唐天竺三藏地婆诃罗奉制译

大乘密严经

大乘密严经卷中

妙身生品第二之餘

尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同類，持世菩萨、持進菩萨、文殊師利菩萨、神通王菩萨、得大勢菩萨、圣者月菩萨、金刚齊菩萨、大樹王菩萨、虛空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并餘佛國来聽法者，闻说密严微妙功德於法尊重，決定转依恒居此土不生餘处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：「尊者！願为我说。一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間众像，为如是作、为不然耶？又如伶人擊动絲竹匏木之類繁会成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間众物已成体相、若未成者，此豈咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心勠力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以變化力作是一切世間众像，而於此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世間住於处者，非诸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展转合故众德集成。如是世間若干色像，为唯惑亂、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄執从於胜性、自然及时、无明愛业而得生起。诸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，为无有体如幻如夢、如熱时焰、如乾闼婆城，无始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機动转、空中垂发旋火轮耶？」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「世間众色像，不从能作生，非是矩鞞罗，因陀罗等作，亦非大施会，祠祭之福果。毘陀所说因，互違无定义，亦復非无有，能持世間因。所謂阿赖耶，第八丈夫識，運动於一切，如轮转众瓶，如油遍在麻，鹽中有醎味，亦如无常性，普遍於诸色。沈麝等有香，日月光亦尔，非能作所作，非有亦非无。遠离诸外道，一異等众见，非智所尋求，不可得分別。定心无礙者，內智之所證，若离阿赖耶，即无有餘識。譬如海波浪，与海虽不異，海靜波去来，亦不可言一。譬如修定者，內定清净心，神通自在人，所有诸通慧，观行者能见，非餘之所了。藏識亦如是，与转識同行，佛及诸佛子，定者常观见。藏識持於世，猶如線貫珠，亦如車有轮，隨於业風转。陶師運轮杖，器成隨所用，藏識与诸界，共力无不成，內外诸世間，彌綸悉周遍。譬如众星象，布列在虛空，風力之所持，運行常不息。如空中鳥跡，求之不可见，然鳥不离空，頡頏而進退。藏識亦如是，不离自他身，如海起波濤，如空含萬象，藏識亦如是，蘊藏诸習气。譬如水中月，及以诸蓮花，与水不相离，不为水所著，藏識亦復然，習气莫能染。如目有童子，眼終不自见，藏識住於身，攝藏诸种子，遍持寿煖識，如云覆世間，业用曾不停，众生莫能见。世間妄分別，见牛等有角，不了角非有，因言兔角无，分析至微尘，求角无所有。要待於有法，而起於无见，有法本自无，无见何所待？若有若无法，展转互相因，有无二法中，不應起分別，若离於所觉，能觉即不生。譬如旋火轮，翳幻等众事，皆因少所见，而生是诸觉，若离於所因，此觉即无有。名相互相繫，習气无有邊，一切诸分別，与意而俱起，證於真實境，習气心不生。从於无始来，沈迷诸妄境，戲論而熏習，生於种种心。能取及所取，众生心自性，瓶衣等诸相，离心无所有。一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉性，自然如是转。習气擾濁心，凡愚不能见，如海風所擊，波浪无停止。心为境風动，識浪生亦然，种种诸分別，自內而執取。如地无分別，庶物依以生，藏識亦復然，众境之依处。如人以己手，還自摩握身，亦如象以鼻，取水自霑沐，復似诸嬰兒，以口含其指，如是自心內，现境還自缘。是心之境界，普遍於三有，久修观行者，而能善通達，內外诸世間，一切唯心现。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此語竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，遊法界門入诸佛境，见有无量佛子当来此國住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宮。是光明中復现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，隨诸世間之所欲樂而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：「密严佛土能净众福、滅一切罪，诸观行人所住之处，於诸佛國最上无比。我等闻名心咸悅樂，可共俱往。」时诸佛子各从所住而来此國。

尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸於此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：「天主！我等今者咸興是念：『何时当得陪侍天王詣密严土？』」尔时梵王闻是語已，与诸天众遽即同行，中路遲回罔知所適。梵王先悟作是思惟：「密严佛國观行之境，若非其人何階可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往詣，我今云何而来至此？」復自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在於道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者当何所作，而能速詣密严佛土？」佛告之言：「汝可退還。所以者何？密严佛國观行之境，得正定人之所住处，於诸佛刹最胜无比，非有色者所能往詣。」时螺髻梵王闻佛語已，与诸天众尋還天宮。尔时净居诸天共相議言：「螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。」如是称揚密严功德，其声展转靡不傳闻。

尔时诸佛子众来此会者，闻是語已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明为我宣说。」

金刚藏言：「佛所说法誰能具演？唯除如来之所护念。夫如来者於观行中最胜自在，所有境界不可思議，云何可为非观行人開示演说？」

时持進菩萨及須夜摩诸佛子等復共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊師利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及餘无量诸菩萨众，復作是言：「善哉仁者！願速为说。」是时復有无量诸天，於虛空中作天妓樂同心勸请。

当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

「今此诸大会，严飾未曾有，悉是尊弟子，聰慧无等倫，皆於尊者处，渴仰而求法。我今猶未知，所问为何等，为问憍罗婆，胜墮及顶生，乃至盛年馬，转轮王所作？为问甘蔗种，千弓持國王？欲色无色中，人天等之法？为问菩萨行，独觉及声闻，乃至阿修罗，星象等众論？惟願如其事，次第而演说，我等及天人，一心咸聽受。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：「汝豈不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？」

尔时解脫月菩萨、无尽慧菩萨、虛空王菩萨、持世菩萨、得大勢菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂靜慧菩萨、宝手菩萨，及餘无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：

「过去及未来，如来清净智，尊於佛親受，明了心不疑。此众皆樂闻，願尊时演说。」

尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：

「如来所说法，非我具能演，唯除佛菩萨，威神之所护。我今至心礼，自在清净宮，摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。我以敬心说，如来清净智，紹隆佛种姓，汝等應聽受。非说过去等，最胜诸王法，但示於密严，如来之种姓。佛智甚微妙，牟尼胜功德，正观之所行，离诸心妄計。是故非我力，能演此甚深，但以佛威神，从佛而聽受。此智最微妙，是诸三昧花，佛在密严中，正受而開演。遠离诸言说，及以一切见，若有若无等，如是四种邊，是名最清净，中道之妙理。密严诸定者，於此能观察，离著而转依，速入如来地。」

尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，於深定智皆得自在、有大神力王诸世界，願闻如来所说之法。[＊]唯願尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悅可深遠之音，演殊胜义令得显了。」

金刚藏菩萨言：「如来所说語义真實希有难见。譬如空中无樹等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中風及以鳥跡无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如夢境乾闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，於真實义已得明了。我今云何能为是人说不思議诸佛境界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸應諦聽。如来所说文义相應，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂競採，先至之者取其精粹，後来至者但味其餘。如是如来得法精粹，我味其餘，为众说耳。」即说偈言：

