅實故。金刚平等性现等觉者能破生死，现等之觉猶如金刚，以智所證法性菩提堅牢真實难可破壞若破金刚，故能證智名金刚智。金刚般若名曰金刚，义亦同此。以所證如性堅實故，能證之智亦如金刚能破生死。
经曰：义平等性现等觉門，以大菩提其义一故。
讚曰：此即第二观察所詮智。一切有为无为等义皆悉平等，以法本性真如菩提其义一故性无差別。
经曰：法平等性现等觉門，以大菩提自性净故。
讚曰：此即第三观察能詮智。以所證理大菩提性自性清净故，於能詮教悟其平等。
经曰：一切法平等性现等觉門，以大菩提於一切法无分別故。
讚曰：此即第四通證诸法智。一切法者，有为无为。诸法之中皆现等觉，以法本性於诸法中无有分別，故能證智證诸法时皆亦不分別，故法本性亦性平等。由如空中种种云霧、如屏風上种种像貌，空及屏風竝无分別，云及畫像种种相起。
经曰：佛说如是寂靜法性般若理趣现等觉已。
讚曰：自下第三結歎法德。此即結也。
经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是四种般若理趣现等觉門，信解受持读诵修習乃至当坐妙菩提座，虽造一切極重惡业，而能超越一切惡趣，疾證无上正等菩提。
讚曰：此即歎德。然準经中有十法行，此中但说有六法行：一闻、二信解、三受持、四读、五诵、六修習。始从今日於十法行初首行时，乃至未来坐菩提座成佛已来，虽造一切極重惡业，謂见中邪见、业中意业、逆中破和合僧等虽皆具造，由悟解故不为被染，而能超越一切惡趣。由闻经行等大威神力，此诸惡业作不增長，故不墮於三惡道等，乃至速證无上菩提。計此功德應与前同，但为別讚经之胜用故各別说。
经曰：尔时世尊復依調伏一切惡法释迦牟尼如来之相。
讚曰：自下第二，有二段经明行境法。於中有二：初段調伏众惡普胜法門，由观實相能伏众惡；後段平等智印清净法門，由观观照智慧照明。今此初段於中有三：初明所说法門之号。於中有二：初明所依如来之相。此为初也。一切惡法者，二障分別、因果分別、染净分別，悉能除也。释迦者能义，牟尼者寂默义，能調众惡、离诸諠动。諠动之法謂生死法，故名能寂默如来之相。依此調伏一切惡法，能寂如来之相，说此法門也。
经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多攝受一切法平等性甚深理趣普胜法門。
讚曰：此陳所说法門之名。攝受一切法平等性者，謂攝一切染净因果皆入平等性法界中，由此故能普胜众惡，由此法門名普胜法。
经曰：謂貪欲性无戲論故嗔恚性亦无戲論，嗔恚性无戲論故愚癡性亦无戲論，愚癡性无戲論故猶預性亦无戲論，猶預性无戲論故诸见性亦无戲論，诸见性无戲論故憍慢性亦无戲論。
讚曰：此下第二正说法門。於中有三：初別说生死惑业苦法性无戲論、次陳诸染净法性无戲論、後说般若亦无戲論結归深趣。初中復三：一明烦恼性无戲論、二明业、三明果。烦恼中有二：初明根本、後明隨惑。此根本也。根本有六，由此为本一切烦恼皆得生長，謂貪欲性。无戲論者，謂染妄法性即真如，真如之法体无戲論。戲論者，謂分別相、名言相、尋思相。由戲論故執著染净有所分別，分別故生死生。知无戲論染净亡，染净亡性无分別，无分別故生死滅，故能除惡。下皆準知。初三三毒。猶預者疑。诸见謂五见，即耶推度。憍謂憍逸。慢謂七慢，恃己陵人名之为慢。此六根本真如本性性无戲論，性无戲論故能离分別。契此本性，离分別、无戲論，一切惡法悉能降伏。
经曰：憍慢性无戲論故诸纏性亦无戲論，诸纏性无戲論故烦恼垢性亦无戲論。
讚曰：此明隨惑。纏謂数数增盛，现前纏繞於心，故名纏也。此有八种，謂惛、沈睡眠於止为障，掉舉、惡作於舉为障，嫉慳於捨为障，无慚、无愧於戒为障，故但立八。垢有六种，謂害、恨、恼及諂、誑、憍，垢秽众生故名为垢。此六相麁，毀責之甚，立以垢名。
经曰：烦恼垢性无戲論故诸惡业性亦无戲論，诸惡业性无戲論故诸果報性亦无戲論。
讚曰：上惑无戲論，业果亦復然，總名生死法性无戲論。證此无戲論故，离生死一切惡法。
经曰：诸果報性无戲論故杂染法性亦无戲論，杂染法性无戲論故清净法性亦无戲論，清净法性无戲論故一切法性亦无戲論。
讚曰：此第二明诸染净法性无戲論。杂染者，總攝一切有漏法尽，与染杂故。清净者，總攝一切无漏法尽。一切法者，總攝一切有漏无漏、有为无为、生死有情。先染後净、先別後總，义次第故。
经曰：一切法性无戲論故当知般若波罗蜜多亦无戲論。
讚曰：由所观境性无戲論，能观之智亦无戲論，如實知故。由此境智悉无戲論，故离生死一切分別，降伏一切惡法皆尽。
经曰：佛说如是調伏众惡般若理趣普胜法已。
讚曰：自下第三歎此经德，意此結前已。
经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣，信解受持读诵修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切烦恼及隨烦恼惡业等故。
讚曰：以经威力能調众惡，故是殺罪竝得銷除。由悟法性起斯胜行，故此大罪不招惡果。以经威力善能調伏一切烦恼及隨烦恼惡业等故，設有是罪不招惡果。相縛縛众生亦由麁重縛善，後双修止观方乃俱解脫。一切惡业从烦恼生，一切烦恼从分別起，今离戲論、斷诸分別，分別既尽惑业亦亡，故此大罪闻经信解定得消滅。
经曰：常生善趣受胜妙樂，修诸菩萨摩诃萨行，疾證无上正等菩提。
讚曰：上能除惡、下能攝善。於中二果：一世間果、二出世果。
经曰：尔时世尊復依性净如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法門。
讚曰：此第四段由观观照智慧照明，以显行境界。文中有三，竝同前解。由能观智證会诸法本性清净故，分別相智皆离之名为性净，今名得清净。一切法平等性者，即是真如观自在悲行也。妙智印者，智行也。又此观自在即妙智印，印一切法平等故。餘文可知。
经曰：謂一切貪欲本性清净極照明故能令世間嗔恚清净，一切嗔恚本性清净極照明故能令世間愚癡清净，一切愚癡本性清净極照明故能令世間疑惑清净，一切疑惑本性清净極照明故能令世間见趣清净，一切见趣本性清净極照明故能令世間憍慢清净。
讚曰：此文有三，同前文说。前文是境，此文是智，照明前故。謂於貪欲本性真如清净境中極照明故，能照明者即是智。以貪欲为本，生於嗔等故。
经曰：一切憍慢本性清净極照明故能令世間纏結清净，一切纏結本性清净極照明故能令世間垢秽清净。
述曰：此明於隨烦恼本性清净極照明也。纏垢等义，竝如前解。所言結者，即是九結，謂愛、恚、慢、无明、见取、疑、嫉、慳、結。結是結縛，能和合苦，难可解故，名之为結。
经曰：一切垢秽本性清净極照明故能令世間惡法清净，一切惡法本性清净極照明故能令世間生死清净。
讚曰：上明惑，此明业果。以生死业逼迫果业，故名惡法。言生死者，謂異熟果，即前惡业所招苦果。
经曰：一切生死本性清净極照明故能令世間诸法清净。
讚曰：世間诸法即杂染法，總攝有漏。自下第二總攝诸法。
经曰：以一切法本性清净極照明故能令世間有情清净。
讚曰：由有漏法成有情故，故有漏後明其有情。
经曰：一切有情本性清净極照明故能令世間一切智清净。
讚曰：出世間中一切智为本，舉此攝餘，清净法尽。三乘總观诸无我智，名一切智。
经曰：以一切智本性清净極照明故能令世間甚深般若波罗蜜多最胜清净。
讚曰：此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净，故能观智最胜清净，与所缘境極相應故。
经曰：佛说如是平等智印般若理趣清净法已。
