大乘密严经

大乘密严经卷下

我識境界品第七

尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宮，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如實见菩萨言：「仁主！雪山之中有一惡獸名为能害，百千變詐以取诸獸，應可食者殺而食之；若见壯獸名能之者，即須便为呼子之声害而食之；若时或见有角之獸，便现有角与其相似而往親附，无令所畏殺而食之；见牛羊等种种诸獸，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以殺诸獸，一切外道亦復如是，於阿赖耶所生我见執著我相，猶如惡獸變种种形，亦如彼彼自類計我各各差別，乃至極小猶如微尘。

「仁主！是诸我執依何而住？不住於餘，但自住識。計我之人言：『我与意根境和合而有識生，本无有我。』如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有識心及心法，若离於識心心所法則无有我。如器中菓、如燈照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂靜。此是觉悟胜观行者自證境界。如彼惡獸多所傷殺，然诸外道亦復如是，養育增長世間惡见，无知法智而強分別執有執无、若一若多、我我所論。所以者何？由不觉悟唯識性故。思渴邪慧往来馳鶩生死轮转，遠离诸佛菩萨善友，違背解脫动搖正慧，不能修治八支圣道，於彼三乘乃至一乘都无所證。由起執著不见圣諦，於密严名号尚不得闻，何況其土而能得入？

「仁主！诸深定者咸於此識净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦應如是，既自勤修復为人说，令其速入密严佛土。」

大乘密严经阿赖耶即密严品第八

尔时金刚藏，为明此藏識，即密严之义，告如實见言：「如磁石吸鐵，常能自转动；如蘊車性定，转动由習气；草木土竹等，及繩以成舍，和合而可见，身蘊亦如是。起屍磁石鐵，转动如有情，一切皆亦然，如是蘊无我。」时宝手菩萨，白众色王言：「王今應请问，金刚藏定者，一切诸世間，所有於众汝，无觉离於觉，遠离诸言詮，相應不相應，二种之名字，彼世間所有，自性云何住？此会诸佛子，專心咸願闻。」众色最胜王，即隨义而问：「名相等境界，一切世間法，为唯是分別？为离分別有？如其所立名，是名依何住？」金刚藏闻已，即告色王言：「一切唯有名，亦唯想安立，从能詮異故，所詮不可得。四蘊唯名字，是故说为名，如名摩納婆，但名无有体。诸佛及佛子，说名唯在相，离相而有名，不可得分別。是故依诸相，分別有诸名，如匿兔未勿，假名不可得。於相无所有，愚夫妄分別，世間亦如是，离相无有名。瓶衣車乘等，名言所分別，名相虽可说，体性无所有。世間众色法，但相无有餘，唯依相立名，是名无實事。王應观世法，离名无所有，但以分別心，而生於取著。若离於分別，取著即不生，无生即转依，證於无尽法。是故大王等，常應观想事，但是分別心，离此即无有。形相体增長，散壞資与身，如是等众名，皆唯色之想。想名及分別，体性本无異，隨於世俗儀，建立名不同。若捨离名字，而求於物体，过去及未来，此皆不可得。但诸識转變，无有所知法，所知唯是名，世間悉如是。以名分別法，法不称於名，诸法性如是，不住於分別。以法唯名故，相即无有体，相无名亦无，何处有分別？