唐天竺三藏地婆诃罗奉制译

大乘密严经

大乘密严经卷下

目識境界品第七

尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如實见菩萨言：「仁主！雪山之中有一惡獸名为能害，變詐百千以取诸獸殺之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鳴相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往親附，彼无驚懼殺而食之。见牛馬等种种诸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切外道於阿赖耶所生我见亦復如是，如彼惡獸變种种形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小猶如微尘。仁主！是诸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我与意根境和合。』意等和合而有識生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有識心及心法，无別有我如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂靜，是诸佛菩萨观行之人內證境界。诸外道等不了唯識生於我见，无知法智而強分別執著有无，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令诸众生於生死中馳騖往来，不肯親近佛及菩萨诸善知識，展转遠离无归向时，違背圣道失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，为取所縛不见真諦，不得預於密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸於此識净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦應如是，既自勤修復为人说，令其速入密严佛土。」

[＊]大乘密严经阿赖耶微密品第八

尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：「王應请问金刚藏住三昧者，一切世間所有众法，离诸分別及以名字，不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此诸佛子專心願闻。」时众色最胜王即隨其义而问之曰：

「名想等境界，一切世間法，为唯是分別，为离分別有？如其所立名，是名何所住？金刚自在者，願为我宣说。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「世間种种法，一切唯有名，但想所安立，离名无別义。四蘊唯名字，是故说为名，如名摩納婆，但名无有体。佛及诸佛子，说名唯在相，离相而有名，不作是分別。是故依於相，分別种种名，譬如祑吐等，此皆无有實。凡夫所分別，莫不皆依相，是故世間法，离相即皆无。瓶衣車乘等，名言所分別，色相虽可说，体性无所有。世間众色法，但相无有餘，唯依相立名，是名无實事。王應观世法，离名无所有，但以分別心，而生於取著。若离於分別，取著即不生，无生即转依，證於无尽法。是故大王等，常應观想事，但是分別心，离此即无有。形相体增長，散壞質与身，如是等众名，皆唯色之想。想名及分別，体性本无異，隨於世俗义，建立而不同。若捨离名字，而求於物体，过去及未来，此皆无所得。能知诸識起，无有所知法，所知唯是名，世法悉如是。以名分別法，法不称於名，诸法性如是，不住於分別。以法唯名故，想即无有体，想无名亦无，何处有分別？若得无分別，身心恒寂靜，如木火燒已，畢竟不復生。譬如人負擔，是人名擔者，隨其擔有殊，擔者相差別。名如所擔物，分別名擔者，以名种种故，分別各不同。如见杌为人，见人以为杌，人杌二分別，但有於名字。诸大和合中，分別以为色，若离於诸大，色性即无有。如德依瓶处，瓶依名亦然，捨名而取瓶，瓶終不可得。瓶不住瓶体，名豈住於名？二合生分別，名量亦非有。住於如是定，其心不动搖，譬如金石等，本来无水相，与火共和合，若水而流动。藏識亦如是，体非流转法，诸識共相應，与法同流转。如鐵因磁石，周回而转移，二俱无有思，状若有思觉，赖耶与七識，当知亦復然。習繩之所繫，无人而若有，普遍众生身，周行诸險趣，如鐵与磁石，展转不相知。或离於險道，而得住诸地，神通自在力，如幻首楞严，乃至陀罗尼，莫不皆成滿。讚佛實功德，以之为供養，或现无量身，一身无量手，肩頭口及舌，展转皆无量。往詣十方國，供養诸如来，或雨众妙花，宝衣及瓔珞，其积甚高广，如須彌等山，供養於如来，及以诸菩萨。