讚曰：自下第三文陳经胜德。平等智印者，謂一切法性无戲論能观之智名平等智印。
经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣，信解受持读诵修習，虽住一切貪嗔癡等客尘烦恼垢秽聚中，而猶蓮华不为一切客尘垢秽过失所染。
讚曰：由能观智观染净法本性清净，故住烦恼不为染污，悟本性故。此说离过。
经曰：常能修習菩萨胜行，疾證无上正等菩提。
讚曰：此释得善果。由起法行悟於真智，故常修習菩萨胜行，乃至終後疾證菩提。
经曰：尔时世尊復依一切三界胜主如来之相。
讚曰：明境六中，自下第三，有二段经明果法境。於二段中，初段法王灌顶智藏法門，显由二行得財位果；後段如来智印金刚法門，显由二行得自体果。今此初段。於中有三，準前應释。初標所说法門号中，文復有二：初明所依如来之相、後明所说法門之名。此即初也。三界之宅擾攘无安，烦恼蟲獸诸苦恼火无量逼切，种种驚怖令有情等危难竝生。由佛世尊如大長者怜愍诸子方便拔濟，故佛世尊称三界主。佛为法王，故言胜主，依此尊位以说法門。
经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法門。
讚曰：此明所说法門之号。至第十地將受如来法王位时，一切十方如来和合咸灌其顶，如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位，以何法水灌灑其顶令作吉祥？謂一切佛智慧法水有殊胜智，出生诸德含容诸德譬如於藏。以此智水灌菩萨顶，令无始来二障垢尽，一切如来吉祥功德皆悉圓滿。今说此法令依趣入，是故称門。
经曰：謂以世間灌顶位施，当得三界法王位果。以出世間无上义施，当得一切希願滿足。以出世間无上法施，於一切法当得自在。若以世間財食等施，当得一切身語心樂。若以种种財法等施，能令布施波罗蜜多速得圓滿。
讚曰：自下第二正显所说法門。六度不同，隨成六段。施中有五：一位施、二义施、三法施、四財施、五總无畏施。其實五施一一竝得多果，此中且说五相似果。若捨榮貴位而修正法，当得成佛为三界法王。由施义味順於理故，当来希願悉皆滿足。因以法施，当能達解一切佛法。財食因施充益三业，故於当来得樂三业。若以种种財法等施者，謂以財法攝取众生令其无畏，名无畏施。《菩提心经》说：願行財施，要有五种：一至心、二信心、三隨时、四自手、五如法。如有頌言「施者殊胜信等具足，恭敬應时自手施」等。又有頌言「利他加行於有情，不簡有力及无力，於一切时一切施，隨力所能广饒益。」不應施有五：非理財不應施，不净故；酒及毒不應施，亂生故；罝罗機網不應施，恼生故；刀杖弓箭不應施，害生故；音樂女色不應施，壞净心故。施有五利：一常近贤圣、二众生樂见、三入众宗敬、四好名流布、五作菩提因。无著菩萨说「謂修六种意樂：一广大、二長时、三欢喜、四荷恩、五大志、六純善。於此六中起三作意：一愛重、二隨喜、三欣樂。」闻此六种，但当能起一念信心，尚能发生无量福聚，诸惡业障亦当銷滅，何況菩萨。
经曰：受持种种清净禁戒，能令净戒波罗蜜多速得圓滿。於一切事修學安忍，能令安忍波罗蜜多速得圓滿。於一切时修習精進，能令精進波罗蜜多速得圓滿。於一切境修行靜慮，能令靜慮波罗蜜多速得圓滿。於一切法常修妙慧，能令般若波罗蜜多速得圓滿。
讚曰：三种戒法皆能圓滿，草結鵝珠而能不壞。三戒非一故言种种。事事能忍，一切时能勤无懈疲故。於一切境能靜慮，无散亂心故。於一切法修慧，皆能簡擇故。行此六度得六果報：一富貴、二大生、三大朋屬、四大业成就、五无恼縛垢、六達五明。能作义利，如《攝大乘》广说其相。
经曰：佛说如是灌顶法門般若理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法門，信解受持读诵修習，速能滿足诸菩萨行，疾證无上正等菩提。
讚曰：由闻六度菩萨行成，所求菩提亦能速得。
经曰：尔时世尊復依一切如来智印持一切佛祕密法門如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法門。
讚曰：此第二段如来智印金刚法門，显由二行得自体果。文有三等，竝同前释。此即第一標所说法門之号，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知，名为祕密。以一智印持诸佛法，一切佛法竝入此故，名为任持。今说此法令勤趣入，故名为門。以能破壞一切生死智体堅實，故名金刚。
经曰：謂具攝受一切如来金刚身印，当證一切如来法身。若具攝受一切如来金刚語印，於一切法当得自在。
讚曰：由在因中別行如来三业因印，得果之时得如金刚法身等果。
经曰：若具攝受一切如来金刚心印，於一切定当得自在。若具攝受一切如来金刚智印，能得最上妙身語心猶若金刚无动无壞。
讚曰：由在因中具行三业金刚智印，得果之时能得最上妙身語心，謂如金刚，不为耶友所动、不为生死所壞。此中意说別行三业殊胜之因別得三果，具行三业所有胜因總得一果。三业堅實，猶如金刚不可动壞。
经曰：佛说如是如来智印般若理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是智印甚深理趣金刚法門，信解受持读诵修習，一切事业皆能成辦，常与一切胜事和合，所欲修行一切胜智诸胜福业皆速圓滿。
讚曰：自下第三歎此经德。一切事业皆得成辨者，謂诸无罪順理善事。常与一切胜事和合者，现在後生常与胜事和合相應，衰減等事皆悉遠离，所修福慧皆速圓滿。此说因位所得胜利。
经曰：当得最胜净身語心，猶若金刚不可破壞，疾證无上正等菩提。
讚曰：此说未来所得果位殊胜妙果。
经曰：尔时世尊復依一切无戲論法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法門。
讚曰：上六段经明胜境訖。次有六段当明胜行，復分为三：初二段显依實相斷修之相、次二段显依观照修斷之相、後二段显依二法遍修之相。就初二段显依實相斷修相中有二：初离诸戲論轮字法門。由观真如斷分別故後入广大轮平等性門，由观平等修證真故。此下初段，文勢有三：初標所说法門之号。中復分为二：初辨所依如来之相。真如法性离诸分別，离言说道故无戲論，即是依於法身之相。轮字法門者，轮有二义：一周圓义、二摧壞义。由观真如性无戲論遍一切法，故名周圓。由观此故离分別執，摧壞生死一切執著，故名摧壞。詮此轮理所有法門，名轮字法。教能詮显，故名为門。由闻此教遂起轮行，起轮行已得轮果，得轮果已復为他转，如是展转。
经曰：謂一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无願，无所願故。
讚曰：以下第二正陳所说。於中有四：初、三解脫門境。遍計所執一切皆空，圓成无相，依他无願。又此三种皆通三性。又但有二，謂妄与真。真妄皆通，有三种故。非我有名空，离十名无相，不希名无願。
经曰：一切法遠离，无所著故；一切法寂靜，永寂滅故。
讚曰：此即第二离著离生。
经曰：一切法无常，性常无故；一切法无樂，非可樂故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故。
讚曰：此即第三离四倒執。
经曰：一切法不可得，推尋其性不可得故；一切法不思議，思議其性无所有故；一切法无所有，众缘和合假施設故；一切法无戲論，本性空寂离言说故；一切法本性净，甚深般若波罗蜜多本性净故。
