大唐新翻密严经序

大乘密严经

No. 682 [No. 681]

大唐新翻密严经序

朕闻西方有圣人焉，演不言之言、垂无教之教，啟迪權實、发披聾瞽，遷其善者不疾而速，階其益者即圣自凡，擊蒙求以娑婆丘陵，示達观以密严世界。匪染净在我，實是非遊，而楚越生於念中，及缺頓於目下，彼魚藏鳥逝。其若是乎！欽哉密严，迹超三有，量周乎法界、相离於極微，非声闻之所闻、豈色见之能见。甞潔已主妙允恭付屬！是欲泉靜識浪、珠清意源，窮赖耶能變之端，照自觉湛然之境，深詣心極其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有異而本質須存，此经梵書並是偈頌，先之译者多作散文，蛇化为龍何必變於鱗介？家成於國寧即改乎姓氏？矧訛略輕重或有異同，再而詳悉可为尽善。大興善寺三藏沙門不空，像教棟梁愛河舟楫，戒珠在握明鏡入懷，雪涉云征窮鹿野之真諦，帆飛海宿究馬鳴之奧音，声該八转言善兩方，之可窺鑑闕如、抑揚了义。詔令集京城义學沙門飛錫等、翰林學士柳抗等，詳译斯文及护國经等，對執貝多翻诸簡牘，憑其本夾依以頌言，大羹之味不遺、清月之魄恒滿，豈不美歟！豈不美歟！朕詞乏清华、文非道麗，志流衍於祕賾，將布灌於无窮，聊課虛懷，序之篇首云尔。

大乘密严经卷上

密严道場品第一

如是我闻：

一时佛薄伽梵住於超越欲色无色等想，於一切法自在无礙，神足力通之所遊戲密严世界，而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境，与诸修習胜瑜伽者十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰：摧一切外道異論菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切佛法如實见菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、得大勢菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、解脫月菩萨摩诃萨、持進菩萨摩诃萨而为上首，皆超三界心意識境智成身，转於所依成就如幻，首楞严法云三摩地，无量诸佛手灌其顶，处离三有蓮华宮。

尔时如来、應、正遍知从现法樂住自觉圣智甚深境界微妙奮迅无量众色之所现显三摩地起，出帝雷光妙庄严殿，与诸菩萨入於无垢月藏殿中，昇密严場師子之座。世尊坐已观察四方，从眉間珠髻光明庄严出於无量百千净光，圍繞交映成光明網。是光網流照之时，一切佛刹庄严之相分明显现，如一佛刹，餘诸佛土严飾細妙同於微尘。密严世界超诸佛國，遠离星宿及日月，如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子，并餘世界来此会者，皆如涅槃及以虛空非擇滅性。

尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已，復以佛眼遍視十方诸菩萨众，告一切佛法如實见菩萨摩诃萨言：「如實见！今此世界名曰密严，是中菩萨悉於欲色无色无想有情之处，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严飾，无竅隙无骨体，猶如日月摩尼電光、帝弓珊瑚紇利多罗、黃金瞻蔔孔雀花月鏡中之像。如是色身住於诸地修无漏因，由三摩地而得自在，十无尽願及以回向，獲殊胜身来密严刹。」

尔时一切佛法如實见菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩稽首佛足，右膝著地合掌白佛言：「世尊！我於今者欲有所问，惟願如来、應、正遍知哀許为说。」佛告如實见言：「善哉善哉！恣汝所问，当为汝说令汝心喜。」

尔时一切佛法如實见菩萨摩诃萨承佛開許，即白佛言：「世尊！唯此佛刹超越欲色无色及以无想有情界耶？」佛言：「善男子！从此上方过百亿佛刹，有梵音佛土、娑罗樹王佛土、星宿王佛土，过如是佛土復有无量百千佛刹，广博崇麗菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨，说现法樂住自觉圣智，遠离分別實際真如，大涅槃界究竟之法。是故当知此界外有如是等无量佛刹。如實见！匪唯汝今於佛國土菩萨众会心生限量请问如来，有此菩萨摩诃萨名曰持進，曾於佛所生限量心，便以神通昇于上方，过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，知佛菩萨不可思議。還至娑诃世界名称大城，来於我所悔謝已过，讚佛功德无量无邊，猶如虛空住自證境来密严刹。」

尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙決定尽其源底，从座而起，偏袒右肩顶礼佛足，右膝著地合掌白佛言：「世尊！我於如来、應、正遍知欲少諮问，唯願哀愍为我宣说。」佛言：「金刚藏！汝於我所欲有问，如来、應、正等觉隨汝所疑为汝開演。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛許已，而白佛言：「世尊！佛者是何句义？所觉是何？唯願世尊说胜义境示法性佛，令过去未来现在修菩萨行者，於诸色相积集之见，及餘外道異論執著行分別境，起微尘、胜自在性、时方、虛空、我意，根境和合如是诸见。復有計者，无明愛业眼色与眼，是时復有觸及作意，如是等法而为因缘、等无間缘、增上缘、所缘缘和合生識執著行者，起有无等种种惡觉於我法中。復有诸人於蘊有情墮空性见。为斷如是妄分別觉，唯願世尊说离五种識所知相，能於诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者如其了悟所知五种而成正觉。」

尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！金刚藏！十地自在超分別境有大聰慧，能欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今於佛菩提所觉之义生希有念请问於我，有贤幻等无量佛子咸於此义生希有心，种种思擇而求佛体：『如来者是何句义？为色是如来耶？異色是如来耶？』如是於蘊界处诸行之中，內外循求不见如来，皆是所作滅壞法故。蘊中无如来，乃至分析至於極微皆悉不见。所以者何？以妙智慧定意諦观无所见故、蘊麁鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念之，当为汝说。」金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。

佛言：「善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，非蘊亦非異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非智非所知、非根非境。何以故？蘊处界诸根境等皆鄙陋故，不應內外而见如来。且色无觉知、无有思慮、生已必滅，同於草木瓦礫之類，微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，猶如水泡瓶衣等想，亦二和合因缘所生猶如阳焰。譬如盛熱地气蒸涌，照已日光如水波浪，诸鳥獸等为渴所逼，遠而望之生真水解。想亦如是，无有体性虛妄不實，分別智者如有性见各別体相名字可得，定者審观猶如兔角石女兒等但有假名，如夢中色唯想妄见觉悟非有，无明夢中见男女等种种之色，成於正觉即无所见。行如芭蕉中无堅實，离於身境即无体性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，依草木瓦礫示现色像，幻作於人及诸象馬，种种形相具足庄严，愚幻貪求非明智者。識亦如是依餘而住，遍計分別能取所取二种執生，若自了知即皆转滅，是故无体同於幻士。金刚藏！如来常住恒不變易，是修念佛观行之境名如来藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊皆隨順此而宣说故，若如来出世若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼夜摩性。金刚藏！以何义故名尼夜摩？遠离後有一切过故。又此三摩地能決定除後有诸惡，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，於诸有情心无顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投诸冷水棄於有情，故诸菩萨捨而不證。所以者何？捨大精進大悲诸度，斷于佛种趣声闻乘，行於外道邪见之逕。猶如老象溺在淤泥，为三摩地泥所沈沒。味定境界亦復如是，退转一切诸佛法門，不得入於究竟之慧，是故菩萨捨而不證近住而已。以究竟慧入佛法身，觉悟如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为資用，入如来定遊涅槃境。一切如来令从定起，漸次加行超第八地，善巧決擇乃至法云，受用如来广大威德，入於诸佛內證之地，与无功用道三摩地相應，遍遊十方不动本处，而恒依止密严佛刹。金刚自在具大變化，示现佛土而成自在，转於所依智三摩地，及意成身力通具足，行步威德猶如鵝王。譬如明月影遍众水，佛亦如是，隨诸有情普现色相，於诸众会所益不空，復令当詣密严佛刹。如其性欲而漸開誘，为说一切欲界天王、自在菩萨清净摩尼宝藏宮殿诸安樂处，乃至诸地次第，从一佛刹至一佛刹，示现富樂功德庄严，尽於未来隨機應现。猶如成就持明仙等，及诸靈仙宮殿之神，与人行止而不可见。如来變化所为事畢，住於真身隱而不现亦復如是。」