「天中天境界，增悅诸明智，非心口所能，度量分別说。为欲普降伏，世間憍慢心，示同人之形，佛相为严飾。圓光及足轮，种种皆成就，遊处诸宮殿，人天具所瞻。如来四时中，常依密严住，而於诸世界，现生及涅槃。淳善少減时，惡生及濁亂，隨诸众生類，所應而利益。业用无暫停，密严恒不动，密严无垢处，观行者所依。惡生濁亂时，显示如来相，譬如净滿月，影遍於众水。如是诸色像，普现於世間，如来净智境，智者所观见。以诸众生類，所樂各不同，佛以种种身，隨宜而應化。或见大自在，或见毘紐天，或见迦毘罗，住空而说法，或见毘陀者，或復见常行，或见娑旦那，鳩摩及尸棄，罗睺熟部等，乃至紧那罗，甘蔗月种王，一切所瞻奉。金刚等众宝，乃至於鉛錫，皆由佛威力，隨應而出生。天女及龍女，乾闼婆之女，治容而進趣，不能惑其心。欲界中诸境，如来已降伏，色无色亦然，无有能迷动。无想诸定者，未离於惑纏，非安非清净，退墮而流转。有身者所生，非如密严國，密严微妙土，清净福为严。解脫知见人，最胜之依处，十种大自在，力通三昧法，如佛而严飾，意生之妙身。修行於十地，施等波罗蜜，众相以庄严，其身甚清净。遠离於分別，亦非无觉了，无有我意根，慧根常悅樂。施等诸功德，净业悉圓滿，得佛胜所依，密严之净國。此土最微妙，不以日为明，诸佛及菩萨，舒光而普照。其光甚威曜，逾於百千日，无有晝夜时，亦无老死患，密严最胜处，诸天所希仰。最上修行者，地地而進修，了知一切法，皆以心为性。善说阿赖耶，三性法无我，其身转清净，而来生此國。」

[＊]大乘密严经胎生品第三

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復告螺髻梵天王言：「天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共遷动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所纏覆。譬如毒樹扶踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，经於九月或十月餘，业力驅馳生機運动，从於產門倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生餓鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根長大，隨所親近宿習因缘而造诸业，復因此业轮回诸趣。若有智者遇善知識，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分別，入三脫門见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛國，於无量亿诸佛土中隨宜應现。天主！如是生者永得解脫生死險趣，名为丈夫、名为智者，亦復说名天中之天，诸佛子众所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非无明愛业所生。何以故？无明愛业因相而有，若能了達悉滅无餘，亦无名字及以分別，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住於三昧，心有攀缘即为色声之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名为散动之道。是三昧力生於欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所縛。若住三昧善調其心离能所取，离二取已心即不生，是名真實观行之者。若欲生於密严佛國，常当住此真實三昧。」

[＊]大乘密严经显示自作品第四

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復告螺髻梵天王言：「天主！心有八种或復有九，与无明俱为世間因，世間悉是心心法现。是心心法及以诸根，生滅流转为无明等之所變異，其根本心堅固不动。天主！世間因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那壞滅，从於梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！內外世間动不动法，皆如瓶等壞滅为性。天主！诸識微細遷流速疾，是佛境界非诸世間仙人外道所能知见。众仙外道为愛所纏，不能了知心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠祀毘陀之法而祭於天，经於一月或滿四月，如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。天主，密严佛土是诸如来解脫之处，从智定得，若樂解脫應善修行。天主！密严中人无有眷屬生死之患，其心不为诸业習气之所染著，如蓮花出水、如虛空无尘、如日月高昇净无云翳，一切诸佛恒共攝受，沐净戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！众生身中诸界五蘊識等众法皆无所有，眼色为缘而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一切境界隨妄識转，如鐵动移逐於磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾城之中人众往来馳騖所作见而非實，众生之身進止云为亦復如是，如夢中所见寤即非有。世間之人见蘊等法，觉心明照本来寂靜。天主！地等和合微尘之聚，若离於心即无所得。世間诸物可持舉等，孰非大种之所合成？譬如風痰病缘惑亂见种种物，又如起屍无能作者，世間诸法悉亦如是。汝诸佛子應勤观察。天主！一切世間动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同於阳焰，苦樂诸受猶如浮泡，行如芭蕉中无有堅，識如幻事虛偽不實。天主！三界之中动不动法，同於夢境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但誑愚夫。若诸佛子於如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚燒一切诸患因缘，即生妙樂密严之土。天主！一切世間皆无有相，相为繫縛、无相即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境界，遠离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生繫縛之因，若能於相而不貪著，众縛悉除安樂自在。」

尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者於诸亿佛國菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能於一劫或一劫餘以妙音詞演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆順似非似因真實之法，令诸智者心净无疑，捨蘊因缘疾得解脫。法与非法是蘊因缘，生於此身及後身故。智能脫苦、愛为堅縛。尊者！众生之心因色与明、作意等缘馳散於境，其心速疾难可觉知，无明愛业以之濁亂。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，隨所有法与意相應，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，隨所相應种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宮，诸佛子众所共圍繞，亦應如是隨宜说法。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：「密严佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等勤力所成尋復破壞，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差別故。密严佛土是转依識超分別心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无終，非微尘生、非自性生、非樂欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明愛业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中闇冥之網。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声論、毘陀如是等宗之所显示，乃至於資糧位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷於世間为业非业，我今当说业非业义，令诸定者獲於安樂。」即说偈言：

「內外一切物，所见唯自心，众生心二性，能取及所取。心体有二門，即心见众物，凡夫性迷惑，於自不能了。所见众境界，皆是自所为，瓶等相现前，求之悉无体。诸仙智微劣，不能明了知，捨於真實理，而行分別路。是心有二性，如鏡含众像，亦如水现月，翳者见毛轮。毛轮瓔珞珠，此皆无所有，但从病瞖眼，若斯而显现。瓶衣皆自識，众生亦復然，虛妄計著人，不知恒執取。众生及瓶等，种种诸形相，內外虽不同，一切从心起。此密严妙定，非餘之所有，若有能修行，生於众福地。或生欲自在，及以色界天，乃至无想宮，阿迦尼吒处，空識无所有，非想非非想，如是诸地中，漸次除貪欲。住彼非究竟，尋来生密严，佛子众圍遶，自在而遊戲。汝應修此定，何为著親屬，眷屬相羈縛，轮回生死因。男女相耽愛，精血共和合，如蟲生臭泥，此中生亦尔。九月或十月，诸根漸成就，时至出母胎，譬如蟲蠕动。从此而長大，乃至心了知，我观诸众生，生生悉如此，父母无有数，妻子亦復然，一切诸世間，无处不周遍。譬如石女人，夢己忽生子，捧對方欢樂，尋又见其亡。悲哀不自胜，忽然从睡觉，不见有其子，初生及後終。又夢山川中，田野村城邑，人众悉充滿，共營诸业務，彼此互相见，猶如世所为，及从於睡觉，一切皆非有。復有多欲人，夢瞻於女色，姿容極姝麗，服玩皆珍綺，在夢極欢娛，觉已即无见，一切世間事，当知悉如是。王位及軍旅，父母等宗親，但誑於凡夫，体性皆非實。汝於如是定，何故不勤修？无量诸声闻，独觉及菩萨，在於空閑处，山林恒寂靜，或住於乳海，及以摩罗延，須彌与臏陀，摩醯因陀罗，雞罗婆利師，乃至雪山等，或在劫波樹，波利耶多罗，拘鞞罗樹下，半柱婆罗上，食閻浮果味，及诸不死食，具足诸神通，而常修此观。过去未来世，常坐於蓮花，結跏身不动，正定恒观察。诸根善調攝，不散於众境，譬如象得鈎，离欲而三昧。世間若出世，一切诸定中，佛定净无垢，貪愛皆除遣，遍处无色定，无想等禅中。见日月蓮花，水火虛空相，若离是分別，其心不动搖，即於三昧中，见无量诸佛，一时共舒手，以水灌其顶。如是入佛地，一切皆明觉，具足众色身，隨宜而普现，力通诸自在，三昧陀罗尼，如是等功德，莫不皆成就。分析於诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪兔角，无分无分者，蘊有蘊亦然，同於幻所作，一切皆如是。此中无业果，亦无作业人，无能作世間，設有非能作。能作待於作，何名能作人？此言成过失，说者非清净。若謂云何有，水轮与地轮，及众生世間，次第而安布，诸趣各差別，彼此互往来？誰復作诸根，隨情取於境？此等皆分別，展转而變異，同於乳酪酥，如是生住滅。若业若非业，於斯生妄計，定者常观此，如夢与乾城。众生无始来，戲論所熏習，生起於分別，种种众过咎。诸根猶如幻，境界同於夢，能作作及业，定者不分別。智慧微劣者，妄生诸惡见，計有於能作，作一切世間。或謂摩尼珠，金銀等众礦，鳥獸色差別，刺端纖以利，此等誰所为？当知无作者。世間非胜性，微尘等缘作，亦非无有因，自然而得有。惑心妄計者，不知其体性，为业为非业，如是而分別。如毒入於乳，隨變与相應，诸法亦復然，分別常俱起。法性非是生，亦非是滅壞，惑者不能了，种种異分別。定者應观察，世間唯积聚，若业若非业，於此勿思惟。诸趣互来往，譬如於日月，在空无所依，隨風而運转。业性甚微隱，密严者能见，修行观行人，不为其所縛。譬如火燒木，須臾作灰燼，智火焚业薪，当知亦如是。又如燈破闇，一念尽无餘，诸业之闇冥，多劫所熏聚，牟尼智燈照，刹那悉除滅。」

