大乘起信論广释卷第五
大乘起信論广释卷第三．四．五
大乘起信論广释卷第五
京西明道場沙門曇曠撰
論。分別发趣至趣向义故释曰。以下第三发趣道相。於中有二。初標意显名。後別開分別。此初也。此中應当先明道义。然後方显发趣等相。所言道者有其四义。能所通行依趣义故。此既不□教理行果故。一切法皆得□道□此经中隨宜異说。或有数□说教为道。如涅槃云。为人演说。名之为道。由闻法故。斷除疑解得菩提故。總说虽然別分別者。或说大乘教独名道。以佛道声令一切皆解。教皆非了义所说。未离色声行邪道故。或通三乘教亦名道。我如导者。知道说道。为求三乘者。说三乘法故。或法言教皆名为道。一切言音法轮声。攝語言文字。而作佛事。人天善根以成熟之菩萨。亦依外道教故。或有圣教说理为道处处皆说道理道理由以此理即是道故。此總说已別分別者。或有唯说真諦名道。说乘如實道而成正觉。自性清净心名为道諦故。或通二諦皆名为道故。经说有四种道理。观待道理。作用道理。作證成道理。法尔道理。此通真俗二种理故。或通诸法皆得名道。说一切法皆亦如也。十方三世即一尘倉。一即一切。一切即一。融攝无礙皆即真故。由此经说。婬怒癡等皆名为道。生死染法即是道等。菩萨遍通一切道理为欲成就一切智故。或有圣教说行为道故。有说云精勤行道。当求出离。慎益放逸。然於此中亦有差別。或说大乘行方名道。说行大道益示小逕。但行菩萨道当得作佛故。或三乘行通名为道。汝等所行是菩萨道。三十七种道只善法。通是三乘所行道故。三乘亦有有漏无漏我空法空诸胜道故。或一切行皆名为道。菩萨遍行一切行故。乃至示现行外道行为欲調伏一切众生令魔憒究不得便故。或有圣教说果为道。净名经中说。佛道名。又说当成菩提之道。又说速趣向涅槃道。然於此中亦有差別。或有唯说佛果名道。唯有佛乘无二三乘。乘是宝乘道趣道場。滅化城已向宝止道。由是唯佛果名为道。或通三乘果皆名道。皆同此一妙法净道皆同此一究竟清净。又说一道一行一缘。又说三乘同解脫等。或一切果皆名为道。如来化身遍於六道。六道之果皆佛攝故。修无我道而成此果。不存自体身心相故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。若存一相为自体者。我相不亡不名圣人。若他一相而不备者。不名具足圓滿之果。由具一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道者。有其四种。今於此中所说何者。有义。此中说佛果道。是所分別发趣处故。謂佛功德即所證道。是佛假者所依證故。是诸菩萨发心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向处故。唯佛果独名为道。有义此中兼说理道。始觉佛果即本觉故。真理是佛所依證处。由證此理得佛果故。亦是菩萨所趣之道。菩萨发心趣本源故。新論说为得道正因。正因即是真如理故。是故此中亦显理道。有义此中亦显行道。要由行因證理果故。新論说为修行正道。行是所修正道相故。又说是佛得道正因故。行亦是道正因故。说菩萨修令其现前。即所起行名现前故。说人修行一切善行。自然归順真如法故。由佛證智依行成佛。说是诸佛所證之道。亦是菩萨发心修行。假者之所趣向处故。是故说行亦名为道。有义此中教亦名道。亦是能趣所趣等故。从真法界之所等流为闻熏習。成出世故。舉体皆是圓智用大□能为作菩提因故。於前诸法无不等遍。亦是佛智所證道故。欲悉显了净密之音菩萨因是初发心故。故兼教者。於理圓明。虽此四释於义皆通。然據显胜唯取理果。以是深圓依趣道故。依教起行。为欲趣向。此所證理所得果故。理果即是真如。三大是此論中正所宗故。