若得无分別，身心恒寂靜，如木火燒已，畢竟不復生。譬如人負擔，是人名負者，隨其擔有殊，擔者相差別。名如所擔物，分別名擔者，以名种种故，分別各不同。如见杌为人，见人以为杌，人杌二分別，但有於名字。诸大和合中，分別以为色，若离於诸大，体終不可得。如德依瓶处，瓶依名亦然，捨者而取瓶，瓶終不可得。瓶不住瓶体，名豈住於名，二合分別生，名量亦非有，住於如是定，其心不动搖。譬如金石等，本来无水相，与火共和合，若水而流动。藏識亦如是，体非流转法，诸識共相應，与法同流转。如鐵因磁石，周回而转移，二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七識，当知亦復然，習气繩所牽，无人而若有，遍滿有情身，周流於險趣，如鐵与磁石，展转不相知。或离於險趣，而得住於地，神通自在力，如幻首楞严，乃至陀罗尼，莫不皆成滿，讚佛實功德，以之为供養。或现无量身，一身无量手，肩頭口及舌，展转皆无量，往詣十方國，供養诸如来，雨花及衣服，頭冠与瓔珞，种种宝庄严，积如須彌等，供養萨婆若，佛及诸佛子。或作宝宮殿，如云备众彩，化现诸天女，遊处於其中，妓樂众妙音，供養於诸佛。或与佛菩萨，遊止常共俱，一切诸魔怨，自在而降伏，得自觉圣智，正定以庄严。已转於所依，即见法无我，五法三自性，及与八种識，能成就诸明，住定常供養。或现身广大，或现如微尘，种种诸色身，供養於诸佛。或身納诸刹，刹入芥子中，大海为牛跡，牛跡或为海，其中诸有情，无有所逼恼。平等施資用，如地及日月，如水与火風，如宝洲妙藥，普能作饒益，長養诸有情。诸法不生滅，不斷亦不常，不一亦不異，不来亦不去，妄立种种名，是为遍計性。诸法猶如幻，如夢与乾城，阳焰水中月，火轮云雷等，此中妄所取，是为遍計性。由彼彼名詮，以名彼彼法，於彼不可得，是为遍計性。一切世間法，不离於名色，若离於能詮，所詮不可得，如是遍計性，我说为世間。眼色等为缘，因三和合起，声依桴鼓发，芽从地种生，宮殿与瓶衣，无依众缘起，有情及诸法，此悉依他性。若法是无漏，其义不可捨，自觉圣智境，此性名具實。诸法相差別，已说其自性，若离自性門，诸法不明了。如众物和合，现作幻化形，众色虽不同，性皆无決定。世事悉如是，种种皆非實，妄情之所執，遍計无有餘。譬如摩尼宝，隨色而像现，世間亦復然，但隨分別有，体用无所在，是为遍計性。如乾闼婆城，非城而见似，亦非无有因，而能如是见，世間种种物，應知亦復然。日月等宮殿，诸山及宝山，煙云相擊觸，未嘗有杂亂，无共无自性，体性皆非有，但是所分別，遍計之自性。诸物非因生，亦非无有因，若有若非有，此皆情所執。名依於相起，二从分別生，正智及如如，遠离於分別，心如相显现，相为意所依，意与五心生，猶如海波浪，習气无有始，境界亦復然，心因習气生，境令心惑亂。依止赖耶識，一切诸种子，心如境界现，是说为世間，七識阿赖耶，展转互相生，如是八种識，不常亦不斷，一切诸世間，似有而安布。有計诸众生，我等三和合，发生种种識，了別於诸境。或有妄計言，作者业因故，生於梵天等，內外诸世間。世間非作者，业及微尘作，但是阿赖耶，變现似於境。藏識非缘作，藏亦不非缘，诸識虽流转，无有三和合。赖耶体常住，众識与之俱，如轮与水精，亦如星共月，从此生習气，新新自增長，復增長餘載，餘識亦復然，如是生死转，悟者心无转。譬如火燒木，漸次而转移，此木既已燒，復更燒餘木，依止赖耶識，无漏心亦然。