大乘密严经卷上

大乘密严经

No. 681 [No. 682]

大乘密严经卷上

密严会品第一

如是我闻：

一时佛住出过欲色无色无想於一切法自在无礙神足力通密严之國，非诸外道二乘行处，与诸隣極修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意識境，智意生身转於所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有蓮花之宮，为无量佛手親灌顶，其名曰：摧異論菩萨、大慧菩萨、如實见菩萨、持進菩萨、解脫月菩萨、观自在菩萨、得大勢菩萨、神通王菩萨、文殊師利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

尔时如来、應、正等觉，从自證智境现法樂住神通辯才现众色像三昧而起，出虹電光妙庄严殿，与诸菩萨入於无垢月藏殿中，昇密严場師子之座，诸菩萨众亦皆隨坐。众坐已定，於时世尊四方周顧，从眉間出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映成光明網。是光明網流照之时，一切佛土庄严之相分明显现如一佛土，餘诸佛土严飾細妙同於微尘。密严佛土超诸佛國，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并餘國土来此会者，皆如涅槃虛空及非擇滅。

尔时世尊现诸國土及佛菩萨胜功德已，復以佛眼遍視十方诸菩萨众，謂如實见菩萨言：「如實见！今此國土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以无明，转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严飾，无竅隙、无骨体，如日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、诃利多罗占波迦、孔雀花月鏡中之像，住於诸地净有漏因三昧自在，十究竟願及以回向，獲殊妙身而来住此。」

尔时如實见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於今者欲有所问，惟願如来哀許为说。」

佛告之言：「善哉善哉！恣汝所问，当为開演。」

时如實见即白佛言：「世尊！唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶？」

佛言：「善男子！上方去此过百亿佛國，有梵音佛土、娑罗樹王佛土、星宿王佛土。过如是國，復有无量百千國土，广博殊麗种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法樂住內證智境离诸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛國。如實见！非唯汝今於佛國土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持進，曾於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，念佛菩萨不可思議，還娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己过，歎佛无邊猶如虛空，住內證境来密严國。」

尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙決定尽其源底，从座而起，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於如来、應、正觉所欲问少法，願佛慈哀为我宣示。」

佛言：「金刚藏！汝於我所欲有所问，如来、應、正等觉当順汝心为汝開演。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句义？所觉是何？请说第一义境示法性佛，除去来今在行地者色相之见及取著外論，行分別境，起微尘、胜性、自在、时方、虛空、我意、根境和合，如是诸见復有計著，无明愛业眼色与明，是时復有觸及作意，如是等法而为因缘、等无間缘、所缘缘、增上缘，和合生識虛妄憶度，起有无等种种言論。此法之中復有诸人，於蘊众生墮空性见。为斷如是妄分別觉，唯願世尊说离五种識所知相，能於诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟所知五种而成正觉。」

尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！金刚藏！十地自在超分別境，有大聰慧能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今於佛菩提所觉之义生希有念请问於我，有贤幻等无量菩萨，咸於此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？異色是如来乎？如是於蘊界处诸行之中內外循求不见如来，皆是所作滅壞法故。以智定意審諦观察，乃至分析至於微尘皆悉不见，蘊麁鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念之，当为汝说。」金刚藏菩萨摩诃萨：「唯然受教。」

佛言：「善男子！金刚三昧藏胜自在者如来，非蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非智非所知、非根非境。何以故？蘊界处诸根境等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而见如来。善男子！色无觉知无有思慮，生已必滅，同於草木瓦石之類，微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如熱时焰。譬如盛熱地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鳥獸等为渴所逼，遠而见之生真水解。想亦如是，无有体性虛妄不實。分別智者如有性见各別体相名字可得，定者審观猶如兔角石女兒等，但有假名初无實义。如夢中色唯想妄见寤即非有，无明夢中见男女等种种之色，成於正觉即无所见。譬如芭蕉皮葉既除中无有實，行亦如是，离於身境即无体性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人及诸象馬种种形体具足庄严，愚幻貪求非明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能所取二种而生，若自了知即皆转滅，是故无体同於幻事。