释曰。以下別開。於中有二。初標数列名。後依名辨。此初也。此中有义信成就发心者。正立十信。終滿位中。於此位中得信成就发三种心。入十住故。解行发心。唯立十行。終滿位中。解行成已发回向心入十向故。有义初心亦兼住位。十位十信位中。修習信心。信心成就发決定心。即入十住初发心住。依信成就三种发心住正定故。不尔十住豈无此耶。故二位皆名信成就发心也。通向謂十行位。能解法空順行六度。度行純熟发回向心。入十向位。復依解行而为回向。不尔十向豈无解行。豈更不发回向心耶。證发心者。位在地上。依前二种相順发心。證得真如发真心故。即圣惠開发名證发心。若依此义亦通佛果。或於位位发彼加行胜進之心。亦名发心。此义通於等觉等前位。
論。信成就至堪能发心释曰。以下辨相。辨上三名。即分为三。初中亦三。一明信心成就之行。二显行成发心之相。三彰发心所得利益。初中又二。初问後答。此初也。此有四句而有二释。有义四句即为四句。初句问其能修信人。次句问其所修之行。次句问其行成时節。後句问其堪发何心。有义四句但为王问二句如前。其後二句问行成已堪发何心故。唯三问於理为胜。
論。所謂依不定聚众生释曰。下答有二。初正答前问。後舉劣显胜。前中亦二。先別答三问。後結成入位。前答三问即分为三。此初也。此中所言不定聚者。即取十信終心人也。分別三聚。且約业分別。謂无間业名邪定聚。決定受故。诸无漏业名正定聚。定不墮故。除五趣业名不定聚。不定受故。二約法分別。於前三聚由法有異。又有三聚。若般涅槃法者。名正定聚。定成圣故。不般涅槃法者名邪定聚。当生死故。不決定者名不定聚。或不成故。三約姓分別。謂即於前般涅槃法。更開三聚二乘种姓。名邪定聚。定求小果故。菩萨种姓名正定聚。定发大心故。不定姓人名不定聚。不定所求故。四位約位分別。此即唯於菩萨种姓更分三聚。入住已去名正定聚。定不退故。未入信名邪定聚。遣因果故。十信位人名不定聚。或進退故。今此所言不定聚者。即是大乘种姓中者。故本业经依此说云。始从具縛凡夫。未識三宝圣人。未識好惡因果。一切不識不解不知。从此不識始凡夫地。依佛菩萨正教法中。起一念信。发菩提心。是人名为信相菩萨。亦名假名菩萨。是故亦名不定众生。今依此人明所修行故。言依不定聚众生也。
論。有熏習至修行信心释曰。此显修行答第二问。有熏習等者。初辨行因。謂辨因。謂有本觉內熏因力。善发闻熏为外缘力。能依前在修善根力。信业果報等者。次显所行。由前因缘。能信果報。起十善等三种善根。一福分善。宿在善根。能感此身。具足诸根为受法器。此信业果。能起十善。即是修行福分善也。故本业经云。其人復行十心。謂十善法。或行五戒六波罗蜜。若一劫二劫修十善行。受六天果報。由行十善有三品故。作鐵轮王粟散王等。二解脫分善以出世种於身田中能感。当成解脫果報。三通達分善。由圣道力通達真如。分者因也。即是通達真如因故。此中所言厭生死苦欲求无上菩提义者。即苦解脫。通達分善。然其菩提總有五种。一发心菩提。在十信位。二伏心菩提。在三贤位。三明心菩提。在初地位。四出到菩提。七地已上。五无菩提。即是佛位。今求佛位故。言无上。得值等者。後明行缘。謂約此缘修十信。十信者。所謂信進念定惠戒向护捨願。故本业经云。其人略行十种心。謂信心等十信心义。題中已明。此无繁錄。