漸除诸有漏，永息轮回法，此是现法樂，成就三摩地，众圣由是生，从刹至於刹。譬如微妙金，在礦不能见，智者巧陶鍊，其金乃明显。藏識亦如是，習气之所纏，三摩地净除，觉者常明见。如酪未攢搖，酥終不可得，是故诸智者，攢酪而得酥。藏識亦復然，诸識所纏覆，密严诸定者，勤观乃能得。密严是大明，妙智之殊称，佛子勤修習，生於此刹中，色及无色界，空識非非想，於彼常勤修，而来生是处。此中诸佛子，威光猶日月，修行得正定，演说相應道，诸佛与灌顶，咸皆授其位，如来所證法，隨见而转依。虽处密严場，應物而變化，隨彼愛樂法，住空而演说。」是时金刚藏，復告大众言：「赖耶无始来，为戲論薰習，诸业所繫縛，轮转无有窮；亦如於大海，因風起波浪，恒生亦恒滅，不斷亦不常，由不悟自心，隨識境界现。若了於自心，如火焚薪尽，通達於无漏，則名为圣人。藏識變众境，彌綸於世間，意執我我所，思量恒流转。诸識類差別，各各了自境，积集业为心，遍积集名意，了別名为識，五識取现境。如翳见毛轮，隨见而迷惑，於似色心中，非色計於色。譬如摩尼珠，日月光所照，隨其所應现，各雨自類物。阿赖耶亦尔，如来清净藏，和合於習气，變现周世間，与无漏相應，雨诸功德法。譬如乳變異，成酪至酪漿，藏識亦如是，變似於众色。如翳见毛轮，有情亦復尔，以惡習气翳，住藏識眼中，於诸非色处，此所见诸色，猶如於阳焰，遠离於有无。習赖耶所现，仁者依眼色，而生似色識，如幻住眼中，飄动猶熱焰，色皆是藏識，与色習相應，變似体非有。愚夫妄分別，诸惛醉放逸，坐臥及狂走，頓起诸事业，皆是赖耶識。猶如盛赫日，舒光照於地，蒸气如水流，渴獸望之走。赖耶亦復尔，体性實非色，而似於色现。惡觉妄生者，如磁石吸鐵，迅速而转移，虽无於情識，似情識而动。如是赖耶識，为生死所攝，往来於诸趣，非我而似我。如海中漂物，无思隨水流，赖耶无分別，依身而運动。

「譬如二象斗，被傷者永退，赖耶亦如是，斷染无流转。譬如净蓮华，离泥而皎潔，人天皆受用，莫不咸珍敬。如是赖耶識，出於習气泥，转依得清净，佛菩萨所重。譬如殊胜宝，野人所輕賤，若用飾冕旒，則为王顶戴。如是赖耶識，是清净佛性，凡位恒杂染，佛果常宝持。如美玉在水，苔衣所纏覆，赖耶处生死，習气縈不现。於此赖耶識，有二取相生，如蛇有二頭，隨樂而同往。赖耶亦如是，与诸色相具，一切诸世間，取之以为色。惡觉者迷惑，計为我我所，若有若非有，自在作世間。赖耶虽變现，体性恒甚深，於诸无知人，悉不能觉了。譬如於幻師，幻作种种獸，或行而或走，似有情非實。赖耶亦如是，幻作於世間，一切诸有情，体性无真實。凡愚不能了，妄生於取著，起微尘胜性，有无異分別，及与於梵天，丈夫等诸见。分別皆是意，分別於世間，此之分別见，本来无有實。譬如畫中質，亦如虹霓像，及以云中物，翳眼见毛轮，女人窺鏡容，如夢观众色，如帝弓谷響，樹影与乾城，熱时阳焰水，池中明月像，如是诸計度，於赖耶妄取。观察是等时，諦了唯藏識，即達世間相，所依一切法，是诸分別见，即皆而转滅。赖耶是意等，诸法習气依，常为於分別，心之所擾濁。若离於分別，即成无漏道，常恒而不變，猶若於虛空。若於阿赖耶，獲得三摩地，則生无漏法，如意定解脫，及以四无畏，十力并善巧，自在与神通，如是诸功德，起十究竟願，意成微妙身，永转於所依，識界常安住，体同虛空性，不壞亦不尽。如来悉明见，世間无增減，有情復不生，涅槃者非滅，此刹及餘刹，同於一法性。诸佛出於世，或不出於世，法性本常住，不常亦不斷。又若解脫者，而有情界滅，即壞於如来，一切之智性，三世诸佛境，不得於平等。