讚曰：此第四离诸執著也。无如所執有所得故，尋思之心言说之議不可思議故。法假施設，无實有故。法性离言，无戲論故。法性本净，實相般若本性净故。此既是法性，诸法隨本体，故皆是空。
经曰：佛说如是离诸戲論般若理趣轮字法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻此无戲論般若理趣轮字法門，信解受持读诵修習，於一切法得无礙智，疾證无上正等菩提。
讚曰：此即第三歎经胜德。達法性空，故於诸法得无礙智。
经曰：尔时世尊復依一切如来轮攝如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性門。
讚曰：此即第二入广大轮平等性門，由观平等修證真故。於中有三，此標所说法門之名。前明轮字未明攝法，今明诸法皆真所攝，圓滿周备离執著故。此遍滿故名为广大，无法不攝故名平等，诸法本体故名为性。
经曰：謂入金刚平等性，能入一切如来性轮故。入义平等性，能入一切菩萨性轮故。入法平等性，能入一切法性轮故。
讚曰：自下第二正陳所说。於中有二：初別明性轮、後總明性轮。別明性轮中有三：初明圣者性轮、二明法性轮、三明有情性轮。初中有三：初明佛性轮。法身本性能破生死，堅實难壞如金刚故。菩萨之法依教所詮以行修證，故义平等名菩萨性。佛亦應是义平等性，以离能詮堅實之义，別名金刚不名为义；菩萨證此未得金刚圓滿法性，但立义名。其二能詮，總名为法，法謂教法。欲显所詮因果胜法，能詮之教竝攝入於法性轮故，隨順说別，性竝即真。
经曰：入蘊平等性，能入一切蘊性轮故。入处平等性，能入一切处性轮故。入界平等性，能入一切界性轮故。
讚曰：自下第二明法性轮。於中有三：初別法、次通法、後位法。別法中有七，此初三科也。义別说三，体真法性。
经曰：入諦平等性，能入一切諦性轮故。入缘起平等性，能入一切缘起性轮故。入宝平等性，能入一切宝性轮故。入食平等性，能入一切食性轮故。
讚曰：此四別法。諦謂四諦，缘起有十二，宝謂三宝。食謂四食，謂段、觸、思及与識食。香、味、觸三名为段食。觸謂觸数，第六識俱。思謂思数，即第六俱。識謂識蘊，即唯第八。隨缘说四，攝归法性。
经曰：入善法平等性，能入一切善法性轮故。入非善法平等性，能入一切非善法性轮故。入有記法平等性，能入一切有記法性轮故。入无記法平等性，能入一切无記法性轮故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性，能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性，能入一切有为法性轮故。入无为法平等性，能入一切无为法性轮故。入世間法平等性，能入一切世間法性轮故。入出世間法平等性，能入一切出世間法性轮故。
讚曰：此即第二明诸通法入法性轮。於中有五，其义如文。此五通在人法二种。
经曰：入異生法平等性，能入一切異生法性轮故。入声闻法平等性，能入一切声闻法性轮故。入独觉法平等性，能入一切独觉法性轮故。入菩萨法平等性，能入一切菩萨法性轮故。入如来法平等性，能入如来法性轮故。
讚曰：此即第三明诸位法入法性轮。於中有五，一凡法、四圣法，如應当知。
经曰：入有情平等性，能入一切有情性轮故。
讚曰：此即第三明有情入本性轮。
经曰：入一切平等性，能入一切性轮故。
讚曰：此即第二總明性轮。若圣若凡、若人若法，一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮攝。
经曰：佛说如是入广大轮般若理趣平等性已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是轮性甚深理趣平等性門，信解受持读诵修習，能善悟入诸平等性，疾證无上正等菩提。
讚曰：此即第三歎经胜德。由闻此故，现在後生能善悟入诸平等性，學悟證悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。
经曰：尔时世尊復依一切广受供養真净器田如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供養甚深理趣无上法門。
讚曰：明行中自下兩段，显依观照修斷之相。初段真净供養无上法門，由依观照修供養故；後段能善調伏智藏法門，由依观照除忿等故。此即初也。於中有三：初標所说法門之号。广受供養真净器田者，由佛因行具真供養，能行一切真法行故，成佛之时一切滿足三业純净，堪能广受众生供養。真實法器，与诸众生作真净田，故名无上。其二乘等虽真福田，非无上故。
经曰：謂发无上正等觉心，於诸如来广設供養。攝护正法，於诸如来广設供養。修行一切波罗蜜多，於诸如来广設供養。修行一切菩提分法，於诸如来广設供養。修行一切總持等持，於诸如来广設供養。修行一切五眼六通，於诸如来广設供養。修行一切靜慮解脫，於诸如来广設供養。修行一切慈悲喜捨，於诸如来广設供養。修行一切佛不共法，於诸如来广設供養。
讚曰：自下正说。由在因中行正供養，後为净因。於中有三：初修習行、次观察行、後法行行。此即初也。就中復三：初发心行、次攝护行、後修習行。於诸供養中，法供養为最胜。〈天王会〉云「二人遠离王賊等，所不能侵大宝藏，百千萬劫法难闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。」大菩提心者，佛自说言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果報，为千萬劫说不能尽，況经多劫。譬如大海初漸起时，当知皆为乃至无價宝珠作所住处，一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起，当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦復如是，初漸起时，普为一切无量众生作依止处。菩萨发心慈悲为首，譬如虛空无不普覆，虛空无量故众生无量，众生无量故菩萨发心亦復如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨親近善知識、供養诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能发於阿耨多罗三藐三菩提心，广如经说。攝护正法者，攝謂攝受攝持，即是《胜鬘》攝受正法。护謂擁护护念，即是护念付囑正法。攝受擁护为法城塹，不惜身命以設供養。波罗蜜多以下是修習行，於中有七：總持者謂陀罗尼，等持者謂三摩地，靜慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，慈悲喜捨即四无量。一切佛不共法者，〈菩萨地〉说：诸佛世尊有百四十不共佛法，謂诸如来三十二相、八十隨好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害習气及一切种妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十隨好、十力、四无所畏、大悲、无忘失法，竝如前辨。四一切种清净者，一、一切种所依清净，烦恼麁重習气皆永尽故。又於自体，如自所欲，取住捨中自在而住。二、一切种所缘清净，謂於种种若化若變若所显现，一切所缘皆自在转。三、一切种心清净，诸心麁重永遠离故，一切善根皆积集故。四、一切种智清净，无明麁重永遠离故。又遍所知智、无障礙智自在转。三念住者，謂诸如来於其長夜有如是欲：如何当令诸有情類於我善说法毘奈耶无倒行中如實隨住？如是長夜欲樂，法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故。此三復由三众別：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大捨。三不护者，謂诸如来三业清净现行。永害習气者，謂诸如来或於动转、或於瞻視、或於言論、或於安住似有烦恼，所起作业多不现行，一切習气皆斷无餘。一切种妙智者，總於诸法无顛倒智。所餘佛法如前已说。