尔时世尊而说偈言：

「根蘊如蛇聚，境界缘所觸，无明愛业生，熏習縛难解。心心所惡觉，纏繞如蟠龍，怒毒因之与，㶿如炎盛火。诸修观行者，常應如是观，捨诸蘊法故，一心而不懈。如於虛空中，无樹而有影，風衢及馬跡，此见悉为难。於能造所造，色及非色中，欲求见如来，其难亦如是。真如實際等，及诸佛体性，內證之所行，非诸語言境。涅槃名为佛，佛亦名涅槃，离能所分別，云何而可见？碎末於金礦，礦中不见金，智者巧融鍊，真金方乃显。分剖於诸色，乃至为極微，及析求诸蘊，若一若異性，佛体不可见，亦非无有佛。定者观如来，胜相三十二，苦樂等众事，施作皆明显，是故不應说，如来定是无。有三摩地佛，善根善巧佛，一切世胜佛，及正等觉佛，如是五种佛，所餘皆變化。如来藏具有，三十二胜相，是故佛非无，定者能观见。超越於三界，无量诸佛國，如来微妙刹，净佛子充滿。定慧互相資，以成堅固性，遊於密严刹，思惟佛威德。密严中之人，一切同佛相，超越刹那壞，常遊三摩地。世尊定中胜，众相以庄严，得於如夢观，显现於诸法。众謂佛化身，从於兜率降，佛常密严住，像现从其國。住真而正受，隨缘众像生，如月在虛空，影監於诸水，如摩尼众影，色合而明现，如来住正定，现影亦復然。譬如形与像，非一亦非異，如是胜丈夫，成於诸事业。非極微胜性，非时非自在，亦非餘缘等，而作於世間。如来以因缘，庄严其果体，隨世之所應，种种皆明现，遊戲三摩地，內外无不为。山川及林野，朋友诸眷屬，众星与日月，皎鏡而垂像。如是诸世間，身中尽苞納，復置於掌內，散擲如芥子。佛於定自在，牟尼最胜尊，无能作世間，惟佛之所化。愚翳无智者，惡觉惑所縛，著於有无論，见我及非我。或言壞一切，或言於少分，如是诸人等，常自害其身。佛是遍三有，观行之大師，观世如乾城，所作众事业，亦如夢中色，渴鹿见阳焰，屈伸等作业，風繩而進退。佛於方便智，自在而知见，譬如工巧匠，善守於機发，亦如海船師，執柁而搖动。无邊最寂妙，具足胜丈夫，利根者能證，鈍根者遠离。是修行定者，妙定之所依，一切定慧人，明了心中住。佛体最清净，非有亦非无，遠於能所觉，及离於根量。妙智相應心，殊胜之境界，诸相妄所境，离相是如来。能斷诸烦恼，於定无所染，无动及所动，住於无染路。微妙诸天俱，乾闼脩罗等，众仙及外道，讚歎常供養，於彼不驚喜，心无所动搖。由瑜伽本净，是故超彼岸，以化佛现跡，为天人亦业。佛非彼此现，猶如於日月，住於圓應智，离欲现人間。異類诸外道，隨宜悉調伏，种种众智法，王論四吠陀，悉是诸如来，定力而持说。现國王朝会，及诸國法令，山林修道处，悉皆佛示化。十方众宝藏，出生清净宝，悉是天中天，自在威神故。三界善巧慧，种种诸才智，所作方便业，因佛而成就。持鬘为群品，业行者示因，戲笑众善巧，常说歌詠論；或现降兜率，天女众圍繞，歌舞交欢娛，日夜常遊集；或现如魔王，宝冠以严首，執世之所繩，与奪而招放。虽放一切众，现为明智者，常在密严中，寂然无动作。此大牟尼境，凡愚妄分別，如人患翳目，如鹿见阳焰，如世观於幻，夢中诸所取。天中天境界，佛子悉具真，由见殊胜故，如从於夢觉。那罗伊舍梵，珊那单妙喜，童子劫比罗，首迦等亦想，或亂彼境界，不见正瑜伽。当来苦行仙，过去及现在，習气覆心故，悉亦不能了。善哉金刚藏！普行诸地中，復以佛威神，而居密严土。此之金刚藏，示现入等持，正定者境界，由此相應故。或有妄分別，胜性与微尘，如工匠製物，种种相差別。生唯是法生，滅亦唯法滅，妄計一切物，細尘能造作。譬如燈显物，因能了於果，初无所得相，後壞亦復然。非於过去中，有体而可得，未来亦如是，离缘无有性。一一诸缘內，遍求无有体，亦见有无性，亦无无有见。分別微細我，有情瓶衣等，邪宗壞正道，三百有六十，往来生死中，无有涅槃法。」