又若般涅槃，有情界滅者，是誰离於苦，得有餘无餘，降魔伏邪见？皆應是妄说。是故應当知，诸胜观行者，若證於解脫，其身則常住，永离於取蘊，滅除诸習气。譬如以熱鐵，投之於冷水，熱勢虽已除，其鐵体无壞。诸仁應当知，阿赖耶如海，常为於戲論，麁重風所擊，五法三自性，诸識浪相續，所有於境界，其相而飄动，於无义处中，似义實无体。若悟則皆空，转依恒无尽，住密严如月，影现於十方。應知赖耶識，行於蘊稠林，末那为先导，意識能決了，色等一切境，及以五識身，与根境和合，了於现境界。自境之所取，皆是阿赖耶，藏識与寿煖，及觸和合性。末那依此識，識復住於意，所餘五种識，亦住於自根。心意及诸識，而安住於蘊，为业習繫縛，流转无有窮。如是所有业，皆由於貪愛，既以业受身，復以身造业。捨於此身已，更受於餘身，前後以依因，徐行如水蛭。心及诸心所，相續生诸趣，更展转积集，住诸蘊稠林。寿煖及与識，若捨离於身，身則无觉知，猶如於木石。藏識是为心，執我名为意，能取诸境界，以是说为識，採集业为心，意为遍採集，意識能遍了，五識现分別。心能持於身，末那著诸趣，意識能遍了，五識缘自境，藏識以为因，从是生餘識。意意識所缘，无間而流转，五識復更待，增上缘而生，同时自根事，是为增上故。是身如起屍，亦如熱时焰，隨行因缘转，非妄亦非實，为受之所牽，性空无有我。意等诸转識，与心而共生，五識復更依，意識而因起，如是一切时，大地而俱转。赖耶为於愛，所熏而增長，既自增長已，復增於餘識，展转不斷绝，猶如於井轮。以有诸識故，众趣而生起，於是诸趣中，識復得增長，識与世間法，更互以为因。譬如河水流，前後而不斷，亦如芽与种，相續而转生，各各相差別，分明而显现。行識亦如是，既三和合已，而復更和合，差別相而生，如是而流转，常无有斷绝。內外一切法，皆因此而起，愚不了唯心，汝等勤观察。」时众色王等，復向金刚藏，而作如是言：「金刚藏无畏，善入於密严，能演一切法，佛及诸佛子，正定而思惟，无比甚奇特，显明於法相，金刚藏无畏，垂见为宣说。尊处摩尼宮，居師子胜座，最胜子圍繞，往於密严定，願为诸佛子，说瑜伽胜法。此是月幢佛，为众所開演，彼众当来此，願说而无倦。」此月幢如来，亦现多神變，於欲界宮殿，及於色界中，与佛子圍繞，诸天皆侍衛，所说胜理趣，密严无畏法。彼诸瑜伽者，闻说如是已，得自觉圣智，內證之境界，怖於尼夜摩，及正位之樂，不住於實際，定中互观察，而皆各念言：「誰已證實相，观行之上首？願得见斯人。」此众咸一心，復更重思惟：「何者是於定？云何为非定？復於何所定？又復以何法，为定所待缘？彼诸佛子等，復於何所定？」以三摩地力，见密严土中，清净最胜子，菩萨众之王，首戴於宝冠，具三十二相，及以隨形好，而作於严飾。彼诸佛子等，悉皆从定起，挂微妙宝瓔，从无量佛土，而来於此会，同共以一心，瞻仰金刚藏，大力瑜伽尊。彼等皆思惟，得法樂而请。

金刚藏见已，周顧於四方，发於和雅音，微笑而告曰：「汝等诸佛子，一心咸諦聽，瑜祇定境界，甚深不思議，非分別所知，定及缘亦尔。遠离欲不善，及以诸散动，有尋伺喜樂，寂靜入初禅，如是漸次第，四八至於十。著我诸外道，常修習此定，声闻辟支佛，亦復皆如是。各知於世間，诸法之自相，蘊处如空聚，一切皆无我。无思无动作，但三和合生，如機關起屍，本无能作者。外道修是定，起於空性见，此人迷法相，壞於一切法。若修佛妙定，善知蘊无我，即发胜福聚，滅除诸惡见。一切皆唯心，无能相所相，无界亦无蘊，一切皆无相，分析至微尘，此皆无所住。