「金刚藏！如来常住恒不變易，是修念佛观行之境名如来藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆隨順此而宣说故。如来出世、不出世間此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏！云何名为尼夜摩？後有诸惡此皆离故。又此三昧能決定除後有诸惡，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，於诸众生心无顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。诸菩萨捨而不證近住而已，常为众生而作利益，不捨精進大悲诸度、不斷佛种、不行外道二乘之徑，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著識之境界，趣佛法門恒无退转，以究竟慧入佛法身，開显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为資用，入如来定遊涅槃境，漸次修行超第八地，善巧积習乃至法云，資用如来广大威德，住於诸佛內證之地，与无功用三昧相應，遍遊十方不动本处，而恒依止密严佛國转於所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水，佛亦如是，化形普降於诸世間，隨众生心所樂不同，皆使蒙益无空见者，復令当詣密严佛國。如其性欲而漸開誘，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宮等诸安樂处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽於未来隨機應现。如因持呪安繕那藥及诸靈仙宮殿之神，与人同止而不可见。如来變化所为事畢，住於真身晦而不现，亦復如是。」

尔时世尊而说偈言：

「根蘊如蛇聚，境界缘所觸，癡愛业以生，众習縛难解。心及诸心法，动慮恒不安，觉观所纏繞，如龍共盤結。瞋毒从此興，譬如炎盛火，诸修观行者，为捨众蘊法。於此常諦观，一心而不懈，譬如虛空中，无樹而有影，風衢与鳥跡，此见悉为难。能造及所造，色与非色法，於彼见如来，其难亦如是。真如實際等，及诸佛体性，內證之所行，超诸語言境。涅槃名为佛，佛亦名涅槃，离诸分別想，云何而可见？碎末於金礦，礦中不见金，智者巧融鍊，真金方乃显。分剖於诸色，乃至为微尘，及析求诸蘊，若一若異性，佛体不可见，亦非无有佛。定者观如来，三十二相具，若樂等众事，施作皆明显，是故不應说，如来定是无。三昧一缘佛，善因善根佛，一切世胜佛，及正等觉佛，如是五种佛，所餘皆變化。三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无，定者能观见。出过於三界，无量诸佛國，如来微妙刹，净佛子充滿。禅慧互相資，以成堅固性，遊於密严土，思惟佛威德。密严中之人，一切同於佛，超过刹那壞，恒遊三昧中。世尊有大定，湛然而正受，相好诸功德，內外以庄严。众謂佛化身，从於兜率降，佛常密严住，像现从其國。住真而正受，隨缘众像生，如月在虛空，影鑒於诸水；如摩尼众影，色合而明现；如来住正定，现影亦復然。譬如形与像，非一亦非異，如是胜丈夫，成於诸事业，非微尘胜性，非时非自在，亦非餘缘等，而作於世間。如来以因性，庄严其果体，隨世之所應，种种皆明现，遊戲於三昧，內外无不为。山川及林野，朋友诸眷屬，众星与日月，皎鏡而垂象。如是诸世間，身中尽包納，復置於掌內，散擲如芥子。佛於定自在，牟尼最胜尊，无能作世間，唯佛之所化。盲暗无知者，馳流妄分別，計著於有无，若我及非我，或言一切壞，或言少分滅。如是诸人等，常自害其身，云何於此中，而生是诸见？佛是遍三界，观行之大師，观世如乾城，所作众事业，亦如夢中色，渴獸所求水，因於种种业，風繩而進退。佛於方便中，自在知见者，譬如工巧匠，善守於機发，亦如海船師，執拕而搖动。如来最微妙，寂靜无有邊，超诸有著根，净根之所證。是修行定者，微妙定所依，一切观行人，明了心中住。佛体最清净，非有亦非无，遠离於限量，及以能所觉。妙智相應心，最上之境界，知相皆无性，是即见如来。破诸相應心，不著於三昧，住於无染路，一切皆无染。诸天乾闼婆，阿修紧那罗，仙人及外道，讚歎而供養。於彼不耽求，而興世間业，以住本清净，相應妙理中。天人等见者，變化之所作，佛非彼此现，而同於日月，住於圓應道，现除诸貢高，異學各不同，隨宜而攝御。种种众智法，王論三毘陀，悉是诸如来，定力持而说。國王王臣等，乃至山林处，所有诸儀則，皆从佛出生。十方众宝藏，出生清净宝，悉是天中天，自在威神故。一切三界中，有诸明智者，种种方便业，因佛而成就。现从兜率降，婇女众圍繞，歌舞共欢娛，日夜常遊集。或如堅利智，舍陵波居士，執世之直繩，与奪而招放。虽於一切处，现为明智者，而在密严中，寂然无动作。此大牟尼境，凡愚異分別，譬如瞖目人，亦猶众渴獸，如世观於幻，夢中诸所取。天中天境界，佛子见其真，如是观行人，如从於睡觉。那罗与伊舍，梵天娑旦那，难陀鳩摩罗，劫比首迦等，处定而思審，於此常迷惑。去来现在世，一切诸牟尼，習气覆於心，亦所不能见。善哉金刚藏！普行诸地中，復以佛威神，而居密严土，是汝之境界，我今为汝说。或有妄分別，胜性与微尘，如工作诸物，种种诸形相，生唯是法生，滅亦唯法滅。妄計一切物，細尘能造作，因能了於果，譬如燈照物。先不得其相，後壞亦復然，非於过去中，有体而可得，未来亦如是，离缘无有性。一一诸缘內，遍求无有体，不见性有无，亦无无有见。於蘊瓶衣等，微細而分別，三百有六十，邪宗壞正道，往来生死中，无有涅槃法。」