经曰：观一切法若常若无常皆不可得，於诸如来广設供養。观一切法若樂若苦皆不可得，於诸如来广設供養。观一切法若我若无我皆不可得，於诸如来广設供養。观一切法若净若不净皆不可得，於诸如来广設供養。
讚曰：自下第二观察行相。於中復三：一离四倒行、二三門行、三离著生滅行。此則初也。異生多執身受心法以为净樂我常，为破彼故说四諦理。既无常无樂无我无净，令厭生死趣求二乘。二乘遂執真實有彼无常等四，既有法執附著小果，不欲大乘。世尊後说大般涅槃常樂我净，令捨小果趣求大乘。彼闻厭捨，遂得佛果。此二俱是引攝方便，非實道理。诸法實非此二四种。故有说言：「诸佛或说我，或时说非我；诸法實相中，无我无非我。」餘三亦尔。今观實相以設供養，故观诸法常无常等皆不可得。
经曰：观一切法若空若不空皆不可得，於诸如来广設供養。观一切法若有相若无相皆不可得，於诸如来广設供養，观一切法若有願若无願皆不可得，於诸如来广設供養。
讚曰：此即第二三門行也。若是二乘，观苦为空，即空无我行故；观集道全、苦諦少分，为无願行；观於滅諦，为无相行，欣厭事成。若大乘者，观遍計所執實我法为空行，观依他起为无願行，观圓成實为无相行。又三皆通空无相无願，竝破凡夫妄想分別我法執等。故不空是凡執，有願有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之門。據理實相非空不空、有願无願、有相无相，今观實相故不可得。推前一法，達一切故。故論说言「舜若多者，名为空性，法性非空，空之性故。」
经曰：观一切法若遠离若不遠离皆不可得，於诸如来广設供養。观一切法若寂靜若不寂靜皆不可得，於诸如来广設供養。
讚曰：凡夫妄想樂著生死性不寂靜，有不遠离及不寂靜。为破彼故，说为遠离及於寂靜，依於遠离及寂靜門破彼病故，以入於真名为遠离及寂靜等。據實法体非遠不遠、非靜不靜，靜不靜等皆是入門，故非法性。以實相体名言路绝、尋思道息，故遠离等皆不可得。
经曰：於深般若波罗蜜多書寫聽闻受持读诵思惟修習广为有情宣说流布，或自供養或转施他，於诸如来广設供養。
讚曰：自下第三行相法行行。一書寫、二聽闻、三受持，愛樂宝重不离於心，生死威儀願相隨故。四读、五诵、六思惟、七修習，如说行也。八广为有情宣说流布、九自供養、十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作、教他、讚歎、隨喜慶慰。供養之中说自言者，以對施他且復言自。據實而言，自供教他讚歎隨喜慶慰竝得供養。施他書寫乃至教他施他讚歎等事，竝名法行，名为供養。行十法行者獲福聚无量胜故、无尽故，由攝他不息，广如《中邊論》说。
经曰：佛说如是真净供養甚深理趣无上法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是供養般若理趣无上法門，信解受持读诵修習，速能圓滿诸菩萨行，疾證无上正等菩提。
讚曰：此即第三歎经胜德。以法供養即菩萨行，故菩萨行速得圓滿。
经曰：尔时世尊復依一切能善調伏如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多攝受智密調伏有情甚深理趣智藏法門。
讚曰：明依观照修行相中自下第二能善調伏智藏法門，由依观照除忿等故。文意有三，準前應释。此即第一總標所说法門之名。能善調伏者，能除忿等名善調伏。攝受智密調伏有情者，观照之智微妙名密。此智为藏，具能攝受一切诸佛法所有功德，名为攝受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过，故名調伏。此門义显由观照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。
经曰：謂一切有情平等性即忿平等性，一切有情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情离生性即忿离生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情无相性即忿无相性，一切有情无願性即忿无願性，一切有情遠离性即忿遠离性，一切有情寂靜性即忿寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情无所有性即忿无所有性，一切有情难思議性即忿难思議性，一切有情无戲論性即忿无戲論性，一切有情如金刚性即忿如金刚性。
讚曰：此下第二正陳所说。文中有二：初说十七實相即忿實相、後释所由。此即初也。文分为五：初以不二除斷无變三种實相以即於忿。他忿之时應作此念：法既平等，何有瞋忿？法既离染，忿能調我？法既无變，忿性亦然，何須分別见他生忿而起恚恼？作此观已，故一切惑皆悉除滅。下皆準知。第二以實常德性滅破真境四种實相以即於忿。第三以非有离相不求三种實相以即於忿。第四以斷染法离生二种以即於忿。第五以无得虛偽深妙离言堅實五种以即於忿。如其次第，一一配之。此中法門如前已辨，故不解释。烦恼之中瞋忿为重，此中偏舉，論實通餘一切染也。以忿即真，知本染尽。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即實相，无二分故。既知此已不见忿等，故不應生烦恼之过。
经曰：所以者何？一切有情真調伏性即是无上正等菩提，亦是般若波罗蜜多，亦是诸佛一切智智。
讚曰：自下第二释其所由。以有情本調伏性，實相即是法身无上正等菩提。此说實相本性菩提，亦是能观观照般若，法性法相体不異故。如刀之利，体无別故。由此故知忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故烦恼性即是觉分，更无異故。又復觉知是烦恼，故永不起之。法性本同，用不異故。又調伏性即是實相，菩提亦是實相。般若亦是诸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名虽有別，体一故相即。智及智处皆名般若，义意同故。
经曰：佛说如是能善調伏甚深理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是調伏般若理趣智藏法門，信解受持读诵修習，能自調伏忿恚等过，亦能調伏一切有情。
讚曰：自下第三歎经胜德。此杂染失忿恚等者，通诸染也。
经曰：常生善趣受诸妙樂，现世怨敵皆起慈心。
讚曰：此即第二世間胜果。忿唯不善，起必招苦。今离忿等，故生善趣受胜樂果，以无忿故。不恼於他，故现怨家慈心相向。
经曰：能善修行诸菩萨行，疾證无上正等菩提。
讚曰：此即出世胜善果也。
经曰：尔时世尊復依一切能善建立性平等法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法門。