愚夫妄分別，彼地水等性，不知其性者，取於如是相，妙色及惡色，似色餘亦然。如空中虹霓，云霞等众彩，思惟如骨瑣，遍滿於世間。及遍处想观，观於诸大等，身有色无色，定者常諦思。若於缘一心，即缘说清净，如其所分別，即彼成所缘，非定非定者，妄計以为定。定者在定中，了世皆藏識，法及诸法相，一切皆除遣。獲於胜定者，善说於诸定，破诸修定人，妄智所知法。若人生劣慧，取法及於我，自謂誠諦言，善巧说诸法，計著诸法相，自壞亦壞他，无能相所相，妄生差別见，甜味能除熱，苦酸醎上淡，辛味除於冷，醎能已風疾，黃痰變異故，共生於瘧病，或时但因風，或因三和合。疾既有差別，古仙設众方，石蜜等六分，沙糖及诸味，能除有情身，种种诸瘧病。若法有自性，及以诸相者，藥无除病能，病者不應差。云何世咸见，服藥病消除？定者了世間，但是赖耶識，變異而相續，譬如众幻獸。无能相所相，无蘊及蘊者，亦无支分德，及以有支分。世間无能作，亦无有所作，无尘积世間，无方处往者。无初最微細，漸次如一指，乃至三指量，宝物转和合，求那各差別，如是义皆无。非胜性作世，亦非时能生，亦非愛樂性，及三法所作。亦非无有因，自然而得有，由斯业習气，擾濁於內心。依心及眼根，种种妄分別，意及於意識，有情阿赖耶，普现於世間，如幻師造物。若能入唯識，是則證转依，若说於空性，則知相唯識。瓶等本无境，体相皆心作，非瓶似瓶现，是故说为空。世間所有色，诸天等宮殿，變異而可见，皆是阿赖耶。有情身所有，从頭至手足，頓生或漸次，无非阿赖耶。習气濁於心，凡愚不能了，此性非是有，亦復非是空。如人以诸物，擊破於瓶等，物体若是空，即无能所破。我如妙高山，此见未为礙，憍慢而著空，此惡过於彼。自处为相應，不應非处说，若演於非处，甘露即为毒。一切诸有情，生於种种见，欲令斷诸见，是故说空理。闻空執为實，不能斷诸见，此见不可除，如病翳所捨。譬如火燒木，木尽火不留，见木若已燒，空火亦應滅。诸见得滅时，生於智慧火，普燒烦恼薪，一切皆清净。牟尼由此智，密严而解脫，不见以兔角，觸壞於大山，曾无石女兒，執箭射於物，未闻欲斗戰，而求兔角弓，何有石女兒，能造於宮室？一切法空性，与法常同体。始於胎藏时，色生便壞滅，离空无有滅，离色无有空，如月与光明，始終恒不異。诸法亦如是，空性与之一，展转无差別，所为皆得成。是身如死屍，本来无自性，貪愛繩繫縛，境界所牽动。说微妙空理，为净於诸见，其有智慧人，應当一心學。譬如工幻師，以诸呪術力，草木等众数，隨意之所作。依於根及愛，色明与作意，发生於明識，无實如幻焰。是識无来处，亦不去餘方，诸識性皆尔，有无不變著。如毛轮兔角，及以石女兒，本来无有体，妄立於名字。師子虎熊羆，馬驢馲駝類，𪚻龜与瑇瑁，彼等皆无角，何故不分別，唯言兔角无？最胜談論人，云何不成立，为慧者显示，但彼妄分別。外道众迷惑，如瘖及聾瞽，彼无超度智，亦无內證法，但隨他語转，何用分別为？若妄起分別，不生於密严，定者獲等至，及能生此國。譬如天宮殿，日月及众星，環繞妙高山，皆由風力转；七識亦如是，依於阿赖耶，習气之所持，处处恒流转。譬如依大地，能生卉木類，一切诸有情，乃至众珍宝；如是赖耶識，众識之所依。譬如孔雀鳥，毛羽多光色，雄雌相愛樂，鼓舞共欢遊；如是阿赖耶，种子及诸法，展转相依住，定者能观见。譬如百川注，日夜归大海，众流无斷绝，海亦不分別；如是赖耶識，甚深无涯底，诸識之習气，日夜常归往。