或作宝宮殿，如云备众彩，化现诸天女，遊处於其中，妓樂众妙音，供養於诸佛。或与佛菩萨，遊止常共俱，一切众魔怨，自在而降伏。得自證三昧，已转於所依，闡揚五种法，八識及无我，相續无暫停，一心而供養。或现身为小，其量如微尘，復现为大身，无邊不可測，种种诸色相，以供養如来。或於自身中，普納诸世界，復以诸世界，置之於芥子，大海为牛跡，牛跡海亦然，是中诸众生，身心无所嬈。一切所資用，平等而饒益，如日月如地，如水及火風，又如大宝洲，亦如良妙藥。诸法不生滅，不斷亦不常，一異及来出，如是悉无有，妄立种种名，是为遍計性。诸法猶如幻，如夢与乾城，阳焰水中月，火轮云電等，此中妄所取，是为遍計性。种种诸名字，说於种种法，此皆无所有，是为遍計性。一切世間法，不离於名色，斯皆但有名，离名无別义，如是遍計性，我说为世間。眼色等为缘，而起三和合，声依桴鼓发，芽从地种生，宮殿及瓶衣，无非众缘起，众生若诸法，此悉依他性。若法是无漏，其义不可捨，證智所从生，此性名真實。诸法相差別，已说其自性，若离自性門，诸法不明了。如人以众物，幻作种种形，色相虽不同，性皆无決定。世事悉如是，种种皆非實，妄情之所執，遍計无有餘。譬如摩尼宝，隨色而像现，世間亦復然，但隨分別有，体用无所在，是为遍計性。如乾闼婆城，非城而似城，亦非无有因，而能如是现，世間种种物，應知悉亦然。日月及诸山，屋宅煙云等，体相各差別，未嘗有杂亂。自他及与共，体性皆不成，但是所分別，遍計之自性。诸物非因生，亦非无有因，若有若非有，此皆情所執。名依於相起，二从分別生，正智及如如，遠离於分別。心如相显现，相为意所依，意及五心生，猶如海波浪，習气无有始，境界亦復然，心因習气生，境令心惑亂。依止赖耶識，一切诸种子，心如境界现，是说为世間。七識阿赖耶，展转力相生。如是八种識，不常亦不斷，一切诸世間，似有而安布。有計诸众生，我等三和合，发生种种識，了別於诸境。或有妄計言，作者业因故，生於梵天等，內外诸世間。世間非作者，业及微尘作，但是阿赖耶，變现似於境。藏識非缘作，藏亦不作缘，诸識虽流转，无有三和合。赖耶体常住，众識与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生習气，新新自增長，復增長餘識，餘識亦復然，如是常轮转，悟者心方息。譬如火燒木，漸次而转移，此木既已燒，復更燒餘木。依止赖耶識，无漏心亦然，漸除诸有漏，永息轮回法。此是现法樂，三昧之境界，众圣由斯道，普詣十方國。如金在礦中，无有能见金，智者善陶鍊，其金乃明显。藏識亦如是，習气之所纏，三昧净除已，定者常明见。如酪未攢搖，酥終不可得，是故诸智者，攢酪而得酥。藏識亦復然，诸識所纏覆，密严诸定者，勤观乃能得。密严是大明，妙智之殊称，佛子勤修習，当生此國中。色及无色界，空識非非想，於彼常勤修，而来生此处。此中诸佛子，威光猶日月，住於修行地，演说相應旨。如来所證法，隨见而转依，一切佛世尊，灌顶授其位。虽住密严土，應物隨所宜，在空而變化，若见或闻法。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復告大众：「诸仁者！阿赖耶識从无始来为戲論熏習诸业所繫轮回不已，如海因風起诸識浪，恒生恒滅不斷不常。而诸众生不自觉知，隨於自識现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶識變似众境彌於世間，染意攀缘執我我所，诸識於境各各了別。诸仁者！心积集业，意亦復然。意識了知种种诸法，五識分別现前境界，如瞖目者见似毛轮，於似色心中非色計色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物。阿赖耶識亦復如是，是诸如来清净之藏，与習气合變似众色周於世間，若无漏相應即雨一切诸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿赖耶識亦復如是，變似一切世間众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦復如是，以習气翳住藏識眼生诸似色，此所见色譬如阳焰遠离有无，皆阿赖耶之所變现。诸仁者！依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄动如熱时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色習相應變似其相，非別有体同於愚夫妄所分別。诸仁者！一切众生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶識。譬如盛日舒光燭地气蒸飄动，猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿赖耶識亦復如是，体性非色而似色现，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵转移，虽无有心似有心者。