讚曰：明行之中總有六段，自下末後二段，显依二法遍修之相。此段性平等性最胜法門，修观實相人法平等皆遍滿故；後段有情住持胜藏法門，修观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三，此即第一總標所说法門之号。能善建立性平等法者，性平等法謂即真如，遍於人法名性平等。此真實性不可施設言说分別，今施設为性平等法，故名建立。真實法性，故名最胜。法令趣入，故名为門。
经曰：謂一切有情性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切法性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切有情性調伏故，甚深般若波罗蜜多亦性調伏。一切法性調伏故，甚深般若波罗蜜多亦性調伏。一切有情有實义故，甚深般若波罗蜜多亦有實义。一切法有實义故，甚深般若波罗蜜多亦有實义。
讚曰：此下第二正陳所说。於中有六：第一、以人法遍滿离染真理三种以即般若，皆同前門。第三名无變。此名真理者，前名真法，此名實义故。世出世間莫过二种：一有情、二法，悟此二种即是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即是實相般若波罗蜜多，故皆相即。
经曰：一切有情即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切法即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切法即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切法即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切有情即實際故，甚深般若波罗蜜多亦即實際。一切法即實際故，甚深般若波罗蜜多亦即實際。
讚曰：第二以人法實常德性法体真境四种以即般若。
经曰：一切有情即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切有情即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切法即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切有情即无願故，甚深般若波罗蜜多亦即无願。一切法即无願故，甚深般若波罗蜜多亦即无願。
讚曰：第三以人法非有离相不求三种以即般若。
经曰：一切有情即遠离故，甚深般若波罗蜜多亦即遠离。一切法即遠离故，甚深般若波罗蜜多亦即遠离。一切有情即寂靜故，甚深般若波罗蜜多亦即寂靜。一切法即寂靜故，甚深般若波罗蜜多亦即寂靜。
讚曰：第四以人法离染离生二种以即般若。
经曰：一切有情不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切有情无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切法无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切有情不思議故，甚深般若波罗蜜多亦不思議。一切法不思議故，甚深般若波罗蜜多亦不思議。一切有情无戲論故，甚深般若波罗蜜多亦无戲論。一切法无戲論故，甚深般若波罗蜜多亦无戲論。
讚曰：第五以人法无得虛偽深妙离言四种以即般若。
经曰：一切有情无邊際故，甚深般若波罗蜜多亦无邊際。一切法无邊際故，甚深般若波罗蜜多亦无邊際。一切有情有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。一切法有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。
讚曰：第六以人法广大作用二种即於般若。以境广大，智亦如是。以境具有流转业用，般若亦有观照境界除斷之用。
经曰：佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是平等般若理趣最胜法門，信解受持读诵修習，則能通達平等法性甚深般若波罗蜜多。
讚曰：第三歎德。性平等性者，真如實相体性平等人法本性，故名性平等性。則能通達平等法性，由闻信等此性平等威神力故，故能通達平等法性。平等法性即深般若波罗蜜多，深般若波罗蜜多义合二种：一實相、二观照。今達實相，由观本性遍人法故。前文所即深般若者，即是观照。不尔，如何實相般若亦有业用？
经曰：於诸有情心无罣礙，疾證无上正等菩提。
讚曰：所依法性尚能通達，能依人法理亦无礙。罣者障也，礙者拘礙。通達人法亦无障礙，達所依故能依亦達。
经曰：尔时世尊復依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣胜藏法門。
讚曰：此第二段有情住持胜藏法門，修观观照遍诸人法皆善缘故。文中有三，此即第一標所说法門之名。就中復二：初说依相、後说其名。住持藏法者，住謂住止，謂如来藏等无始有情皆依之住，或此先住诸有情中。持謂住持，謂如来藏等住持有情，为有情本，亦能住持一切佛法所有种子。藏法者，謂如来藏即无为中含容无邊佛功德故，名之为藏。一切有情住持遍滿，謂如来藏遍滿依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊胜宝藏。詮此教法名为法門。如来藏义是根本名，故不说餘金刚藏等。
经曰：謂一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。
讚曰：自下第二正陳所说。於中有四，此即第一。一切有情皆如来藏者，如来藏者即是真如在纏之名，出纏之时名法身故。藏謂庫藏，诸佛所有一切功德皆在其中，名如来藏。现行功德未能起故，不名法身。又此真性正實如来，藏在纏中名如来藏。一切众生皆有真理，故《胜鬘》云「夫生死者是如来藏」。普贤菩萨自体遍故者，贤謂贤善，遍体三业一切贤善故名普贤。菩萨證此普贤善理，又其自体普皆贤善，三业等法一切皆贤。由是菩萨所證真理，能證有为自体等法，一切調順竝皆贤善。又由此性体遍三业，能令三业普皆贤善，故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏，故说普贤菩萨自体遍有情体，故有情者皆如来藏。廢用显体，名普贤遍。
经曰：一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌灑故。
讚曰：此即第二一切有情皆金刚藏。即如来藏堅實难壞，能有破裂生死之德，名金刚藏。金刚藏菩萨能證於此金刚藏理，亦能獲得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本体皆金刚藏，然以般若金刚藏教灌灑身心，悉得堅實破裂生死堅固之法，故知有情皆金刚藏。灌者入身心之义，灑者破生死之业，以彼展转金刚藏教所灌灑时破生死故。
经曰：一切有情皆正法藏，一切皆隨正語转故。
讚曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏謂庫藏，一切有情皆是正法之庫藏也，以诸有情皆能隨順正語转故。言正語者，謂順理語，即是契经。謂诸有情皆能隨順正語而转。转謂动转，能依正語圣教法行，得堅實法故。有情性相竝名有情。从诸有情发起正語，故诸有情名正法藏。