大乘密严经入密严微妙身生品第二

尔时一切佛法如實见菩萨摩诃萨，无量威力世中自在宝瓔珞庄严其身，从座而起，右膝著地，白金刚藏而作是言：「尊者善能通達三乘世間，心得无違现法樂住內證之智，为大定師於定自在，能隨順说诸地之相，常在一切佛國土中，为诸上首演深妙法。是故我今勸请佛子，说诸圣者不隨他行现法樂住內證之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法，安樂修行趣於佛地，獲意成身及言说身，自在力通皆得具足，转所依止不住實際，猶如众色真多摩尼，现诸色像能於诸趣天王宮殿，及一切佛密严國中说密严行。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「善哉天人主，菩萨中殊胜，请说入密严，无我之法性，應觉分別境，心之所取相。若捨於分別，即见世分別，了於世所缘，即得三摩地。我今为開演，仁主應諦聽。熱时见阳焰，世間相亦然，能相所相因，而无妄分別。能觉生所觉，所觉依能现，离彼則无此，如光影相隨。无心亦无境，能所量俱无，但依於一心，如是而分別。能知所知法，唯心量所有，所知心既无，能知不可得。心为法自性，有性所擾濁，八地得清净，九地獲靜慮，觉慧为十地，灌顶證如来。法身得无尽，是佛之境界，究竟如虛空，心識亦如是，无尽无所壞，众德已庄严，恒在不思議，诸佛密严土。譬如瓶破已，瓦体而显现，瓦破微尘显，析尘成極微，如是因有为，而成无漏法。如火燒薪尽，復於餘处然，證如得转依，遠离於分別，住於不动智，密严中显现。无生现众色，不住诸世間，能斷一切见，归依此无我。相續流注斷，无壞亦无生，能尽一切见，归依此无我。诸惑皆已滅，寂靜不思議，能净一切见，归依此无我。世間种种法，本来无我性，非由擊壞无，乃喻之所显。如火燒薪已，於中自息滅，观察於三有，无我智亦然，是名现法樂，內證之境界。依此入诸地，净除无始惡，捨离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。」

