大乘密严经

大乘密严经卷中

入密严微妙身生品之餘

尔时大会中有普贤众色大威德菩萨摩诃萨，与其同類持世菩萨摩诃萨、持進菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、得大勢菩萨摩诃萨、解脫月菩萨摩诃萨、金刚脐菩萨摩诃萨、大樹紧那罗王菩萨摩诃萨、虛空藏菩萨摩诃萨等，乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。復有密严土中诸瑜祇众，与彼无量俱胝佛刹来聽法者，闻说密严甚深功德，於法恭敬定得转依，恒居此土不生餘处，咸共悲愍未来世中一切有情，普欲等慈为作饒益，各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨，一心同声以偈问曰：

「尊者具辯才，唯願见開示，世間诸色像，其誰之所作？为如工造瓶，泥轮以埏埴？为如奏樂者，擊动所成音？为如一物体，有三种自性，謂已成未成，咸在於一物？云何种种色，一物而建立？为兜率所作？夜摩所作耶？他化自在作？大樹紧那罗？善见天所作？色究竟天耶？螺髻梵王作？无色天作耶？一切天主作？自然所作耶？變化之所作？诸佛所作耶？为餘世界中，佛子之所作？是诸作众色，惑亂而建立，所起於惑亂，如鹿见阳焰。譬如於瓶处，为德之所依，一切诸世間，能住於处者，非德者屬德，非德依德者，展转和合故，众德所集成。诸色唯惑亂，为亦有住耶？为梵王所作？那罗延作耶？雄猛及胜論、数論自作耶？胜性之所作？自在自然耶？时无明所生？愛业所作耶？天仙及世定，皆悉懷疑惑。为先无有体，猶如於幻夢，亦如熱时焰，及乾闼婆城？无始妄分別，隨彼彼相續，起能耶所耶，如蛇有二頭，亦如起屍行，木人機所转，空中见垂发，及旋火轮耶？」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威德菩萨摩诃萨及餘大众，而说偈言：

「世間众色像，不从作者生，亦如劫比罗，因陀罗等作，亦非祠祭果，亦非圍陀教，彼有多因种，修行常不住；亦復非无有，能持世間因，謂第八丈夫，是名为藏識。由此成众色，如转轮众瓶，如油遍在麻，鹽中有醎味，如无常遍色，丈夫識亦然，如香在沈麝，及光居日月，遠离能所作，及以有无宗，亦离於一異，一切外道过，非智所尋求，不可得分別。定心解脫者，自觉之所證，若离阿赖耶，即无有餘識。譬如海波浪，与海虽不異，海靜波去来，亦不可言一。譬如修定者，內定清净心，神通自在人，所有诸通慧，观行者能见，非餘之所了。如是流转識，依彼藏識住，佛及诸佛子，定者常观见。藏識持於世，如以線貫珠，如轮与車合，业風之所转。陶師運轮杖，器成隨所用，藏識与诸界，共力无不成，內外識世間，彌給悉周遍。譬如众星象，布列在虛空，風力之所持，運行常不息。如空中鳥跡，求之莫能见，若离於虛空，飛翔不可得，藏識亦如是，不离自他身。如海起波濤，如空含萬象，丈夫識亦尔，蘊藏诸習气。譬如水中月，及以诸蓮华，与水不相杂，不为水所著。藏識亦如是，習气莫能染，如目有童子，眼終不自见。赖耶住於身，攝藏诸种子，遍持寿煖識，如云覆世間，业用曾不停，有情莫能见。身者众色成，又能作诸色，如陶師不依，以泥成众器。世間妄分別，见牛等有角，不了角非有，因言兔角无，分析至極微，求角无所有。要待於有法，而起於无见，有法本自无，无见何所待？若有若无法，展转互相因，有无二法中，不應起分別，若离於所觉，能觉即不生。