经曰：一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。
讚曰：此即第四一切有情皆妙业藏。妙业即是菩萨所有诸善三业，藏义同前。一切有情皆是菩萨妙业庫藏。菩萨欲起诸善事业皆为有情，或为證彼有情本性，或欲拔彼生死苦恼发起加行，故有情是加行所依。所依即藏，从诸有情起妙业故。上来四种，第一法体，談本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，无倒本故；第四德依，诸德本故。若不能曉，与此相違。
经曰：佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是遍滿般若理趣胜藏法門，信解受持读诵修習，則能通達胜藏法性，疾證无上正等菩提。
讚曰：自下第三歎经胜德。胜藏法性即如来藏等四种胜藏，法本性故。由今闻等，故後通達。
经曰：尔时世尊復依究竟无邊際法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法門。
讚曰：自下第三二段明行得果。於中分二：初无邊无際究竟法門，得二果时广深一味極殊胜故，自利果德；後甚深理趣无上法門得二果已，自利利他为三界主，隨诸有情所願皆从，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一總標所说法門之号。於中復二：初说所依、後辨其名。究竟者，最胜义、第一义、无上义、窮極义。无邊者广，无際者深。此意说言佛身最胜广深之法。究竟住持法义平等者，究竟者同前释，住者依止，持者住持，法者能詮文字之教，义者所詮理趣之义。平等者，相似义、不異义。金刚者，堅實义、能破义。謂最胜依止住持教理，不異破壞生死法門，謂法义皆能无邊際等故。又究竟住持，住持一切诸佛法故。法义平等相順无二。金刚法者，能破生死堅實法門。
经曰：謂甚深般若波罗蜜多无邊故，一切如来亦无邊。
讚曰：此下第二正陳所说。前性平等性最胜法門中，说一切有情无邊等故甚深般若波罗蜜多亦无邊。般若既通實相观照文字等五，三身如来隨亦无邊。實相之理法身无邊，观照之智報身无邊。依此二种化身應物，隨缘即现业用无邊。无邊者，广量难測故。诸根相好一一无邊，无限善根所引生故。
经曰：甚深般若波罗蜜多无際故，一切如来亦无際。
讚曰：无際者，深妙难知故，亦由三劫难修所得故，深般若名为无際，此成三身亦名无際。非是二乘凡夫等類、十地菩萨所能知故。
经曰：甚深般若波罗蜜多一味故，一切法亦一味。
讚曰：此能观观照及所观理方便等五法皆一味故，名为平等。一味者，一相义，謂无相和合义、无分別义。又一味者，堅實故、离苦樂相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦一味，隨二般若无乖諍故。《佛地经》说「譬如三十三天未入杂林，終不能於若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分別隨意受用。」由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果報若事若受无所思惟和合受用。如是菩萨若未證得无生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃与一切声闻独觉无有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。彼論说言「三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。令诸天众不在此林，宮殿等事苦樂受等胜劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天本識變现同处同时同一相法。由彼杂林增上力故，令彼转識亦同變现，虽各受用而謂无別。如是地前地上菩萨差別无差別亦復如是。二相无相所引生故，未得无生及得別故。」即彼经云「又如种种大小众流，未入大海各別所依，異水少水水有增減，隨其水业所作各異，少分依持水族生命。若入大海无別所依，水无差別水无限量水无增減，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未證入如来清净法界大海，各別所依，異智少智智有增減，隨其智业所作各異，少分众生成熟善根之所依止。若已證入如来清净法界大海，无別所依，智无限量智无增減，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」彼論说言「水別所依，种种地方为所依故。菩萨所依，別別如来为所依故。異水者清濁灰，美水差別故。菩萨異智者，各別胜解所修成故。所餘法譬，隨义可知。」菩萨既然，故修成时成佛之位，三身萬德各唯一味。
经曰：甚深般若波罗蜜多究竟故，一切法亦究竟。
讚曰：此观照及境文字等五最胜第一名为究竟，诸法及义隨般若亦尔。此中意显由深般若因位、文字、眷屬、境界、无邊无際一味究竟，所行之行得三身果，所说法义隨身亦尔，有深般若诸法本性。本性既一味究竟，故法亦尔。
经曰：佛说如是无邊无際究竟理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是究竟般若理趣金刚法門，信解受持读诵修習，一切障法皆悉消除，定得如来執金刚性，疾證无上正等菩提。
讚曰：此即第三歎经胜德。既闻般若及佛三身所有法义无邊際等，一切障法皆悉銷除，定得如来執金刚性。謂領受此能破生死真實本性真如法界，疾證无上正等菩提。此中具有滅惡攝善二种胜德。
经曰：尔时世尊復依遍照如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来祕密法性及一切法无戲論性大樂金刚不空神呪金刚法門，初中後位最胜第一甚深理趣无上法門。
讚曰：此第二段甚深理趣无上法門得二果已，自利利他为三界主，隨诸有情所願皆从，利他果德。遍照智者，即一切智、一切种智，如睡夢觉、如蓮华開。通達诸法，遍能自利及利他尽，名为遍照。得诸如来祕密法性，得謂獲證，謂此法門能得祕密等。可貴可重名祕，幽隱难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法，謂菩提是。及一切法无戲論性，即真法界，离诸名言及分別故。大樂者，得无漏樂。樂有五种：一因樂、二受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五无恼害樂。此中有四：一出离樂、二遠离樂、三菩提樂、四涅槃樂。今得此五及後四种，故言大樂，遍滿法界俱是樂故。金刚者，能破义，一切障法悉能破故。不空者，显此妙法非空无果，必有靈驗殊胜異果，名为不空。神呪者，神謂圣德理事自在，呪謂總持，謂十方佛共有圣德名之为神。以一略言，具一切佛法所有功德，破滅一切生死怨敵。總含诸德故名總持，此名为呪。金刚法性者，诸佛般若堅實诸法，此为第一，故名法性。此上所詮法門。所得行以下總是能得法門。初中後位者，謂此经中初说、中说、後说三位，或发心、修行、證得三位，或聽闻、修行、离欲三位。此为最胜无二第一无上法行，由此法門最第一故，能證如来祕密法性等。
经曰：謂大貪等最胜成就，令大菩萨大樂最胜成就。