大乘密严经妙身生品第二之一

尔时如實见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在於佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者善能通達自智之境现法樂住，於三乘世間心得无違，为大定師於定自在，能隨順说诸地之相，常在一切佛國土中，为诸上首演深妙法。是故我今勸请尊者，说诸圣人不隨他行，现法樂住內證之境。令我及餘诸菩萨众得见斯法，安樂修行趣於佛地，獲意生身及言说身，力通自在皆得具足。转所依止不住實際，如众彩摩尼现诸色像，於一切佛國说密严行。」

金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉仁主！能请我说入於密严无我之法。仁主！先應觉了诸分別境是心之相，於境界中捨诸分別。仁主！一切世間是分別见，见世間体即於所缘而得三昧。我今为汝開示彼法王，應善聽。」即说偈言：

「一切诸世間，譬如熱时焰，以诸不實相，无而妄分別。觉因所觉生，所觉依能现，离一則无二，譬如光共影。无心亦无境，量及所量事，但依於一心，如是而分別。能知所知法，唯知心妄計，若了所知无，能知即非有。心为法自性，及人之所濁，入於八地中，而彼得清净，九地行禅定，十地大開觉，法水灌其顶，而成世所尊。法身无有尽，是佛之境界，究竟如虛空，心識亦如是。无尽亦无壞，众德以庄严，恒住不思議，密严诸佛土。譬如瓶破已，瓦因而显现，瓦破显於尘，尘析極微显，如是因有漏，而成无漏法。如火燒尽木，復於餘处然，味於不动智，转依离分別，密严佛國中，如是而常现。不生众品類，莫住於世間，捨於一切见，归依此无我。斷诸相續流，无生亦无壞，尽於一切见，归依此无我。诸患皆已息，寂住不思議，净於一切见，归依此无我。世間种种法，本来无我性，非由擊壞无，及喻之所显。如火焚薪已，自於是中滅，观察於三界，无我智亦然。是名现法樂，圣人自智境，依此入诸地，净除无始惡。捨离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。」