譬如旋火轮，翳幻乾城等，皆因少所见，而生是诸觉，若离於所因，此觉即无有。名相互相繫，習气无有邊，一切诸分別，与意而俱起，有情流转故，圓成則不證。无始时积集，沈迷诸妄境，戲論而熏習，生於种种心。能取及所取，有情心自性，瓶衣等诸相，见實不可得。一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉性，自然如是转，愚夫不除斷，習气心迷惑。赖耶及七識，有时而頓生，猶如海波浪，風缘之所动，洄澓而騰转，无有斷绝时。識浪亦如是，境界風所擊，种种诸分別，自內而執取。如地无分別，庶物依以生，藏識亦復然，众境之依处。如人以己手，還自捫其身，亦如象以鼻，取水自霑灑，復似诸嬰孩，以口含其指，是知識分別，现境還自缘。是心之境界，普遍於三有，久修观行者，而能善通達，內外诸世間，一切唯心现。」尔时金刚藏，说是妙法已，默然而止住，思惟於法界，微妙普遍定，則入诸佛境，见无量佛子，当修住密严。即从禅定起，放光而普照，欲色与无色，及无想天宮，如是光明中，復现诸佛刹，悉见无量佛，相好妙端严，种种微妙色，皆从佛身出。隨其所愛樂，世間作利益，皆使彼佛子，称讚密严名，欣然相顧視。復作如是说：「密严妙无垢，能除一切罪，观行者胜处，其土最殊妙。我等闻名字，心生大喜悅，各从其所住，俱来詣密严。」色尽螺髻梵，及与净居天，希慕此密严，佛子所生处，同心而共聚，咸请梵王言：「我等今云何，得至密严土？天王若往彼，我等当營从。」尔时螺髻梵，闻诸天众言，遽即与同行，中路迷所適。梵王先觉悟，以慧審观察：「彼胜观行境，何階而可至？欲色自在者，非彼所能詣，非空处識处，及与非非想，并餘外道宗，邪定者能往，云何作善巧，得至於密严？或以天中天，威神力加护，能令至亟行，得会密严宮。」螺髻梵发声，即时尽归命，见佛滿空界，威光而熾然，告彼梵王言：「汝当還本殿；如来密严刹，是观行之境，非想尚难階，色者何能往？」梵王从诸佛，闻如是告已，退還於本处，尋至梵天宮。时净居诸天，各各相共議：「螺髻梵天主，威神不能往，当知密严土，胜妙难思議，自非如幻定，誰能詣斯刹？」此会闻天众，称讚功德声，生於奇特心，乃白金刚藏：「我等皆樂闻，唯垂演深法。」尔时金刚藏，即告大众言：「如来所说法，誰能尽敷演？自觉之圣智，境界不思議，非深观行人，云何可開示？」时持進夜摩，自在诸佛子，異口同音言：「唯願速宣说。」神通与曼殊、慈氏紧那王，及餘修定者，咸皆作是请。诸天持明仙，空中奏众樂，同心而勸请：「唯垂为宣说。」如是勸请已，各坐於胜座。梵王承佛力，還来此会中，復白金刚藏，作於如是问：「今此诸大会，严飾未曾有，悉是尊弟子，聰慧无等倫，皆於尊者处，渴仰而求法。我今猶未知，所问为何等？憍臘与胜墮，及顶生轮王，为是少年馬？为是古仙傳？甘蔗种之子，千弓持國王，欲色无色中，人天等之法，为是菩萨行，独觉及声闻？乃至修罗明，星象等众論，唯願如是事，次第而演说。我等及天人，一心咸聽受。」尔时解脫月、持世虛空藏、大勢观自在、總持自在王、宝髻与天冠、金刚手寂慧，及宝手大士，并诸最胜子，皆从俱胝刹，来坐蓮花宮，咸请金刚藏：「唯願大慧说，过去及未来，牟尼清净智。仁於佛親受，明了心不疑，此众皆樂闻，願尊时演说。」定王金刚藏，普告大众言：「如来所说法，非我具能演，唯除佛菩萨，威神之所护。我今至心礼，自在清净宮，摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。