讚曰：自下第二正陳所说。文中有二：初以三復次说菩萨行十惡业道等因所得果利、後三復次说陀罗尼。初中有三復次。初復次中有二：初明惡业道貪等为因所得果利、後明善业道般若为因所得果利。明貪等为因中，初明自利果、後明利他果。明自利果中，明由貪等为因，展转得四种果：一由貪等为因得大樂、二大樂为因得大觉、三大觉为因得能降四魔、四降四魔为因得自在。云何名为謂大貪等最胜成就？所謂菩萨於其因中，翻其生死十惡业道，自行出世十惡业道：一能殺生，謂斷众生生死流转，斷是殺义。二不与取，无有与者自然攝取，是无他求自攝益义。三欲邪行，了知欲为邪而修於正行。若分別欲實知唯邪，如有頌言「佛说貪恚癡，皆从分別起。净不净顛倒，此亦为缘生。净不净顛倒，为缘而有者，彼自性皆无，故显非真實。」四妄語，若於妄中，能说为妄。如有頌言「一切虛妄法，世尊如實说。於虛妄法中，诸行最虛妄。」五离間語，云何貝戍尼？謂常居最胜，空貝戍尼言，显目离間語，密詮常胜空。貝表胜义，戍表空义，尼表常义；今取密义。六麁惡語，云何波魯師？謂善安住所知彼岸。此波魯師显目麁惡語，密詮住彼岸。彼岸即是一切智，佛於其中能善安住，名波魯師。七綺間語，若正说法品類差別。八貪欲，《攝大乘》说，若有数数欲自證得无上靜慮。此意但说从散引生，但言貪定。謂起大貪欲，欲无上菩提。貪於生死度脫有情，名为貪欲。九嗔恚，若於其心能正憎害一切烦恼，已斷已滅，是憎害义。十邪见，若一切处遍行邪性皆如實见，即见一切虛妄分別邪亂为性。虽诸菩萨密行十惡业道，今舉意业大貪为首，據實通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故，感前五种樂，胜於凡位所有诸樂，故名最胜。又大樂者謂五修果，离种种相得法苑樂，如前已辨。
经曰：大樂最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就。
讚曰：證得五樂法苑樂故，能得大觉觉自及他，若理若事。菩萨位得一切佛因，佛位名得大觉圓滿。
经曰：一切如来大觉最胜成就，令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。
讚曰：由觉事理自他邪正，故能永斷四种大魔。
经曰：降伏一切大魔最胜成就，令大菩萨普大三界自在最胜成就。
讚曰：由降四魔超过三界，得尊位果，故普大三界。不为生死四魔所壞，故名自在。略说自在，有其十种，謂寿自在、心自在、众具自在，此三因施度圓滿。业自在、生自在，由戒度圓滿。胜解自在，由忍度圓滿。願自在，由勤度圓滿。神力自在，由定度圓滿。智自在、法自在，由般若度圓滿。如《攝論》等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果，證得之时亦有分位，故佛自在普大於三界。故有頌言「天地此界多闻室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清净法界大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智，福德智慧二种庄严，故为最胜。
经曰：普大三界自在最胜成就，令大菩萨能无遺餘拔有情界，利益安樂一切有情畢竟大樂最胜成就。
讚曰：上明自利，下明利他。於中有二：初明广大第一之心利他之行；「所以者何」下，後明常心不顛倒心利他之行。能无遺餘拔有情界者，即所有众生。众生所攝卵生、胎生、濕生、化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，竝皆拔苦而与其樂。无一众生非悲智境，故无遺餘。遺者遺落，失沒之义。餘者剩杖，殘不尽义。拔謂拔濟。拔诸有情，无一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。意樂遍滿十方三界五趣四生，故名广大心也。利益安樂畢竟大樂最胜成就者，利益有十利，謂〈菩萨地〉说：一純利、二共利、三利益种類利、四安樂种類利、五因攝利、六果攝利、七此世利、八他世利、九畢竟利、十不畢竟利。安樂有五，如前已说。又攝善名利益，离惡名安樂。等有十對，解如唯識疏。畢竟大樂所謂涅槃，《金刚经》云「我皆令入无餘涅槃」。彼通三乘，但说涅槃不说餘者。今取菩提及涅槃樂，即是有为无为一切无漏所有功德，令诸有情怡適調順，无所違損、无所逼恼，故名大樂。即第一心，欲令有情住極胜处，故名第一。
经曰：所以者何？乃至生死流转住处有胜智者，齊此常能以无等法饒益有情，不入寂滅。
讚曰：所以者何，徵其所由。拔诸有情能无遺餘致涅槃界之所以者，何謂是也。乃至生死流转住处者，能尽未来时无限也，能隨十方一切有情生死流转之时时名節。十方世界住处所在，即显处广时广。有胜智者，謂能共离我及我所。离人法執名胜智者，生法二智悉皆圓滿，即是其言心不顛倒也。名胜智者，离二執故。齊此常能以无等法饒益有情不入寂滅，齊十方界处、齊未来際生死之时，常能以此第一最胜无等類法利樂有情。有情无限，入涅槃期不可窮尽故，胜智者隨诸有情不入寂滅。何以故？以无法執及有情執，无自他相，故利有情常无窮尽。如世父母拔濟男女，心生悲愍无自他相，不憚劬勞，故能長时生悲濟意。菩萨亦尔，故名常心。因中四心既圓滿已，故至佛位能益有情无尽限期，常能濟拔十方法界皆度脫尽。即是金刚四种心因得四果也。
经曰：又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善辦一切清净事业，能令诸有皆得清净。
讚曰：初復次中，上来以貪等为因所得果利，此以般若为因所得果利。方便者，由智慧力隨诸有情病行機器意樂，應时即为显现说法等事，故名方便。曲順时宜，令其入道之前加行，名为方便。如在路行见人逐兔，他问见不，應坐答言：我實不见。为护殺事，即现坐相云我不见，非是立时我不见也。不犯妄言，护殺事成。菩萨亦尔，欲令众生捨偽入真，於无名法以名字说，隨其輕重时節所宜應機而说，令其入道。以象表无象，以言表无言，不称其真，故名方便。妙得其趣應物隨时，处事之間亦不曾失，故名善巧。成立胜智，由此善巧为其因故，果得胜智。胜智即是二智所攝方便善巧波罗蜜多。智之差別有其二种：一回向、二拔濟，此回向也，究竟归一切智故。善辨一切清净事业者，謂神通、記心、漏尽三种。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者，三有九有因果双亡，生死染污悉皆銷滅，故名清净。即一切惡悉皆除滅。前貪等为因虽有二利，宗在利他起四种心；此以般若为因，能修善尽、能除惡尽。菩提之心既有三种，所得果利亦有其三。虽前門说貪等为因，体即般若，以異名说；一切皆以般若为性。此上總是初復次解。
经曰：又以貪等調伏世間普遍恒时，乃至诸有皆令清净自然調伏。
讚曰：自下第二重解貪等所得果利。於中有二：初明利他、後明自利。此利他也。謂以貪等調伏世間等者，謂佛菩萨观诸有情多慳所蔽，虽有珍財不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩萨知其因慳所蔽增長惡业，当墮惡趣无有出期。遂起大貪集其財宝，令捨慳悋不起惡业。菩萨實是後得智中大悲之心起此貪等，不为己身名利、诸众眷屬恭敬，故起一貪增百千善。由是善財求善知識，遇见一王殺縛鞭杖无量众生。善財心悔，王語之言：「此诸众生愚鈍恨悷，若不苦楚終不調伏。故我苦之。」善財方解。如仙譽國王殺五百波罗門更增功德，此亦如是。一切十惡所有业道皆準此知，故起貪时菩萨大利。