尔时如實见菩萨及诸王众俱作是言：「金刚自在！我等今者咸欲归依，願示於我归依之处。」於是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「佛体非是有，亦非无有佛，蘊樹已焚燒，魔軍咸退殄，住於如来地，密严之妙國，所觉净无垢，仁主可归依。遠离诸分別，證於无处所，密严诸定者，仁主可归依。密严胜净刹，众圣之依处，观行者充滿，應归此严土。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是語已，復告如實见菩萨言：「仁主！已得住地，诸观行者、观一切世間，如繢像中而有高下、如夢所见端正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾闼婆城內诸所施为、如旋火成轮、如空中垂发、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮云之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別所成猶工造器。仁主！世間众生習气覆心生种种戲論，意与意識及餘诸識相續而转，五法、三性、二种无我恒共相應。譬如瀑流为風所擊起诸波浪，浪起相尋而流不息。阿赖耶識在於世間亦復如是，无始習气猶如瀑流，为境界風之所飄动，起诸識浪恒无斷绝。仁主！是八种心虽无如是若干体異，而隨缘漸起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是漸頓差別。若於屋宅及诸星宿、軍众山林枝葉花果如是等处，多是一时或次第取。若在眠夢见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物尋思句义，观異文彩受好飲食，於是境界次第了知，或有一时頓取之者。仁主！心性本净不可思議，是诸如来微妙之藏如金在礦。意从心生，餘六亦然，如是多种於世法中而为差別。仁主！阿赖耶識虽与能熏及诸心法乃至一切染净种子而同止住，性恒明潔。如来种姓應知亦然，定不定別体常清净，如海常住波潮转移。阿赖耶識亦復如是，诸地漸修下中上別，捨诸杂染而得明现。」於是金刚藏菩萨摩诃萨復说偈言：