阿赖耶識亦復如是，为生死法之所攝持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而隨於水流动不住。阿赖耶識亦復如是，虽无分別依身運行。如有二象捔力而斗，若一被傷退而不復。阿赖耶識應知亦然，斷诸染分更不流转。譬如蓮花出离淤泥，皎潔清净离诸尘垢，诸天貴人见之珍敬。阿赖耶識亦復如是，出習气泥而得明潔，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，用飾宝冠为王所戴。阿赖耶識亦復如是，是诸如来清净种性，於凡夫位恒被杂染，菩萨證已斷诸習气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水鼃衣所覆。阿赖耶識亦復如是，在生死海为诸惡習覆而不现。诸仁者！阿赖耶識有能取所取二种相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是与色相俱，世間之人取之为色，或計我我所若有若无，能作世間於世自在。诸仁者！阿赖耶識虽种种變现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻師幻作诸獸或行或走，相似众生都无定實。阿赖耶識亦復如是，幻作种种世間众生而无實事。凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分別一切世間，是分別见如畫中質、如云中形、如翳夢者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷響音、如阳焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿赖耶如是妄取。若有於此能正观察，知诸世間皆是自心，是分別见即皆转滅。诸仁者！阿赖耶識是意等诸法習气所依，为分別心之所擾濁。若离分別即成无漏，无漏即常猶如虛空。若诸菩萨於阿赖耶而得三昧，則生无漏禅定、解脫、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟願意生之身，转於所依識界常住，同虛空性不壞不尽。诸仁者！如来普见一切世間无有增減，般涅槃者非是壞滅，亦无非众生而今始生。十方國土同一法性，诸佛出世不出世間，一切诸法住於法性不常不斷。若解脫者众生界滅，即壞如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生滅者，誰离於苦？有餘无餘降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者證於解脫其身常住，离众有蘊滅诸習气。譬如熱鐵投之冷水，熱勢虽除而鐵不壞。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戲論麁重所擊，五法三性诸識波浪相續而生，所有境界其相飄动，於无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶識行於诸蘊稠林之中意为先导，意識決了色等众境，五識依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶識。诸仁者！阿赖耶識与寿命煖觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。诸仁者！心意及識住於诸蘊，为业所牽流转不息，诸所有业因愛而起，以业受身身復造业，捨此身已更受餘身如步屈蟲行。心及心法生於诸趣，復更积集稠林之蘊。诸仁者！寿、煖及識若捨於身，身无觉知同於木石。诸仁者！藏識是心，執我名意，取诸境界说之为識。诸仁者！心能持身、意著诸趣，意識遍了五现分別。诸仁者！藏識为因生於诸識，意及意識又从所缘无間而起，五識復待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起屍亦如阳焰，隨於诸行因缘而转，非是虛妄亦非真實，为愛所牽性空无我。诸仁者！意等诸識与心共生，五識復与意識同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶識为愛所熏而得增長，自增長已復增餘識如轮不绝，以诸識故众趣得生，於诸趣中識復增長，識与世間更互为因。如河中流前後不斷，如芽与种相續而生，各各差別分明显现。識行亦尔，三和合已復更和合，差別而生无有斷绝，內外众法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子應勤观察。」