尔时如實见菩萨摩诃萨及诸王等，向金刚藏咸作是言：「我等今者皆欲归依，唯願示我归依之处。」

於是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「佛体非有无，已焚燒蘊樹，超胜魔王众，而住密严國，所觉净无垢，仁主可归依。遠离於觉量，證於无所有，密严诸定者，仁主可归依。净胜密严刹，众圣所依处，观行者充滿，應归於密严。当观於世間，如尽有高下，夢中见美色，石女急誕生，亦如乾闼城，火轮空中发，如种种幻形，人馬花菓樹，幻归所變化，一切悉非真。如奔電浮云，皆为而非實，如匠作瓶等，由分別所成。仁主應諦聽，世間诸有情，習气常覆心，生种种戲論。末那与意識，并餘識相續，五法及三性，二种之无我，恒共而相應，如風擊暴水，转起诸識浪，浪生流不停。赖耶亦如是，无始诸習气，猶如彼暴水，为境風所动，而起诸識浪，恒无斷绝时。八种流注心，虽无若干体，或隨缘頓起，或时而漸生，取境亦復然，漸頓而差別。心转於舍宅，日月与星宿，樹枝葉花菓，山林及軍众，於如是等处，皆能漸頓生，多分能頓现，或漸起差別。若时於夢中，见昔所更境，及想念初生，乃至於老死，算数与众物，尋思於句义，观於異文彩，受诸好飲食。於如是境界，漸次能了知，或有时頓生，而能取之者。心性本清净，不可得思議，是如来妙藏，如金处於礦，意生从藏識，餘六亦復然。識六种或多，差別於三界，赖耶与能熏，及餘心法等，染净诸种子，虽同住无染。佛种性亦然，定非定常净，如海水常住，波潮而转移。赖耶亦復然，隨诸地差別，修有下中上，捨染而明显。」金刚藏復言：「如實见菩萨！见闻觉悟者，自性如實慧，十方一切國，诸王众会中，汝已从我闻，隨應广为说。若人闻法已，漸净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下，或復为帝释，兜率蘇焰等，乃至化樂宮，欲界自在主，或王色界处，或生无色天，无想有情中，靜慮受安樂，證真而不住，猶如師子吼，於诸定自在，法喜以相應，一心求密严，不染著三界。至於密严已，漸次而開觉，转依獲安樂，寂靜常安住。无量诸佛子，圍遶以庄严，为法自在王，众中之最上。非如外道说，壞滅为涅槃，壞應同有为，无有復生过。十业上中下，三乘以出生，最上生密严，地地转昇進，得解脫智慧，如来微妙身。云何说涅槃，是滅壞之法？涅槃若滅壞，有情有終尽。有情若有終，是亦有初際，應有非生法，而始作有情，无有非有情，而生有情界。有情界既尽，佛无所知法，是則无能觉，亦无有涅槃。妄計解脫者，而说於解脫，如燈滅薪尽，亦如芭蕉种。彼證解脫性，是壞有成无，於解脫妙樂，遠离不能说。遍处及靜慮，无色无想定，逆順而入出，力通皆自在，於彼不退還，亦不恒沈沒，了達於法相，诸地得善巧，如是而庄严，当来密严刹。若言解脫性，壞有以成无，斯人住诸有，畢竟不能出。既壞三和合，因等四种缘，眼色內外缘，和合所生識，世間內外法，互力以相生，如是等众义，一切皆違反。若知唯識现，离於心所得，分別不现前，亦不住其性。尔时所缘离，寂然心正受，捨於世間中，所取能取见。转依离麁重，智慧不思議，十种意成身，众妙为严好，作三界之王，而生於密严。色心及心所，所相應无为，於內外世間，諦观无別異，如是诸智者，来於密严國。名相与分別，正智及如如，牟尼三摩地，体性皆平等，應当往密严，佛所称讚土。若壞三和合，及以四种缘，不固於自宗，同诸妄分別。惡習分別者，彼之五种論，譬喻不成立，诸义皆相違。彼五悉成过，惑亂觉智眼，著喻及似喻，顛倒不顛倒。如是虛妄執，一切於此壞，捨离於自宗，依止他宗法，初際等诸见，皆从滅壞生。