如地有众宝，种种色相殊，诸有情受用，隨福而招感；如是赖耶識，与诸分別俱，增長於生死，转依成正觉，善修清净行，出过於十地，入於佛地中，十力皆圓滿，正住於實際，常恒不壞滅，现种种變化，如地无分別。如春众花色，人鳥皆欣翫；執持識亦然，定者多迷取。如是诸佛子，无慧离真實，於义不善知，妄言生決定，非法离間語，誑惑於有情，诸法別異住，而別起言说。譬如工幻師，善用於呪術，亦现种种花，花果實无有。如是佛菩萨，善巧智方便，世間別異住，別異而變现，说种种教門，誘誨无窮已，決定真實法，密严中显现。六界与十八，十二处丈夫，意繩之所牽，有情以流转。八識诸界处，共起而和合，从於意繩转，前身復後身。此流转丈夫，隨世因示现，是一切身者，續生无斷绝。六界与丈夫，及以十二处，十八界意行，说为自在者。」尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，说於诸界处，丈夫之义已，他化清净宮，摩尼宝藏殿，诸无畏佛子，悉皆稽首礼。他方佛菩萨，来居此会者，悉皆共同声，而讚言善哉。復有诸菩萨，诸天及天女，皆从本座起，

合掌一心敬，遞共相瞻顧，而作如是言：「定中上首尊，善为诸菩萨，说妙丈夫义，遠离外道論。最胜子宣示，六界净丈夫，但是诸界合，隨因以流转。

「譬如众飛鳥，空中现其跡，又如离於木，而火得熾然，空中见鳥跡，离木而有火。我及诸世間，未曾覩是事，鳥飛以羽翰，空中无有跡。仁者说丈夫，与鳥跡相似，云何於诸有，得有轮回义，而说界丈夫，常流转生死，受诸苦樂果，所作业无失？如農夫作业，功必不唐捐，此果成熟已，能生於後果。身者於身中，而修於善行，前生後生处，恒受人天樂。或常修福德，資糧为佛因，解脫及诸度，成於无上觉，生天自在果，观行见真我。若离趣丈夫，一切悉无有。於业业果報，所作无虛棄，下从阿鼻獄，上至於诸天，謂有趣丈夫，流转於生死。內外诸世間，种现牙生果，此法似於彼，彼从於此生。若离趣丈夫，得有轮回者，如言石女子，威儀而進退，兔角有銛利，从沙而出油。」会中诸菩萨，诸天及天女，说如是語已，供養應供者，即金刚藏尊，及诸菩萨众。供養事畢已，同作如是言：「法眼具无缺，因喻皆庄严，能摧诸異論，外道诸宗过。既降伏他已，显示於自宗，是故大勇猛，宜为速開演。我等咸願闻，大慧者應说。」尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，闻诸天殷请，即时而告言：「汝等诸天人，一心應諦聽，此法深难思，分別不能及。瑜伽清净理，因喻所開敷，我现於密严，今为汝宣说，密严甚微妙，定者殊胜处。」尔时金刚藏，说如是語已，復告於大樹，紧那罗王言：「大樹紧那王！汝應当观察，云何诸法性？性空无所有。如是见相應，於定不迷惑，如飯一粒熟，餘粒即可知，诸法亦復然，知一即知彼。譬如攢酪者，嘗之以指端，如是诸法性，可以一观察。法性非是有，亦復非是空，藏識之所變，藏以空为相。」大樹紧那王，即时而问曰：「云何心量中，而有界丈夫？云何生诸界，堅濕及煖动？」尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，闻其所说已，而告如是言：「善哉大樹王！能发甚深问，願令修定者，得詣於真實，我今为汝说，琴師應諦聽。汝昔自他化，与诸眷屬俱，鼓樂从空来，乘於宝宮殿。如是诸天侶，而同詣佛会，撫奏妙宝琴，其声甚和雅。声闻在会者，各遞相謂言：『我樂见樹王，紧那众遊戲，及所乘宮殿，妙宝以庄严。』