经曰：又如蓮华形色光净，不为一切秽物所染。如是貪等饒益世間，住过有过常不能染。
讚曰：此明貪等自利之行。菩萨身心起此貪等，形色光净，不为一切秽物烦恼所能染污，故留烦恼助願受生作大自在。若是佛者，似其貪等，以此貪等饒益有情。設住烦恼过失之心、住餘有漏善无記心，名为有过。过是漏义。於此三性，一切时中不能染污。如蓮华等虽出泥中，泥不能染，菩萨之心亦復如是。
经曰：又大貪等能得清净大樂大財，三界自在，常能堅固饒益有情。
讚曰：此即第三復次重释。又大貪等者，謂我貪等貪名貪好，恐身造惡当墮生死。貪为自身，修道离苦。故《维摩》云「寧起我见如須彌山，不起空见如毛发許」，以空邪见无斷修故。若貪有我，恐增惡名便增修道，因以貪等，果得大樂。七种圣財法界珍財为三界主，不为过染得十自在，於一切时於一切处於一切事堅固饒益一切有情，有情饒益即菩萨利。此中三种，由昔因中或在果位，能以貪等为因修習，故在果位得果无邊。初是實行，为返惡故说相似貪。第二大悲所逼说相似貪。第三为求利己说相似貪。然正起行，生死烦恼惡业皆滅，故染貪等一切皆亡，如何说起。
经曰：尔时如来即说神呪：
「納慕薄伽筏帝(一)鉢剌壤波囉弭多曳(二)薄底(丁履反下同)筏攃(七葛反)罗曳(三)罨跛履弭多窶拏曳(四)萨縛呾他揭多跛履布視多曳(五)萨縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾姪他(七)鉢剌𠯋(一第反下同)鉢剌𠯋(八)莫诃鉢剌𠯋(九)鉢剌壤婆娑羯囇(十)鉢剌壤路迦羯囇(十一)案馱迦囉毘談末泥(十二)悉遞(十三)蘇悉遞(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)萨防伽孫達囇(十六)薄底筏攃囇(十七)鉢剌娑履多喝悉帝(十八)參磨濕嚩娑羯囇(十九)勃𭈪勃𭈪(二十)悉𭈪悉陀(二十一)劍波劍波(二十二)浙罗浙罗(二十三)曷邏嚩曷邏嚩(二十四)阿揭車阿揭車(二十五)薄伽筏底(二十六)麼毘濫婆(二十七)莎诃(二十八)」
如是神呪，三世诸佛皆共宣说、同所护念，能受持者一切障滅，隨心所欲无不成辨，疾證无上正等菩提。
尔时如来復说神呪：
「納慕薄伽筏帝(一)鉢剌壤波囉弭多曳(二)呾姪他(三)牟尼達謎(四)僧揭洛诃達謎(五)遏奴揭洛诃達謎(六)毘目底達謎(七)萨馱奴揭洛诃達謎(八)吠室洛末拏達謎(九)參漫多奴跛履筏剌呾那達謎(十)窶拏僧揭洛诃達謎(十一)萨縛迦罗跛履波剌那達謎(十二)莎诃(十三)」
如是神呪是诸佛母，能诵持者一切罪滅，常见诸佛得宿住智，疾證无上正等菩提。
尔时如来復说神呪：
「納慕薄伽筏帝(一)鉢剌壤波囉弭多曳(二)怛姪他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳細(七)莎诃(八)」
如是神呪具大威力，能受持者业障消除，所闻正法總持不忘，疾證无上正等菩提。
讚曰：自下第二段三復次呪。此第一呪。歎德如文。诸佛口同说，心皆共护念。护者加持，念者記憶，诸佛之心加持不忘，隨心所欲除诸惡願，善者皆从。其第二呪歎德之中，出生诸佛名之为母，一切诸佛生其本故。宿住智者，所生之处皆得妙智，知过去世住劫等事，善惡因果皆能了知，即宿住智。其第三呪歎德之中，具大威者，众德庄严一切敬畏。力者，能伏一切。所闻正法總持不忘者，得法义持念慧明記，應永不忘。故此中所释逐彼歎文，所餘異文準义可解。
经曰：尔时世尊说是呪已，告金刚手菩萨等言：若诸有情於每日旦，至心聽诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法門无間斷者，诸惡业障皆得消滅，诸胜喜樂常现在前。
讚曰：自下第三歎经胜德。於中分二：初別歎此处一段法門、第二總歎一卷经德。就初之中文有其三：初歎滅惡攝善德、次歎种因方遇德、後歎所在應尊德。初歎之中，初總歎斷惡得善德、後別歎引生诸善德。此为初也。
经曰：大樂金刚不空神呪，现身必得究竟成滿一切如来金刚祕密最胜成就，不久当得大執金刚及如来性。
讚曰：自下別歎引生诸善德。於中有三：一成滿大樂金刚呪；二成就金刚祕祕法，此即教行及理法宝现前必得；三得執金刚如来性，此在佛位大執金刚，謂佛真智。如来性者，即是法身果法宝也。此後二果，因位不成，故言当得，至佛得故。
经曰：若有情類未多佛所植众善根久发大願，於此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法門，不能聽闻書寫读诵供養恭敬思惟修習。
讚曰：此下第二种因方遇德。凡所修習，行願必兼。若先无二，不能於此起十法行。於中有七：一聽闻、二書寫、三读、四诵、五供養恭敬、六思惟、七修習，餘三法行亦復如是，謂施他、受持、開演三种。此中之書寫尚由因遇，況復受持等。此等都明无因不遇。
经曰：要多佛所植众善根久发大願，乃能於此甚深理趣最胜法門，下至聽闻一句一字，況能具足读诵受持。
讚曰：自下正論有因方遇。其文可解，义準前知。不能具说十种竝然。
经曰：若诸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。
讚曰：上明一句一字尚假先因，此明从首至終，故資多行。四事俱罗号为供養，三业虔奉立恭敬名，顶載慇懃復称尊重，先談不已又名讚歎。殑伽者恒神之名，等者相似，佛数齊均与沙相似。此河之中純沙无石，如今渭水无石唯沙。俱胝者百萬也，那庾多者萬萬也。一顆沙为一俱胝那庾多，佛令供養等八十殑伽沙百萬之萬萬佛，乃能具足闻此深经。不尔，无能具闻深义。以经深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，欢哉今者幸遇靈文。
经曰：若他方所流行此经，一切天人阿素洛等皆應供養如佛制多；有置此经在身或手，诸天人等皆應礼敬。
讚曰：自下第三所在應尊德。在处处尊、在人人貴，隨文可解。佛制多者，舊云支提，即塔廟。塔廟安置化身遺骨尚可敬严，況此法身能无供養？
经曰：若有情類受持此经，多俱胝劫得宿住智，常勤精進修诸善法，惡魔外道不能稽留，四大天王及餘天众常隨擁衛未曾暫捨，終不橫死枉遭衰患，诸佛菩萨常共护持，令一切时善增惡減，於诸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣。
讚曰：自下第二總歎一卷经之胜德。於中有二：初略別歎、後總結歎。此即初也。於中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精進修善；三魔等不稽留；四诸天常衛护；五終不橫死；六无枉衰患，衰謂禍起衰家敗身，患謂染疾，終无此事；七佛及菩萨常所护念；八令惡滅善生；九隨願生佛土；十从今日後乃至菩提不墮三惡趣。惡趣之言，通攝人中三种惡趣皆亦不墮，謂无形黃門、二形、女人。
经曰：诸有情類受持此经，定獲无邊胜利功德。我今略说如是少分。
讚曰：此總結歎也。所詮真相窮本性之甚深，能詮教門因玄宗之極妙，受持者獲利无邊未可具言，故说少分。故修行者欲證此德，当勤修學究竟取證，方知此经胜利无尽。
经曰：时薄伽梵说是经已，金刚手等诸大菩萨，及餘天众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
讚曰：此即第三感悟修行分。诸大菩萨集報土之上人，及餘天众会化身之大士，皆感如来盛说能悟寂止之宏宗，順領深心修行散席。
般若理趣分疏卷第三大尾
享保丙申歲十月吉日
京兆吉田元信