[＊]大乘密严经分別观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復告大众：「诸仁者！譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，既而諦观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。軍徒車乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如繢像，虽可现覩性常清净，遠离一切有无分別。如盲与跛相假而行无決定性，乃至分析至於微尘，但有空名都无實物。若诸定者作是思惟，即於色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脫不受诸有，常樂修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供養，如观夢事不生染著。身虽在此，诸仙外道持呪之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宮殿之中，遊戲神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁應速发广大之心，大心之人疾得生於光明宮殿，离诸貪欲瞋恚愚癡，乃至当詣密严佛土。此土广博微妙寂靜，无诸老死衰恼之患，遠离众相非識所行。妄計之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若懷希仰当勤修習，斷貪瞋癡离我我所。何以故？貪等烦恼取诸境界，若取於境即三觉生。如有女人端正可憙，有多欲者见已生著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟更无餘念。彼女容相常现於心，此心即为境界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之獸，即於彪兔生无角解；若使不见牛等有角，於彪兔等決定不生无角之见。世間妄见悉亦如是，妄有所得起有分別，後求其体不可得故，便言诸法決定是无。乃至未离分別之心，常生如是不平等觉。诸仁者！應以智慧審諦观察，心之所行一切境界，皆如妄計见牛兔等。若诸佛子作如是观，隨其意樂或生人中为转轮王，有大威力騰空来往；或生日月星宿之宮，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无熱、善见、善现、阿迦尼吒、空处、識处、无所有处、非想非非想处。住於彼已漸除貪欲，从此而生清净佛土，常遊妙定至真解脫。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復说偈言：

「如因瓶破，而成於瓦，刹那各別，恒是无常。因种生芽，芽生种壞。又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，瓶如其色。若復兼用，餘色泥作，火燒熟已，各杂色生。箭竹生蔥，角生於蒜，不净之处，蠅生於蟲。世間之中，有果似因，或有诸物，不似因者，皆因變壞，而有果生。微尘等因，体不變壞，不應妄作，如是分別。无能作我，內我胜我，亦无我意，境界诸根。和合为因，而生於識。智者方便，善知众境，破烦恼等，一切诸魔。世有貪愛，如淡得蜜，貪愛若除，众縛悉解。如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，宜各勤心，修於观行。」