大王應当知，有情在三界，如轮而運转，初際不可得。如来以悲願，普應诸有缘，如净月光明，无处不周遍。隨彼先业類，應機而说法，若壞於涅槃，佛有何功利？增上有三种，解脫亦復然，四諦及神足，念处无礙解，四缘无色住，根力及神通，觉支诸地等，有为无为法，乃至众圣人，皆依識而有。苦法忍法智，苦類忍類智，集智四亦然，滅道亦如是，如是十六种，名之为现观。學人数有十，第八七返有，家家一往来，一間而滅度，中槃与生般，有行及无行，上流於处处，然後般涅槃。如是一切种，诸智之品位，修行观行者，下中上不同。菩萨增上修，功德最殊胜，十一与十二，及以於十六。此诸修定者，復漸滅於心，所尽非是心，亦非心共住。未来心未至，未至故非有，心缘不和合，非此非彼生。第四禅无心，有因不能害，有因謂诸識，意識及五种。妄想不觉知，流转如波浪，定者观赖耶，离能所分別，微妙无所有，转依而不壞，住密严佛刹，显现如月轮。密严诸智者，与佛常共俱，恒遊定境中，一味无差別。难思观行境，定力之所生，王應常修習，相應微妙定。欲界有六天，梵摩復十二，无色及无想，一切诸地中，若生密严國，於彼为天主。欲求密严土，應修十种智，法智及類智，他心世俗智，苦集滅道智，尽智无生智。仁主汝所生，捨軍恒罗族，月王与甘蔗，种姓而平等，虽於彼族中，汝族最殊胜。当求密严國，勿懷疑退心，如羊被牽拽，喘懼而前却。末那在身中，似幻鹿而住，亦如幻樹影，河中之葦荻。如王戲園苑，運动身支分，意及於意識，心心法共俱，此法无自性，猶云聚非實。藏識一切种，習气所纏覆，如彼摩尼珠，隨缘现众色。虽住有情身，如鵝王无垢，是決定种性，亦为大涅槃。名从於相生，相从因缘起，以诸形相故，而起於分別。分別由二因，外想心習气，第七末那識，應知亦復然。诸根意缘会，发生於五識，与心所相應，住身如宮室。王智常观察，一切诸世間，从於如是因，而生彼诸果，真如非異此，诸法互相生。与理相應心，明了能观见，此即是诸法，究竟圓成性，亦为妄所計，一切法不生。诸法性常空，非无亦非有，如幻亦如夢，及乾闼婆城，阳焰与毛轮，煙云等众物，种种诸形相，名句及文身，如是執著生，成於遍計性。根境意和合，熏習成於种，与心无別異，诸識由此生，資於互因力，是謂依他起。善證自觉智，现於法樂住，是即说圓成，众圣之境界，佛及诸佛子，證此名圣人。若人證斯法，即见於實際，唱言我生尽，梵行亦已立，所作无不成，不受於後有，解脫一切苦，斷滅於动搖。熏習皆已焚，劫尽猶不转，生法二无我，照见悉皆空。无始来积集，种种诸戲論，无邊众过患，一切皆已除。譬如熱鐵團，熱去鐵无損，如是解脫者，惑尽得清涼，入於无漏界，密严之妙國。此土最微妙，非餘者所及，唯佛与菩萨，清净之所居，三摩地现前，以此而为食。欲生斯刹者，善習胜瑜伽，復为诸有缘，分別广開示。名本从相生，相復从缘起，从相生分別，不契圓成性。根境瓶衣等，假法共和合，分別从此生，了知而別異。若动若非动，一切诸世間，皆因癡暗生，愚冥以为体。短長等诸色，音声与香界，甘苦堅滑等，意識因所缘。所有诸善惡，有为无为法，乃至於涅槃，斯为智之境，念念常遷转，皆因識以生。末那缘藏識，如磁石吸鐵，如蛇有二頭，各別为其业。染意亦如是，執取阿赖耶，能为我事业，增長於我所，復与意識俱，为因而转謝。於身生煖觸，運动作诸业，飲食与衣裳，隨物而受用。騰躍或歌舞，种种自嬉遊，持诸有情身，皆由意功力。如火轮垂发，乾闼婆之城，不了唯自心，妄起诸分別。身相器世間，如动鞦韆勢，无力不堅固，分別亦復然，分別无所依，但行於自境。譬如鏡中像，識种动而见，愚夫此迷惑，非诸明智者。仁主應当知，此三皆識现，於斯遠离处，是即圓成實。