「善哉如實慧！於斯微妙法，从我已聽闻，心净能開了。十方一切國，诸王众会中，汝当隨所應，广为其宣说。若人闻法已，漸净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下，或復为帝释，兜率須夜摩，乃至自在宮，而为欲天主，或为色界主，及生无色天，无想众生中，受诸禅定樂。證真而不住，譬如師子吼，众定皆自在，喜樂以相應，一心求密严，不染著三界。至於密严已，漸次而開觉，转依獲安樂，寂靜常安住。无量诸佛子，圍繞以庄严，为法自在王，众中之最上。非如外道说，壞滅为涅槃，壞應同有为，死有復生过。十业上中下，三乘以出生，最上生密严，诸地转增進。得解脫智慧，如来微妙身，云何说涅槃，是滅壞之法？涅槃若滅壞，众生有終尽，众生若有終，是亦有初際。應有非生法，而始作众生，无有非众生，而生众生界。众生界既尽，佛无尔焰法，是則无能觉，亦无有涅槃。妄計解脫者，而说於解脫，譬如种已焦，燈滅及薪尽。彼说解脫性，是壞有成无，於解脫妙樂，遠离不能證。遍处及诸禅，无色无想定，逆順而入出，力通皆自在，於彼不退還，亦不恒沈沒，審知诸法相，诸地得善巧，如是而庄严，而来密严國。若言解脫性，壞有以成无，斯人住诸有，畢竟不能出，亦壞三和合，因等四种缘。眼色內外缘，和合所生識，世間內外法，互力以相生，如是等众义，一切皆違反。若知唯識现，离於心所得，分別不现前，亦不住其性，是时攀缘离，寂然心正受，捨於世間中，所取能取见。转依离麁重，智慧不思議，十种意生身，众妙为严好，作三界之主，而来密严國。色心及心法，不相應无为，內外众世間，諦观无別異，如是诸智者，来於密严國。相名与分別，正智及如如，定者能明照，体性皆平等，入佛所讚揚，密严之净國。若壞三和合，及以四种缘，不固於自宗，同诸妄分別。惡習分別者，彼之五种論，譬喻不成立，诸义皆相違。五种悉成过，惑亂於智眼，顛倒不顛倒，同異法斯壞。捨离於自宗，依止他宗法，初際等诸见，皆从滅壞生。大王應当知，众生在诸有，如轮而運转，初際不可得。如来以悲願，普應诸有缘，如净月光明，无处不周遍，各順其根性，隨宜而说法。涅槃若壞滅，佛有何功德？增上有三种，解脫亦復然，四諦及神足，念处无礙解，四缘无色住，根力及神通，觉支诸地等，有为无为法，乃至众圣人，皆依識而有。苦法苦观智，及苦隨生智，集智三亦然，滅道亦如是，如是十二种，名之为现观。學人数有十，第八七返生，家家一往来，一間而滅度，中般与生般，有行及无行，上流於处处，然後般涅槃。如是一切种，诸智之品位，修行观行者，下中上不同。菩萨增上修，功业最殊胜，十一与十二，乃至於十六，此诸修定者，復漸滅於心。所尽非是心，亦非心共住，未来心未至，未至故非有，心缘不和合，非此非彼生。第四禅无心，有因不能害，有因謂诸識，意識及五种，妄想不自觉，猶如波浪生。定者观赖耶，离能所分別，微妙无所有，转依而不壞。在於密严中，如月恒明显，密严诸智者，与佛常共俱，恒遊定境中，一味无差別。密严定者处，定力生於彼，是故應修習，相應妙定心。欲界有六天，梵魔十二处，无色及无想，一切诸地中，若生密严國，於彼为天主。欲求密严土，当修十种智，法智隨生智，世俗知他心，及苦集滅道，尽智无生智。仁者真實见，舍君罗帝族，与甘蔗月王，种姓无殊異，当求密严國，勿懷疑退心。如羊被牽拽，喘懼而前却，意在於身中，似幻獸而住，亦如幻为樹，河中之葦荻，如王戲園苑，運动诸身分。意及於意識，心心法共俱，譬如空中云，共聚而无實。种子赖耶識，诸習所纏覆，譬如摩尼宝，隨缘现众色，虽住众生身，体净而无垢，是決定种姓，亦为大涅槃。名因於相生，相从因缘起，以诸形相故，而起於分別。分別从二因，外相心習气，第七末那識，應知亦復然。诸根意缘会，发生於五識，心法共相應，如是身中住。正智常观察，一切诸世間，从於如是因，而生彼诸果。真如非異此，诸法互相生，与理相應心，明了而观见。此即是诸法，究竟真實性，亦为妄所計，一切法不生。诸法性常空，非无亦非有，如幻及阳焰，乾城等众物。种种诸形相，名句及文身，如是執著生，成於遍計性。根境意和合，熏習成於种，与心无別異，诸識从此生，資於互因力，是謂依他起。內證真實智，现前所住法，是即说圓成，众圣之境界。佛及诸佛子，證此名圣人，若人證斯法，即见於真際，唱言生已尽，梵行皆已立。所作莫不成，永离於诸有，解脫一切苦，滅除众怖畏。生法二无我，善能明了知，普燒诸習气，永斷於分別。从於无始来，戲論而积聚，无量众过惡，一切皆已除。譬如熱鐵團，熱去鐵无損，解脫者亦尔，惑尽而清涼。入於无漏界，密严之妙土，此土最微妙，非餘所能及。佛与诸菩萨，清净之所居，三昧樂现前，以此而为食。欲生斯土者，当修真實观，復为诸有缘，如理广宣说。名生本於相，相起復从缘，种种诸分別，皆因相而有。