尔时众色最胜王等復向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：

「金刚三昧藏，得无所畏者，善入於密严，能演一切法。佛及诸佛子，三昧正思惟，所见诸法相，微妙最无比。惟願大智者，为我等宣说，尊者恒安住，摩尼月藏宮，坐於師子座，菩萨众圍遶。願为诸瑜祇，说密严定法，此是月幢佛，为众所開演，彼众当来此，願说而无倦。」

尔时月幢世尊无量分身在於欲色诸天宮殿，有无央数菩萨及诸天等圍遶供養，说密严中诸无畏者所修观行實相之法。彼诸菩萨闻说是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相观察，心各念言：「其誰已见證於實相观行之首？云何而得见斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼诸佛子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定孰是其定所待之缘？」作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严飾。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他方无量佛國而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顧四方，见诸大众，便生觉念將欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：

「汝等诸佛子，咸應一心聽，定境难可思，非分別所了，定及於定者，定缘亦復然。离诸欲不善，而有於觉观，寂靜生喜樂，是謂入初禅。如是漸次第，四八至于十，外道著我者，常修此诸定。一切声闻众，辟支佛亦然，了知於世間，诸法之自相。蘊处如空宅，此中无有我，无思无动作，如機關起屍，但有三和合，本无能作者。外道修定人，起於定性见，此人迷法相，壞於一切法。若有能修行，如来微妙定，善知蘊无我，诸见悉除滅。一切唯有識，诸法相皆无，无能相所相，无界亦无蘊，分析至微尘，此皆无所住，地水等众物，皆从分別生。不知其性者，取於如是相，惡色与好色，似色餘亦然。譬如虛空中，云霓等众彩，思惟如骨璅，遍滿於世間，及遍处想观，观於诸大等。身有色无色，定者常諦思，若於缘一心，即缘说清净。如其所分別，即彼成所缘，非定非定者，妄計以为定。定者在定中，了世皆藏識，法及诸法相，一切皆除遣。獲於胜定者，善说於诸定，破诸修定人，妄智所知法。若人生小智，取法及於我，自謂誠諦言，善巧说诸法，計著诸法相，自壞亦壞他，无能相所相，妄生差別见。甜性能除熱，苦醋醎止痰，辛物變於冷，醎能已風疾。身中有痰熱，共生於瘧病，或復但因風，或三和合起。以病各差別，良醫说众方，石蜜并六分，庾沙诸食等，能除众生身，种种诸瘧疾。若法有自性，及以诸相者，藥无除病能，病者不應差。云何世人见，服藥病除愈？定者观世間，但是赖耶識，變異而流转，譬如众幻獸。无能相所相，蘊与於蘊者，亦无支分殊，及以有支分。世中无能作，而作於世間，亦非散十方，微尘之所聚。非初最微細，漸次大如指，二指或復三，诸物转和合，求那各差別，如是义皆无。非时非胜性，及三法所作，亦非无有因，自然而得有。斯由业習气，擾濁於內心，依心及眼根，种种妄分別。意与於意識，及以阿赖耶，普现於世間，如幻作众物。瓶等众境界，悉以心为体，非瓶似瓶现，是故说为空。世間所有色，诸天宮殿等，皆是阿赖耶，變異而可见。众生身所有，从頭至手足，頓生或漸次，无非阿赖耶。習气濁於心，凡愚不能了，此性非是有，亦復非是空。如人以诸物，擊破於瓶等，物体若是空，即无能所破。譬如須彌量，我见未为惡，憍慢而著空，此惡过於彼。空性隨應说，不應演非处，若演於非处，甘露即为毒。一切诸众生，生於种种见，欲令斷诸见，为说於空理。闻空執为實，不能斷诸见，此见不可除，如病醫所捨。譬如火燒木，木尽火不留，见木若已燒，空火亦應滅。生於智慧火，诸见得滅时，普燒诸烦恼，一切皆清净，牟尼以此智，密严而解脫。不见以兔角，觸壞於大山，曾无石女兒，執箭射於物，未闻欲斗戰，而求兔角弓，誰復須宮室，令石女兒造？一切法空性，与法常同体，始於胎藏时，色生便滅壞。离空无有色，离色无有空，如月与光明，始終恒不異。诸法亦如是，空性与之一，展转无差別，所为皆得成。是身如死屍，本来无自性，恒为愛繩縛，境界所牽动。佛说於空理，为欲斷诸见，汝等有智人，宜應一心學。譬如工幻者，以诸呪術力，草木等众缘，隨意之所作。依於眼及愛，作意色与明，如是眼識生，如幻亦如焰。是識无来处，去亦无处所，诸識性如是，不應著有无。譬如石女兒，兔角毛轮等，本来无有体，妄立於名字。師子熊羆類，此皆无有角，何故不分別，唯言兔角无？善巧談論者，豈不能宣说？古先诸智人，但说兔无角，惑者妄分別，如瘖及聾瞽。斯人无现智，不能自證法，但隨他語转，何用分別为？若离於分別，当生密严土，一心正定中，普现十方國。譬如天宮殿，众星及日月，依止須彌山，風力所持運。七識亦如是，依於阿赖耶，習气之所持，处处恒流转。譬如依大地，发生种种物，一切诸含情，乃至众珍宝；藏識亦如是，众識之所依。譬如孔雀鳥，毛羽多光色，雄雌相愛樂，鼓舞共欢遊。定者观赖耶，應知亦如是，种子及诸法，展转相依住。譬如百川流，日夜归大海，川流无有尽，海亦不分別。藏識亦如是，甚深无有涯，诸識之習气，日夜常归往。如地有众宝，及餘种种物，給施诸众生，隨其所資用。藏識亦如是，与诸分別俱，增長於生死，转依成正觉。善行清净行，出过於十地，入如来地中，十力皆圓滿，正住於真際，常恒不壞滅，如地无分別，應化无有窮。如春众花发，人鳥皆欣翫，執持識亦然，定者多迷取。如是诸佛子，无慧离真實，於义不善知，妄言生決定。非法离間語，誑惑於众生，诸法別異住，而別起言说。譬如工幻師，善用於呪術，於无花果处，现种种花果。如是佛菩萨，善巧方便智，世間別異住，別異而安立，说种种教門，誘誨无終已，決定真實法，密严中显现。六界与十八，十二处丈夫，意繩之所牽，众生以流转。八識诸界处，共起而和合，从於意繩转，前身復後身。佛说此丈夫，隨世因流转，是一切身者，續生无斷绝。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宮中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸國土来此会者，同声讚曰：「善哉善哉！」众中復有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立遞相瞻顧，而说偈言：