汝奏琉璃琴，众心皆悅动，迦葉声闻等，不觉起而舞，由妙音和樂，不能持本心。时天冠菩萨，告迦葉等言：『汝等离欲人，云何而舞戲？』是时大迦葉，白彼天冠士：『佛子有大力，譬如毘嵐風，声闻无定智，如黑山搖动，虽离惑分別，尚染習气泥，分證於實際，未斷於诸習，若捨诸麁重，必当得菩提。』汝於微細境，巧慧具诸論，帝释世間明，於彼法通達，及紧那罗論，如来清净理，善於诸地相，明了而決定，端居宝殿中，眷屬共圍繞，光明净严好，猶如盛滿月，观行得自在，处众能问答。问我界丈夫，云何从心起？汝及诸佛子，咸應一心聽。如其诸界內，心名为丈夫，诸界因此生，是义我当说。津潤生於水，炎盛生於火，动搖诸作业，因斯起風界。从於色分齊，有虛空及地，識与诸境界，習气能生身。眼及诸色等，相状各不同，此无門作門，诸有恒相續。」时摩尼宝藏，自在之宮殿，持進大菩萨，与诸最胜子，俱时从座起，稽首而作礼，各持妙供具，供養金刚藏，覆以宝罗網，同声而讚佛：「圣者善安住，菩萨法云地，悟入如来境，應现實难量，能为诸大士，開示佛知见。」时紧那罗王，并诸婇女等，供養而讚歎：「金刚藏无畏，摩尼宝宮殿，严净胜道場，为我等開演，如来微妙法。」

尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、得大勢菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨、總持王菩萨摩诃萨、一切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨及餘无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，決定无畏，善能開示观行之心，俱从座起，互相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

「金刚自在尊，能示於法眼，诸佛所加护，菩萨皆宗仰，善達於地相，巧能而建立。佛子大力众，同心皆勸请，定王願哀愍，显示於密严，佛及佛子等，甚深奇特事。此法最清净，遠离於言说，化佛诸菩萨，昔所未開敷，自觉智所行，见真无漏界，微妙现法樂，清净最无比，具众三摩地，无量陀罗尼，诸自在解脫，意成身十种，殊胜色清净，照明於法界。善逝不思議，严刹亦如是，佛及诸菩萨，身量如極微，乃至如毛端，百分中之一，密严殊妙刹，诸土中最胜。如是观行者，咸来生此中，是皆何所因？佛子願宣说。」尔时金刚藏，菩萨摩诃萨，身如師子臆，具三十二相，以隨好庄严，將欲广開示，观察彼大会，猶如師子王，知众堪聽闻，古先佛祕旨，我今演法眼，离於能所觉。金刚藏即发，清净梵音声、迦陵頻伽声、广長舌相声、巧妙无麁獷、世間称歎声、广略美暢声、克諧鍾律声、高韻朗徹声、乾駄罗中声、雄声与直声、罽尸迦哀声、歌詠相應声、急声及緩声、深遠和暢声，一切皆具足，众德以相應，闻之而离著，心无有厭倦，一切皆欣樂，悉能尽通達，所有音声相，自然而普應，无作无功用。金刚藏菩萨，口未曾言说，所有诸音声，但由本願力，从眉额及顶、鼻端肩与膝，猶如於變化，自然出妙音，普为诸大众，開示於法眼。勇猛金刚藏，住於自在宮，最胜子圍繞，清净而严潔，如鵝王在地，群鵝而翼从。大定金刚藏，处於師子座，映蔽於一切，所有修行人，猶如月在空，光映於列宿。如月与光明，而无有差別，金刚藏威德，与佛亦復然。尔时如實见，菩萨之大力，修行中最胜，住於瑜伽道，即从座而起，观察大众言：「奇哉大乘法，如来微妙境，一切佛國中，佛子應顶礼。