我以敬心说，如来清净智，能令紹佛种，汝等應諦聽。此非诸王論，及轮王軌儀，但示於密严，如来之种性，正定者境界，诸佛之胜事。如来微妙智，离於能所觉，是故非我力，能演此甚深；但以佛威神，从佛而聽受。此智甚微妙，是三摩地花，佛在密严中，正受而開演；遠离诸言说，及以一切见，若有若无等，如是四种邊，是名最清净，中道之妙理。密严诸定者，於此能观察，离著而转依，速入如来地。」时诸佛子众，从尊闻是語，頭面礼双足，恭敬而白言：「我等受樂法，如渴人思飲，如遊蜂念蜜。瑜伽自在尊，唯願正宣说，令诸菩萨众，於定得自在，智慧大威德；及诸刹土王，深解观行者，咸欲闻如来，所说甚深法，皆願聽尊者，微妙梵帝声，如来所悅可，深遠善巧声，演说殊胜义，悉令得明了。」金刚藏告言：「如来所说义，真實甚希有，离相难可见；如空中无物，见影为希有，如来所说义，希有亦復然。空中風鳥跡，其形不可见，牟尼演妙理，难见亦復然。世間之事喻，智者能明了，诸佛所宣说，譬喻不能知，令我之所见，如夢乾城等。此会有观行，具大智慧者，通達真實义，无不皆明了，云何为是人，说佛难思境？然今所開演，憑佛威神力，一切最胜子，至心應諦聽。如来妙言说，句义皆相應，超越心境界，遠离於譬喻。猶如蜂採花，先者取精粹，是诸後至者，皆悉味其餘。胜牟尼亦然，先得妙法味，我則飲其餘，今为众宣说。天中天境界，增悅诸明智，實非意測量，言象可能表。示同人形色，相好以严身，现於胜妙宮，宝冠以为飾，圓光及轮輻，种种皆成就，照曜於宮殿，能除外道憍。诸佛四时中，恒依密严住，而於一切处，现生及涅槃。純善少減时，惡生及濁亂，隨彼之意樂，利益诸有情，业用无暫停，常住密严刹，此之清净处，瑜祇安樂宮。濁亂少減时，显示如来相，譬如净滿月，影遍於众水。佛以一切身，隨宜而應化，如来净智境，观行者皆见。或现大自在，或现那罗延，或现迦毘罗，住空而说法；或现圍陀者，常行及妙喜，童天及尸棄，罗护都牟盧；或现紧那罗，甘蔗月种姓，及诸國王等，一切所瞻奉；或作大醫王，示现於众人，金刚等众宝，銅鐵及诸礦，明珠与鉛錫，紅碧二頗梨，隨彼诸有情，愛樂而显现，由佛加持力，令彼悉安樂。天女及龍女，乾闼婆之女，欲界自在者，不能动其心。超胜欲境界，及胜色界色，空处及識处，无所有之处，非想非非想，於彼不迷惑，无想诸定者，未离於惑纏，非安非清净，流转於诸有，有身者所生，非如密严國。密严微妙土，清净福为严，解脫知见人，最胜之依处。具十种自在，六通三摩地，皆以成意身，如佛於彼现。修行於十地，檀等波罗蜜，一切相好花，常以为严飾。遠离於分別，亦非无觉了，无有我意根，惠根常悅樂。施等诸功德，净业悉圓滿，得佛胜所依，密严之净國。此土最微妙，不假日月明，佛及诸菩萨，清净光恒照。密严中众圣，其光逾聚日，无有晝夜时，亦无老死患。殊胜密严宮，诸天所希慕，最上瑜伽者，地地而進修，了知一切法，皆以心为性。善说阿赖耶，三性法无我，其身转清净，而生密严國。」

大乘密严经胎藏生品第三

尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，復告螺髻梵：「天主應当知，一切有情身，九物以为性，有为相遷动，能造所造俱，精血共和合，增長於不净，为无量诸业，之所常覆纏，如毒樹所生，扶踈而蓊欝，貪瞋等烦恼，增長亦如是。九月或十月，生於滿足时，既从胎藏出，顛危受诸苦。天主應当知，此诸有情類，皆由业力故，驅馳運动生。或自人中来，或以傍生趣，非天与罗刹，龍及於诸鬼，或以持明族，天趣之胜身，或於瑜祇中，退失三摩地，轮王之貴族，而来生此中。如是既生已，诸根遂增長，隨親近宿習，復造于诸业，由斯业大故，轮回诸趣中。若有诸智者，闻法得觉悟，离文字分別，入三解脫門，得證真實理，清净之殊胜，上上最清净，即往於密严，能遍俱胝刹，隨宜而應现。天主如是生，永脫诸險趣，是名为丈夫，亦名为智者，亦名天中天，佛子众圍繞。天主應当知，胎藏身虛偽，非从自性生，非从癡愛业；以皆因相有，了達滅无餘，亦离於分別，及以於文字，能如斯观者，即往密严場。若诸修定人，住定攀缘境，即便为声色，誑惑生取著，不能得堅固，亦名散动心，以斯邪定縛，流转生三界。若有胜瑜祇，善住三摩地，遠离能所取，寂然心不生，是名真實修，无相观行者，欲生密严土，常應如是观。」

大乘密严经自作境界品第四

尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，復告螺髻梵：「天主應当知，八种九种心，常与无明转，能生诸世間，皆心心法现。由彼流转故，诸識与诸根，无明所變異，本心堅不动。世間及根境，皆从十二支，能生及所生，刹那而滅壞。梵世至非想，亦从於因缘，唯有天中天，能离作所作。有情及无情，动与不动法，皆如於瓶等，滅壞以为性。天主應当知，诸識甚微細，遷流而速疾，是佛之境界。诸仙及外道，假称是牟尼，以言互相縛，而貪种种色，於此生滅識，悉皆不能知。假使一千歲，思惟四吠陀，行施得梵天，還当有退落。或四月苦行，祠祭所獲果，或修異類壇，事火所求福，或修三趣法，宰羊以祈禱，得果還有退，梵王何不悟？三德果繫屬，不堅如芭蕉，唯以智解脫，得生密严土。定者證斯境，方能往彼宮，是故大梵天，應当善修習。密严中之人，无生死眷屬，一切有情識，不斷亦不壞，诸业无染著，亦无染熏習，如蓮不著水，猶空不染尘，日月无云翳，瑜伽者亦尔。速修是观行，如来所攝持，沐之净戒流，飲以智慧液，由修胜戒智，生死得解脫。天主應当知，有情蘊处界，众法所合成，悉皆无所有。眼色等因缘，而得生於識，猶火因薪熾，識起亦復然。境转隨妄心，猶鐵逐磁石，如乾城阳焰，愚渴之所取，中无能造物，但隨心變異，復如乾城人，往来皆不實。众生身亦尔，進止悉非真，亦如夢中见，寤後即非有，妄见蘊等法，觉已本寂然。四大微尘众，离心无所得，世間可持物，孰非四大成。譬如風疾缘，或现见诸境，起屍无作者，世間法亦然。汝等诸佛子，應当善观察，世間诸动植，猶如水聚沫，瓶衣等妄想，不實如阳焰，苦樂等诸受，方之水上泡，众行如芭蕉，中无有堅實，是識如幻事，虛偽悉非真。於彼三界中，动与不动法，皆同於夢境，迷心之所现，亦如幻化事，及乾闼婆城，但誑於愚夫，初无有真實。佛子觉此法，其心无所畏，慧火焚诸患，即生密严國。世間皆无相，相为所繫縛，无相为吉祥，相及心境界，心境界非真，真为慧境界，遠离於众相，慈悲之所行，无相遍一切，三界皆清净。色声等众相，名为三界法，一切诸根境，有情之縛因，由慧得解脫，安樂而自在。」时宝髻菩萨，坐殊妙之座，向於金刚藏，而作如是言：「遍诸俱胝刹，尊者为上首，成就最妙智，了達所知法，於无量悉檀，皆已得明见。今在修行众，能净於彼疑，觉察有情身，一切之本起，以妙音演暢，窮劫不能尽。應当为众会，说离诸逆順，似非似等因，及以真實法，令此诸智者，心净无有疑，捨於诸蘊因，不久得解脫。蘊因法非法，生此身後身，智則能脫苦，受則为堅縛。