[＊]大乘密严经阿赖耶建立品第六

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復告众言：「诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方國土修世定人及佛菩萨所住之处。於如是处中，密严佛土安樂第一，诸佛菩萨数如微尘处蓮花藏，我於尔时一心瞻仰。尋从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。復於尔时见解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相明潔如阿怛斯花，亦如空中清净滿月。我时见已便生念言：『此为是誰？而有如是不思議事。』作是念时，即见我身在其身內，於中普见一切世間。尔时蓮花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：『此为希有不可思議。』时天中天所为事畢還攝神力，诸菩萨等悉復如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种變现，是佛境界不可思議。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如應而现遊戲神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转復清净逮成正觉，住密严土隨宜變化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世間转妙法轮，令诸众生速滅癡闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明猶如盛火，与诸菩萨住如蓮花清净之宮，常遊妙定以为安樂。或见大樹紧那罗王，现百千亿种种變化，如月光明遍诸國土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶飾宝冠身佩瓔珞，住兜率陀等诸天之宮。或见普贤有大威力，得一切智无礙辯才，身相光明独无倫比，所居宮殿如净滿月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称譽，无量天仙乾闼婆等，國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復见有观行之師，诸佛子众所共圍繞，住禅寂靜猶如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或復有见为大导師，降神誕生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥现诸神變，令閻浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中師子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等應生净信，信为佛体必当解脫。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宮而为天主。是诸佛子转復精進，於蓮花藏清净佛土与诸菩萨蓮花化生，入一乘道离貪等習，乃至降伏欲界天魔。夫精進者志无怯弱，光隆佛家王诸國土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授記成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良醫善調众藥，周行城邑普心救療。佛亦如是，平等教化心无分別，設有众生割截肌膚心亦不动。诸仁者！內外境界心之所行，皆唯是識惑亂而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿赖耶如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及以兔角。如霹靂火，为从水生、为从電生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶師造於瓶等，欲等心法与心共生亦復如是。诸仁者！心之体性不可思議，密严中人善能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶識，本来而有、圓滿清净出过於世、同於涅槃。譬如明月现众國土，世間之人见有虧盈，而月体性未嘗增減。藏識亦尔，普现一切众生界中，性常圓潔不增不減，无智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得无漏转依差別，此差別法得者甚难。如月在云中性恒明潔。藏識亦尔，於转識境界習气之中而常清净。如河中有木隨流漂转，而木与流体相各別。藏識亦尔，诸識習气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶識恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法樂住三昧之境，人天等趣、诸佛國土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生險难之处，阿赖耶識恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业習气能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執为所作能作內我。诸仁者！意在身中如風速转，业風吹动遍在诸根，七識同时如浪而起。外道所計胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶識。诸仁者！阿赖耶識由先业力及愛为因，成就世間若干品類，妄計之人執为作者。此識体相微細难知，未见真實心迷不了，於根境意而生愛著。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨復说偈言：

「汝等诸佛子，云何不见闻，藏識体清净，众身所依止，或具三十二，佛相及轮王，或为种种形，世間皆悉见。譬如净空月，众星所環繞，诸識阿赖耶，如是身中住。譬如欲天主，侍衛遊宝宮，江海等诸神，水中而自在；藏識处於世，当知亦復然，如地生众物，是心多所现。譬如日天子，赫奕乘宝宮，旋繞須彌山，周流照天下，诸天世人等，见之而礼敬。藏識佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生樂，常讚於如来，在於菩萨身，是即名菩萨，佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受記，广大阿赖耶，而成於正觉。密严诸定者，与妙定相應，能於阿赖耶，明了而观见。佛及辟支佛，声闻诸異道，见理无怯人，所观皆此識。种种诸識境，皆从心所變，瓶衣等众物，如是性皆无，悉依阿赖耶，众生迷惑见，以诸習气故，所取能取转。此性非如幻、阳焰及毛轮，非生非不生，非空亦非有，譬如長短等，离一即皆无。智者观幻事，此皆唯幻術，未曾有一物，与幻而同起。幻焰及毛轮，和合而可见，离一无和合，过未亦非有。幻事毛轮等，在在诸物相，此皆心變異，无体亦无名。世中迷惑人，其心不自在，妄说有能幻，幻成种种物。幻師甎瓦等，所作众物類，动转若去来，此见皆非實，如鐵因磁石，所向而转移。藏識亦如是，隨於分別转，一切诸世間，无处不周遍。如日摩尼宝，无思及分別，此識遍诸处，见之謂流转，不死亦不生，本非流转法。定者勤观察，生死猶如夢，是时即转依，说名为解脫。此即是诸佛，最上之教理，審量一切法，如称如明鏡，又如大明燈，亦如試金石，遠离於斷滅，正道之標相。修行妙定者，至解脫之因，永离诸杂染，转依而显现。」