「一切定者中，唯仁为上首，今为诸菩萨，说微妙丈夫，遠离於外道，著我等之論。如仁所宣示，六界净丈夫，但是诸界合，隨因以流转。譬如虛空中，有鳥跡明现，亦如离於木，而火得熾然，空中鳥跡现，离木而有火。我及诸世間，未曾见是事，鳥飛以羽翰，空中无有跡。仁者说丈夫，与鳥跡相似，云何於诸有，得有轮回义，而说界丈夫，常流转生死，受诸苦樂果，所作业无失？如農夫作业，未甞不得果，此果成熟已，後果当復生。身者亦復然，住身修善行，前生後生处，恒受人天樂，或常修福德，資糧为佛因，解脫及诸度，逮成於正觉。生天自在果，观行见真义，若离趣丈夫，一切悉无有。有丈夫流转，在於生死中，下从阿鼻獄，上至诸天处，是业必生果，所作不唐捐。若內外世間，互力而生起，此法似於彼，彼从於此生，虽离趣丈夫，得有轮回者。如言石女子，威儀而進退，兔角有銛利，沙中能出油。」

尔时会中诸菩萨天及天女说是語已，皆共供養所應供者金刚藏尊并诸菩萨。供養畢已，復共同心而说偈言：

「法眼具无缺，因喻皆庄严，能伏他人論，显示自宗德，是故大精進，宜應速開演。此会天人等，一心皆願闻。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「此法深难思，分別不能及，瑜伽清净理，因喻所開敷。密严修定处，於中我宣说，汝等诸天人，咸應一心聽。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是語已，復向大樹紧那罗王而说偈言：

「大樹紧那罗，汝應知法性。诸法云何住？性空无所有，如是见相應，於定不迷惑。如飯一粒熟，餘粒即可知，诸法亦復然，知一即知彼。譬如攢酪者，甞之以指端，如是诸法性，可以一观察。法性非是有，亦復非是空，藏識之所變，藏以空为相。」

尔时大樹紧那罗王以偈问曰：

「云何心量中，而有界丈夫？云何生诸界，堅濕及煖动？」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是語已，偈答之言：

「善哉大樹王，汝今作是问，欲令修行者，其心詣真實。我今为汝说，琴師應善聽。汝昔乘宮殿，并诸眷屬俱，鼓樂从空下，而来詣佛所，汝手所鳴琴，琉璃以为飾，撫奏声和雅，悅动於众心。无量诸声闻，在佛所观聽，不能持本志，各自起而舞。时天冠大士，告迦葉等言：『汝等离欲人，云何而舞戲？』是时大迦葉，白彼天冠士：『菩萨有大力，譬如旋嵐風；声闻无定智，如黑山搖动。虽离惑分別，尚染習气泥，彼捨诸習气，心净当成佛。』汝於微細境，其心已通達，种种世論中，明了而決定，善於诸地相，及佛清净法。汝在宮殿中，眷屬所圍遶，清净而严好，譬如盛滿月。能於修观行，自在之众中，问我界丈夫，云何从心起？汝及诸佛子，咸應一心聽，如其诸界內，心名为丈夫，诸界因此生，是义我当说。津潤生於水，炎盛生於火，动搖诸作业，因斯起風界，从於色分齊，有地及虛空。境界与诸習，識生而会聚，眼及於色等，相状各不同。此为生广門，诸有恒相續。」

尔时摩尼宝藏自在宮中持進菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供養金刚藏尊。復張宝網彌覆其上，同声讚曰：「善哉善哉！」而说頌言：

「尊者住法云，善入於佛地，能为诸菩萨，開示如来境。」

尔时大樹紧那罗王并诸婇女，復持种种妙好供具以为供養。供養畢已，偈讚之曰：

「善哉金刚藏，得无所畏者，为我等開演，如来微妙法，今此摩尼殿，清净最吉祥。」

尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大勢菩萨、文殊師利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、總持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及餘无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能開示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