有情心所起，由色及以明，作意等众缘，馳散於诸境，迅疾其奔電，难可得觉知，无明及愛业，以之而濁亂。诸法意先导，意速意殊胜，法与意相應，皆以意为性，譬如摩尼宝，显现於众彩。如是之妙义，佛子何不说？如众色摩尼，隨色而显现。仁者瑜祇中，照耀亦如是，具足如来像，恒住自在宮，佛子众圍繞，隨宜應为说。」尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，於法自在者，復告大众言：「密严微妙土，是最胜寂靜，亦是大涅槃，解脫净法界，亦是妙智境，及以大神通，修诸观行者，所依之妙刹。不斷亦不境，常住无變易，水亦不能濡，風亦不能燥，非如瓶等体，勤勇成而壞，非似不似因，二种所成立。立宗及诸分，皆是不定法，以宗及以因，各執差別故。密严微妙刹，体是转依識，超於分別心，非妄情境界。如来密严刹，无終亦无始，非微尘自性，非由於樂欲，非大自在作，非无明愛业，但由无功用，妙智之所生，出欲色无色，超无想暗網。密严微妙土，是阿若悉檀，非诸因明者，所量之境界，非由於胜性，自在与声論，及吠陀等宗，之所能開显，乃至資糧位，智慧不能了，唯是於如来，及十地智境。仁者今諦聽，愚夫迷世間，为业及非业，我今演此义，令修胜定者，獲得於安樂。內外一切物，所见唯自心，有情心二性，能取及所取。心体有二門，即心见众物，凡夫性迷惑，於自不能了。如瓶现色相，无体唯自心，羸定及诸仙，於此义惑亂，捨於真實理，而行分別路。是心有二性，如鏡像月影，如目而有翳，妄见於毛轮。空中无毛轮，應无珠瓔珞，但从病翳眼，若斯而显现，虛妄計著者，不觉恒執取，广现诸严飾，种种梵等相。一切诸有情，及与瓶衣等，內外种种事，皆悉从心起。此密严妙定，非餘之所有，若有修行者，生於众福地，或生欲自在，或於色界天，乃至无相宮，色究竟天处，空識无所有，非想非非想，种种诸宮殿，漸次除貪欲，不久得生彼，密严观行宮，众佛子圍繞，自在而遊戲。汝應修此定，如何著親屬，親屬常繫縛，轮回生死因。男女意惑亂，精血共和合，如蟲生自泥，此中生亦尔，九月或十月，彼体漸增長。时至出胎已，譬如蟲蠕动，从此而長大，乃至心了知。我观诸有情，生生悉如此，父母无有数，妻子亦復然，於诸世間中，无处不周遍。譬如彼石女，夢己忽生子，生已方欢樂，尋又见其亡，悲哀不自胜；忽然从睡觉，不见有其子，初生及後終。又夢遊山川，城邑与園苑，一切诸境界，世間共受用，彼此互相见，馳鶩而往来，運转与屈伸，无量之境界；及从於睡觉，一切皆非有。亦如多欲者，夢见於女人，顏貌甚端严，服玩皆珍綺，种种恣欢樂，觉已悉皆无。一切诸世間，当知亦如是，王位及營从，父母等宗姻，但誑於愚夫，体性皆非實。汝於三摩地，何故不勤修？无量诸声闻，独觉及菩萨，住山間樹下，寂靜修禅处，摩罗耶乳海，頻陀婆利師，摩醯因陀罗，雞罗雪山等，或止圓生樹，或住嬌微那，处須彌半腹，或憩如意樹，絆住劍摩罗，於中而宴默，或食贍部果，及飲甘露味，具足诸神通，而常修此观。过去未来世，坐於蓮华臺，結加住等引，如是常观察。善攝诸根故，不散一切境，如以鉤制象，住定亦復然。世間若出世，一切诸餘定，佛定净无垢，貪愛皆遣除。遍愛无色定，无想等禅中，见彼日月形，蓮花与深險，如空火众色，邪定非究竟。拂除如是相，得净无分別，則见俱胝刹，诸佛住等引，同时共舒手，以水灌其顶，即入於佛地，示现众色形。既得种种身，則具萨婆若，力通及自在，正定陀罗尼，如是等功德，莫不皆成就。分析於诸色，乃至观極微，自性无所有，譬如於兔角，无分无分別，蘊有蘊亦然，同於幻所作，一切皆如是。