根境瓶衣等，蘊法所合成，分別从此生，了知而簡異。若动若非动，一切诸世間，皆因癡暗生，愚冥以为体。長短等诸色，音声与香界，甘苦堅滑等，意識之所缘。善与不善性，有为无为法，乃至於涅槃，斯为智之境。念念常遷转，皆依識以生，譬如磁石力，吸鐵令回转，末那於藏識，当知亦復然。如蛇有二頭，各別为其业，染意亦如是，執取阿赖耶。能为我事业，增益於我所，復与意識俱，为依而转謝。身中煖觸生，運动作诸业，飲食及衣服，隨事而受用。騰躍或歌舞，种种自欢娛，持诸众生身，斯由意功力。於如夢翳等，一切诸境界，起种种分別，不知唯自心。如人在空中，走索以遊戲，飄危不安固，分別亦如是。分別无所依，但行於自境，譬如鏡中像，識种种而见，愚夫此迷惑，非诸明智者。仁主應当知，此三皆識现，於斯遠离处，是即名真實。持進菩萨等，及圣目乾連，遍观诸亿刹，种种皆严好。於彼庄严中，此土最殊胜，極樂及现喜，乃至於下方，无量亿土中，诸佛所称讚，皆言密严國，威德化自然。无始亦无終，本昔如来地，出过於三有，寂靜无所为，自利及利他，功业悉成滿。非不此成佛，欲中施佛事，要从於密严，化为无量亿。常依於正定，遊戲诸神通，一切國土中，如月无不见，隨诸众生類，所應而化益。十地花严等，大樹与神通，胜鬘及餘经，皆从此经出，此经最殊胜，众经莫能比，仁主及诸王，宜應尽尊敬。欲色无色界，无想等天宮，佛已超过彼，而依密严住。此土诸宮殿，如蓮备众飾，是一切如来，净智之妙相，佛及诸菩萨，常在於是中。世尊恒住禅，寂靜最无上，依自难思定，现於众妙色，色相无有邊，非餘所能见。極樂庄严國，世尊无量寿，诸修观行者，色相皆亦然。或见天中天，赫奕含众彩，诃利占波色，真金明月光，孔雀素罗瞿，珊瑚蓮電等。或见身羸瘦，弊服寢茅中，或如千日光，处大蓮花上。或见诸菩萨，顶飾龍王髻，或以帝青宝，庄严为宝冠。或见轮幢文，魚螺等众相，或见光麗色，如蜺而拕空。或见以須彌，置之於右掌，或持大海水，其状如牛跡。或见作人王，冕服当軒宇，輔佐众圍繞，共宣於國化。或见诸菩萨，最上修行者，说於自境界，先佛所知法。或说以智定，速转於所依，得如幻之身，种种皆无礙。或示了於境，斷诸取著业，诸见皆已除，不受於诸有，譬如膏炷尽，燈滅而涅槃。或有示修行，一切波罗蜜，衍那之大会，周給无窮尽，苦行持戒等，种种诸儀則。極樂庄严國，人非胎藏生，身相如真金，光色常圓滿。瑜伽自在者，安樂及光明，斯人之境界，百分无其一。極樂中之人，自然隨念食，牟尼胜自在，定为甘露味。宝樹名如意，遊憩於其下，妙金为碎末，布地以庄严。池蓮及众花，敷榮而菡萏，如是具严飾，不可得为喻。若人有净信，善巧行诸禅，愛樂佛功德，專精以回向，即於佛胜土，蓮花而化生，众相以庄严，皎鏡无尘垢。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是偈已，自现其身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身或现独觉身或现声闻身，及餘无量种种之形而说於法。或说菩萨入於诸地，了知五法、八識、三性及二无我，得如幻三昧隨意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入於佛地无漏蘊界常无變易。或说菩萨善能遊履，如夢如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟願莫不成滿，逮于正觉坐妙蓮花，诸佛子众所共圍遶。或说菩萨以願力故，现种种形遊诸國土歷事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众，依須彌住或在虛空，地行众生所不能覩。彼诸菩萨亦復如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转於所依而不住實際，於一切有众生处差別现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死孤窮下賤众苦所逼，譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速滅刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴愛迷亂，为分別苦之所逼迫，於无相法中而取於相，虛妄計著有能所取，是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧窮孤露无有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及菩萨猶住船人，於诸众生心生憐愍，欲令解脫生死苦难，隨其所應而为现身，说布施等种种诸行。