「惟願金刚尊，显示於法眼，尊者善地相，一切咸綜知，如来常念持，佛子所宗敬。今此大力众，同心而勸请，瑜伽自在者，願示於密严，普令诸世間，得所未曾有。此法最清净，遠离於言说，化佛诸菩萨，经中未開演。诸圣现法樂，见真无漏界，自觉智所行，清净最无比。具足众三昧，及以陀罗尼，诸自在解脫，意生身十种。严净佛國土，不可思議数，佛及诸菩萨，身量如微尘，乃至如毛端，百分中之一。密严佛國土，诸土中最胜，如是观行者，来生於是間。此皆何所因？佛子願宣说。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分別离分別先佛法眼，如師子王普观众会，知其智力堪能聽受，即以梵声、迦陵伽声、广長舌相清美之声，其声決定众所悅可，无有麁獷調柔簡暢，鍵罗摩声、烏拕多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毘嵐弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣樂。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本願力，於其身上眉额顶鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鵝王群鵝翼从，在沙汀上素潔严好。金刚藏大精進者住於自在清净之宮，诸佛子众所共圍繞严潔亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦復如是，处師子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差別，佛与金刚藏菩萨亦復如是等无有異。

尔时如實见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：

「嗚呼大乘法，微妙不思議，如来之境界，佛子應顶礼，无思离垢法，希有甚难遇。一切國土中，诸佛所观察，大乘真實义，清净无等倫，遠离诸分別，转依之妙道。八种識境界，诸自性不同，五法及无我，差別而開示，五种習所纏，生诸惡分別。见此微妙法，清净如真金，得於清净者，即住佛种性。如来性微妙，非外道声闻，一切國土中，密严为最上，种性成就已，而来生此國。尊者金刚藏，已得何三昧？所说清净法，是何三昧境？」

尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：

「大智金刚藏，願为我開演，住何三昧中，而能说是法？此诸佛子等，一切皆願闻。」

尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任聽受不思議法、为不任耶？諦观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

「汝等诸佛子，咸應一心聽，我今为汝说，转依之妙道。我所得三昧，名大乘威德，菩萨住是中，能演清净法，亦见拘胝刹，所有诸如来，尘数那由他，在前而讚歎：『善哉汝所说，此是瑜伽道，我等诸如来，皆行此三昧，於斯得自在，清净成正觉。』未曾有一佛，非此三昧生，是故此三昧，思惟不能及。若有诸菩萨，住是三昧中，即住不思議，诸佛之境界。證於自智境，及见於诸佛，變化百千亿，乃至如微尘。內證之妙理，诸佛所安住，此法无诸相，遠离於声色。名从於相生，相从因缘起，此二生分別，诸法性如如，於斯善观察，是名为正智。名为遍計性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。藏識住於身，隨处而流转，習气如山积，染意之所纏。末那有二門，意識同时起，五境现前转，诸識身和合。猶如有我人，住在於身內，藏識瀑流水，境界風所飄，种种識浪生，相續恒无斷。佛及诸菩萨，能知法无我，已得成如来，復为人宣说。分析於诸蘊，见人无我性，不知无有法，是说为声闻。菩萨善能观，人法二无我，观已即便捨，不住於真際。若住於真際，便捨大悲心，功业悉不成，不得成正觉。希有难思智，普利诸群生，如蓮出淤泥，色相甚严潔，诸天圣人等，见之生愛敬。如是佛菩萨，出於生死泥，成佛体清净，诸天所欣仰。从初菩萨位，或作转轮王，天主阿修罗，乾闼婆王等。了悟大乘者，獲於如是身，漸次而修行，決定得成佛。是故诸佛子，宜應一心學，世間诸众生，染净等诸法，皆依於藏識，为因而得生。此因胜无比，證實者宣示，非与於能作，自在等相似。世尊说此識，为除诸習气，了知解脫已，此亦无所得。赖耶有可得，解脫非是常，如来清净藏，亦名无垢智，常住无始終，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，惡慧不能知，藏即赖耶識。如来清净藏，世間阿赖耶，如金与指環，展转无差別。譬如巧金師，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，其相異众物，说名为指環。现樂诸圣人，證於自智境，功德转增胜，自共无能说。现法诸定者，了境唯是識，得第七地已，转滅不復生。心識之所行，一切诸境界，所见虽差別，但識无有境。瓶衣等众物，境界悉皆无，心變似境生，謂能取所取。譬如星月等，依須彌運行，诸識亦復然，恒依赖耶转。当知赖耶識，即名为密严，譬如好真金，光色常充滿。自證清净境，非分別境界，性与分別离，不可得分別，体實而是常，定者能观见，意識所行境，但縛於凡夫，圣见悉清净，譬如阳焰等。」

尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。