此中无业果，亦无作业人，无能作世間。設有作能作，能作待於作，何名能作人？此言成过患。说作者清净，我者成诸境，地轮依水轮，及有情世間，次第而安布。诸趣各差別，彼此互往来，於事起诸根，而能取於境，此等非由我，皆是於分別，展转而變異，同於乳酪酥，如是生住滅，計业与非业。定者常观此，如乾城与夢，无始来戲論，熏習於有情，种种之过咎，而生分別业。诸根猶如幻，境界同於夢，能作所作业，定者能遠离。惡觉微劣者，迷惑生妄計，分別於能作，一切诸世間。或謂摩尼珠，金銀等众礦，鳥獸色差別，刺端銛以利，此等皆不同，應知无作者。世間相差別，皆从分別生，非胜性微尘，无因自然等，惡觉者妄計，不知其体性。为业为非业，如是起分別，如毒在於乳，隨變与相應，一切处分別，诸法亦如是。是性亦不生，是性亦不滅，惑者不能了，种种異分別。世間唯积集，定者乃能观，汝等應勤修，无思业非业。有情互来往，如日月超回，在空无所依，隨風而運转。业性甚微隱，密严者能见，修诸胜观行，不为甚所羇，如火燎長焚，須臾作灰燼，智火焚业薪，当知亦如是。又如燈破闇，一念尽无餘，诸业習暗冥，无始之熏聚，牟尼智燈起，刹那頓皆滅。」

大乘密严经辯观行品第五

尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，復告於大众：「诸仁應諦聽，譬如空閑地，欲造立宮室，匠人資土木，然後方得成，諦观诸物中，二皆无舍宅。亦如於众指，和合以成拳，离指而推求，拳体不可得。軍師及車乘，城邑与園林，云物須山川，瓶衣等诸相，皆是假和合，智者了如夢。如是身舍宅，诸界所集成，蘊积猶崇山，攲危如朽屋，不生亦不滅，非自亦非他，如乾闼婆城，如云亦如影，復如熱时焰，亦如观繪事，相自於妄现，性净离有无。亦如盲与跛，相假而得行，自性无能持，凡愚身亦尔。分析至極微，空名无實物，極微不可得，诸法亦如是。瑜伽净慧者，作是思惟时，便於色声等，遠离於觉念，一切意息已，泰然得解脫，不愛於有情，常樂於等持。設有诸天仙，姝麗女人等，而来供養者，如观夢无染。身虽住於此，外道不能见，持明与梵天，亦不覩其顶。当生摩尼宮，自在而遊戲，与诸明妃众，离欲常欢娛。此之观行法，萨埵之境界，仁應速修習，发於勇猛心，当生光明宮，利益於三有，則斷貪欲分，及离瞋恚癡，能詣大密严，寂靜殊胜处。彼无死境界，亦非識所行，遠离於诸相，非分別所得，为此微妙处，瑜伽者相應，是故修观行，希求於彼土。既胜於貪恚，无我亦无人，胜定汝應修，勿生於三毒，若執於境界，則有二觉生。猶如美女人，曼臉而縝发，多欲者见已，愛著而思惟，迷惑生染觉，專想无餘念，行来及坐起，飲食与眠睡，彼女之容姿，常现於心想。如此之惡慧，皆由妄境生，溺在境淤泥，是故不應著。或如诸世間，邪慧妄分別，於牛及山羊，設婆与麋鹿，见彼有角故，執之以为實，而於彪兔等，便生无角解。若非见牛角，於兔寧執无？世間亦復然，妄见有所得，後求体非實，便言法定无，未捨分別来，常生是邪觉。仁應審观察，心行诸境界，皆如妄所得，角与无角等。若诸修行者，能作如是观，隨其所意樂，或作转轮王，昇空而往還，具有大威力；或生日月殿，及诸星宿宮，四王忉利天，焰摩及兜率，化樂与他化，摩尼宝殿中；色界梵众身，并十梵天处，无烦及无熱，善见与善现，阿迦尼吒宮，自在而遊戲；空識无所有，非想非非想，住彼漸除欲，乃至诸佛刹，常遊微妙定，解脫之境界。