持進等菩萨，及圣目乾連，尋声与遍观，百千萬亿刹，种种宝严飾，綺麗无等双，於彼微妙境，密严最殊胜。極樂妙喜刹，下方俱胝國，一切诸世尊，皆讚如斯土，謂无有終始，威德化自然。本昔佛所居，超出於三界，豐樂非執受，寂靜自无为，自利及利他，功业悉成滿。不於欲界中，成佛作佛事，要往密严土，證於无上觉。俱胝诸世尊，欲中施佛事，先从於此國，化为无量亿。正定常相應，神通以遊戲，遍於诸國土，如月无不见，隨诸众生類，所應而化益。十地花严等，大樹与神通，胜鬘及餘经，皆从此经出，如是密严经，一切经中胜，仁主及诸王，宜應尽恭敬。欲色无色界，无想等天宮，如来逈已超，而依密严住。此土诸宮殿，如蓮被众飾，是一切如来，净智之妙相，佛及诸菩萨，常在於其中。世尊恒住禅，寂靜最无上，依自难思定，现於众妙色，色相无有邊，非餘所能见。極樂庄严國，世尊无量寿，诸修观行者，色相皆亦然。或见天中天，赫奕含众彩，瞻蔔雌黃色，真金明月光，孔雀颈如蓮，相思子之聚，虹電珊瑚色，或现清羸身，或著芻摩衣，或寢草茅等，或处蓮华上，猶如千日光；或见诸菩萨，顶飾盤龍髻，金刚帝青宝，庄严为宝冠；或见轮幢文，魚商佉等相，或见光麗色，如蜺而拕空；或以須彌山，置之於掌內，或持大海水，安於牛跡中；或现作人王，冕服当軒宇，輔佐皆恭敬，共宣於國化；或现密严場，寂靜修定者，说於自證境，光佛所知法；或说得转依，心慧皆解脫，自在三摩地，如幻无礙身；或现境不染，斷诸取著业，以智燒见薪，不受於诸有。譬如膏炷尽，燈滅而涅槃，或示修诸度，大会施无遮，持戒苦行等，种种诸儀則。極樂庄严國，人非胎藏生，微妙金色身，光明净圓滿。彼众之境界，皆悉具瑜伽，若比於密严，百分不及一。極樂界中人，自然隨念食，牟尼胜自在，定为甘露味，种种宝樹林，遊憩於其下，金沙布其地，显现殊胜刹，净妙之宝蓮，開敷功德水，如是殊胜境，不可得为喻。彼皆蓮华生，恭敬无量寿，善修三摩地，愛樂佛功德，專精回向者，悉皆生彼國，众相以庄严，皎鏡无尘垢。」金刚藏说已，自现於己身，或如於指節，或復如芥子，或細如毫端，百分之一分。或现善逝身，声闻与缘觉，众色及餘類，乃至种种形，各隨其所宜，而说於诸法。或说於菩萨，入诸地了知，五法三自性，八識二无我，得於如幻定，隨意所成身，自在诸神通，十力四无畏，住於不退转，得净之所依，入於佛地中，无漏之蘊界，永离餘變易，寂然而常住。或说於菩萨，善妙而遊履，猶夢像水月，瑜祇所行道，得首楞严定，十种如幻身，十无尽願圓，證成等正觉，據妙蓮华座，相好甚端严，无量诸佛子，恭敬而圍繞。或说诸菩萨，願力现众形，遍遊於十方，歷事恒沙佛，是诸菩萨等，其身甚微妙，出入常自在，不住有无中。譬如天神仙，及诸健達縛，依彼妙高住，或处於虛空，地行诸有情，對之而不见。如是诸菩萨，现形亦復然，非修观行人，无能覩之者。或说诸菩萨，得於胜靜慮，处处现受生，示入无餘界。或说诸菩萨，能以於定力，自在转所依，不住真實際，无量有情处，隨现差別身，身虽种种殊，其心一平等，猶如於地水，亦如於日月。或说诸菩萨，常以大悲心，憐愍诸有情，轮回处生死，跉跰受窮独，貧病众苦煎，下賤与形殘，安之不憂恼，如蜂处舶上，飄然大海中，沿泝而往来，須臾数萬里，为说非我法，生死速无常，令其知滅壞，刹那暫不住。或说於诸佛，及以诸菩萨，明见众有情，醉在於渴愛，为分別苦逼，於无於法中，妄取种种相，計著能所取，心恒被縲紲，不能得解脫，溺生死海中，馳蕩无休息，貧賤而孤露，往来无所依，譬如大海中，蛛蝥網难住。诸佛及菩萨，如彼住船者，普憐诸有情，運出生死难，隨其若干類，为现差別身，说施戒等門，种种诸胜行。

[＊]大乘密严经卷上