无思离垢法，诸佛所观察，希有甚微密，大乘清净理，非惡觉境界，转依之妙道。八种識差別，三自性不同，五法二无我，各各而開示。五种習所缘，生诸妄分別，见此微妙法，清净如真金。得於真性者，則住佛种性，如来性微妙，离声闻外道，密严诸刹胜，證者乃能往。尊者金刚藏！已得何等持？所说净法眼，是何等持境？」时无量菩萨，復礼金刚藏：「大智金刚尊，願为我開演，住何三摩地，而能说是法？此诸佛子等，一切皆樂闻。」尔时金刚藏，处自在宮殿，观察於大会，自心而念言：「此法不思議，十力微妙境，由慧之所持，离当堪聽受。」已见堪住者，皆诸佛之子，即时而告言：「汝等当諦聽，我今为汝说，转依之妙道。我为诸佛子，他化自在众，以得三摩地，名大乘成德。住於此定中，演清净法眼，亦见亿尘刹，所有诸善逝，那庾多尘亿，在前而讚歎：『善哉汝所说，此是瑜伽道，我等悉皆行，如是三摩地，於斯得自在，清净成正觉。十方一切佛，皆从此定生，当知最殊胜，非思量所及。』若有诸菩萨，得住此定中，即住不思議，诸佛之境界，證於自智境，见三摩地佛，變化百千亿，乃至如微尘，自觉圣智境，诸佛所安立，此法无诸相，遠离於声色。名从於相生，相从因缘起，此二生分別，诸法性如如，於斯善观察，是名为正智。名为遍計性，相是依他起，遠离於名相，是名第一义，藏識住於身，隨处而流转，習气如山积，深意之所纏。求那有二門，意識同时起，五境现前转，诸識身和合。猶如有我人，住在於身內，藏識暴流水，境界風所飄。种种識浪生，相續恒无斷，佛及诸佛子，能知法无我，已得成如来，復为人宣说。分析於说蘊，见人无我性，不知法无我，是说为声闻。菩萨所修行，善達二无我，观已即便捨，不住於實際；若住於實際，便捨大悲心，功业悉不成，不得成正觉。希有难思智，普利诸有情，如蓮出淤泥，色相甚严潔，诸天圣人等，见之生愛敬。如是佛菩萨，出於生死泥，成佛体清净，诸天所欣仰。从初菩萨位，或作转轮王，或主乾闼婆，阿修罗王等，了悟大乘法，獲於如是身，漸次而修行，決定得成佛。是故诸佛子，宜應一心學，所有杂染法，及与清净法，恒於生死中，皆因赖耶转。此因胜无比，證實者宣示，非与於能作，自在等相似。世尊说此識，为除诸習气，了達於清净，赖耶不可得，赖耶若可得，清净非是常。如来清净藏，亦名无垢智，常住无終始，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，惡慧不能知，藏即赖耶識。如来清净藏，世間阿赖耶，如金与指環，展转无差別。譬如巧金師，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，其相異众物，说名为指環。现法樂圣人，證自觉智境，功德转增胜，自共无能说。现法诸定者，了達境唯心，得於第七地，悉皆而转滅，心識之所缘，一切外境界，见种种差別，无境但唯心。瓶衣等众幻，一切皆无有，心變似彼现，有能取所取。譬如星月等，依須彌運行，诸識亦復然，恒依赖耶转。赖耶即密严，妙体本清净，无心亦无觉，光潔如真金，不可得分別，性与分別离，体實是圓成，瑜伽者当见。意識缘於境，但縛於愚夫，圣见悉清净，猶如阳焰等。」

尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者微尘数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。