譬如因破瓶，而乃成於瓦，壞性刹那现，於常见无常；种子生於芽，芽生种已壞。又如彼陶匠，以泥而作瓶，泥若是奢摩，瓶亦如其色；或时彼匠者，兼用杂色泥，比至燒已成，各隨其泥色。从箭竹生葱，从角生於䔉，秽蠅与敗蜜，各得生於蟲。当知世間果，似因不似因，皆因變壞故，乃得生於果，众尘成所作，体性不變壞，皆是世愚夫，而生妄分別。能作我內我，胜我不可得，亦无於意我，亦无积集因，及以親生因，不从識缘有。智者之境界，善巧力所生，拔除烦恼刺，降魔并眷屬，世間貪愛尽，如蜜能消瘦。诸仙由有貪，流转生诸趣，多时所熏習，譬如瞋恚蛇。烦恼火燒然，流转險惡趣，离貪即解脫，常勤修观行。」

大乘密严经趣入阿赖耶品第六

尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，復告诸大众：「仁等應当知，我昔蒙佛力，加持得妙定，明见俱胝刹，修行世定者。诸佛与佛子，清净所住处，於中唯密严，安樂最第一。诸佛坐蓮花，有如殊妙殿，我等从定起，一心以瞻仰，自见住密严，佛子众圍繞。復见解脫藏，住在於宮中，身量如指節，色相甚明朗，如空净滿月，如阿恒思花。我即心自念：『是誰难思事？』即便见已身，在於彼腹內，亦於中普见，一切诸世間。蓮花藏佛子，以佛神力故，亦皆如是见，咸歎不思議。天中天作已，即攝威神力，大众悉如故，希有妙难思，瑜祇种种色，是佛之境界。诸仁應当知，佛昔为菩萨，从彼欢喜地，得至於离垢，发光及焰慧，难胜与现前，遠行及不动，善慧法云地，獲得陀罗尼，生无尽句义，首楞严等定，及以意成身，細性与輕性，大性及意樂，尊貴欲寿等，獲斯八自在，如應而显现，遊戲於密严。名称妙光明，功德皆成就，转復得清净，现成等正觉。化为佛菩萨，种种妙色像，自然遍一切，而转妙法轮，速令诸众生，以智斷诸惑，利樂诸趣已，還住密严中。或有诸大士，见佛现身色，庄严吉祥相，光明自然发，熾盛如火聚，住於蓮花宮，与诸观行人，嬉遊安樂定，三摩地自在，处所最殊胜。或见於大樹，紧那罗王身，现於百千亿，种种之變化，光明皎如月，遍照诸國王。或见兜率天，无量诸佛子，身如帝青色，功德相庄严，首飾摩尼冠，坐於殊胜殿，光明普照耀，一切智通達。或见於普贤，具有大威力，得於一切智，四无礙辯才，身相现光明，独胜无倫匹，住於滿月殿，密严之定海，遍现众色像，贤圣所称歎。无量诸天众，及乾闼婆等，明仙及國王，眷屬众圍繞。或见最胜子，并诸观行師，寂靜而住禅，儼如在睡眠，遠离於沈怠，順行诸佛教，勤苦而清羸，示同於外道。六欲及梵天，有顶至贍部，於中而现化，多种之光明，神通調御者，赫奕而熾盛。或见为导師，降胎并誕育，出家修靜慮，乃至般涅槃。佛智不思議，一切皆圓滿，得自在无畏，人天等归依。仁者應当知，诸佛之体性，智慧最无比，唯佛所能知。如释迦已獲，人中胜師子，汝等咸当得，生信勿懷疑，信即为佛体，必当得解脫。或为彼天主，及以诸粟散，乃至生梵宮，而作转轮王，转生蓮花藏，在彼佛会中，蓮花而化生，獲大精進力。由此降魔众，及欲熏習因，志意无怯弱，證成一道法，紹繼於佛事，得王诸國土。若欲得作佛，当净佛性道，种姓既净已，诸佛即授記，瑜祇转觉悟，不久当成佛，一切修行者，而为作依怙。譬如彼大地，亦为众所依，如於妙行者，能療一切病，觉者亦如是，能除虛妄疾。得无分別心，支解不倾动，內外之境界，了達皆唯識，能遠离於我，亦离於我所。无能害所害，及以於害具，一切悉皆是，意識之境界，皆依阿赖耶，如是妄分別。如珠合日光，相感而生火，此火非珠出，亦非从日生。心意識亦尔，根境意和合，能生於诸心，如海起波浪。此性非阳焰，亦非於夢幻，非同如是等，迷惑之所取，非同龜鼃毛，及与於兔角。又如雷電合，震发而生火，此火为从水，为从雷電生，竟无有定知，此火从生处。如火为从水，造作於瓶等，欲等诸心法，与心而共生，和合无定性，当知亦如是。心境不思議，密严者知见，有情之藏护，无始妙俱生，如涅槃虛空，擇滅无为性，遠离於三世，清净常圓滿。如月有虧盈，显现诸國土，循環体是一，其性无增減；愚夫所分別，见月有增減，往来於四洲，而實无盈缺。如是之藏識，普现有情界，其体无增減，圓潔常光明；愚夫妄分別，恒於赖耶識，計著有增減，應知亦如是。若有於此識，能正而了知，即便得无漏，转依位差別，如是差別法，得者甚为难。藏識亦如是，与七識俱转，熏習以相應，体性而无染。猶如河中木，隨水以漂流，而木与於流，体相各差別。藏識亦如是，诸識習气俱，而恒性清净，不为其所业。清净与杂染，皆依阿赖耶，圣者现法樂，等引之境界，人天等诸趣，一切佛刹土，如是染净法，如来藏为因，由彼悟成佛，为诸乘种性。一切诸众生，有具於威力，自在诸功德，殊胜诸吉祥，乃至險惡处，上中下差別，赖耶恒住中，遍为作依止。悉是诸有情，无始时来果，以诸业習气，而能自增長，亦復而增長，所餘之七識。由是之愚夫，執以为內我，能作所依我，轮回於生死。意識在身中，迅疾如風转，业風所吹动，遍住於诸根，常与七識俱，流转如波浪。微尘与胜性，自在及时方，悉是净赖耶，於中妄分別。赖耶由业力，及愛以为因，成就诸世間，种种之品類；愚夫恒不了，執之为作者。此識之体相，微細甚难知，未见於真實，心迷不能觉，常於根境意，而生於愛著。」金刚藏復言：「无畏诸佛子！如是赖耶体，云何不见闻，众身之所依，性净恒无染，具足三十二，佛相及轮王，遍於三界中，而现种种色。猶如净空月，众星所環繞，藏識与诸識，住身亦如是。亦如欲天主，天女众圍繞，显於宝宮殿，藏識亦如是。如江海诸神，水中而自在，藏識处於世，当知亦如是。如龍依水天，如百川归海，如樹王依地，现心亦如是。如日在宮殿，旋繞妙高山，诸天皆敬礼，佛地心亦尔。十种诸地中，修行一切行，在於菩萨身，显现於大海，遍利与安樂，如来常称讚，地地皆清净，故号为佛子。在於菩萨身，是即名菩萨，佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及最胜子，已授当授記，广大阿赖耶，当成等正觉。即此赖耶体，密严者能见，由最胜瑜伽，妙定相應故。诸佛与缘觉，声闻及外道，證理无畏人，所观皆此識。种种诸識境，皆从心所變，瓶衣等众物，如是性皆无，悉依阿赖耶，所见皆迷惑，謂以诸熏習，妄生能所取。体非如幻化，非阳焰毛轮，非生非不生，空性空遠离，有无皆无性，長短等亦然。智者观幻事，此皆唯幻術，未曾有一物，与幻而同起。有情所分別，如幻而可见，阳焰毛轮相，二俱不可得，离一亦无二，无过世当世。此皆識變異，无幻无幻名，诸性无所得，是幻幻所作。世間有迷惑，其心不自在，妄说有能幻，幻成种种物，动搖及往来，虽见皆非實，如鐵因磁石，所向而转移。藏識亦如是，隨於分別种，一切诸世間，无处不周遍。如日摩尼宝，无思及分別，此識遍诸处，见之謂流转。不死亦不生，本非流转法，如夢见生死，觉悟即解脫。佛子若转依，即名解脫者，此即是诸佛，最胜之教理。審量一切法，如称如明鏡，照曜如明燈，試驗如金石，正道之標相，遠离於斷滅。修習胜定者，皆由清净因，令离诸杂染，转依而显现。」