論。经一萬劫至能自发心释曰。此明信成答第三问。逕一萬劫信成等者。此約时滿显行成也。即是信位。亦云滿人。謂十千劫修十信心。而其信心方得成就。即前八因所为人中。当其第三所为人也。此一萬劫。且約鈍根下劣。精進疑遲处说。不必一切皆十千劫。謂極勇猛不越一劫。中間胜劣二三等劫亦得成就。如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾三四生。隨應證得二无學果。故本业经云。是信相菩萨。具一切烦恼。舉一切善根。亦退亦出。若依善知識。修业佛法一劫二劫。即入住位。若不尔者。常沒不出。仁王经说。極疾不越一劫。極遲不过萬劫。中間隨根劫数增減。若有放逸无精進者。虽已发心而为常沒。即於此人劫数无限。诸佛菩萨教令等者。此約胜缘明发心也。謂依胜缘发三心故。即入十住初发心住。故仁王云。習忍已前十善菩萨有進有退。猶如輕毛隨風東西。虽以十千劫行十正道。要发菩提心乃入習忍位。謂发三种菩提心故。乃入十住習忍位中。而此住位名習忍位。名習忍者。習种姓位所得忍故。如六忍中初之信忍。正定信位所得忍。故本业经云。是信相菩萨。於十千劫行十戒法。当入十信心入初位。此经所言入初住者。即入十住初发心住。至此方得十不退信。是故亦名入十信心。非謂住前之十信也。以诸位地有通別名。通謂诸位皆名十信。无不皆有十信心故。猶如十地亦名十住。別謂十信住行向等。隨位所修解行別故。从別十信入十住信故。亦得名入十信心。故仁王云。習种姓有十心。已超二乘一切善地。所謂信進念定惠等。十心名字与前不殊。唯退不退有差別耳。故依此义復说偈云。伏忍圣胎三十人。十信十止十堅心等。言伏忍者。約五忍说。謂伏信順无生寂滅。即依三贤十地及佛。上中下等。隨應而立。以三贤位得有漏道。能伏二障故名伏忍。发三种心成不退者。然准十住毘婆沙論。发菩提心有其七缘。前三是此決定发心。後四是下不定发心。此文三种。即是下说三发心相故成不退。诸佛菩萨教发心者。教念真如发直心也。以大悲故自发心者。愍众生疾发悲心也。以护法故自发心者。便樂众生善发深心也。故彼論云。见法欲滅便发心云我种善根当成佛道。令法久住。勤精進修诸善行。故护法心是深心也。
論。如是信心至正因相應释曰。此即第二結成入位。信成就故。得发三心。至初住名入正定聚。菩提涅槃离惑等邪名正种姓。菩萨趣之必尔名定。正定众多攝为一類名聚。至此位时不失大心。決定紹佛种名畢竟不退。当成正觉名曰如来習种。当紹名住。种中正因相應。释当紹义。佛性內熏名为正因。修行契順故曰相應或習种親紹即名正因成就。在已而曰相應。新論名为胜因相應。得佛正因名胜因故。由与得佛正因相應。畢竟不畏墮二乘地。是故得住如来种也。
論。若有众生至若進若退释曰。以下第二舉劣显胜。於中有二。初內因力微。後外缘力劣。此初也。內熏力微者。即信位初心下名人也。若有众生等者。總明障熏。創修善行故言微少。久惑未制名为深厚。虽值於佛等者。別显位輕。於中显其三品劣人。然起人天种子者。即下名最劣者。倒求人天生死苦也。或起二乘种子者。即中名次劣者。起自濟心異求小果。設有求大乘等者。對前虽上名猶豫大乘而心不定。此三虽遇胜缘发心。善少障深但得淺利。即前八因所为人中。五六七因三品人也。
論。或有供養至墮二乘地释曰。此明外缘力劣。即其信位中品人也。供養诸佛未萬劫者。显中品人。行时未滿。於中遇缘亦有等者。显此中品遇缘不胜。见佛色相等者。缘假相故。或因供養等者。取儀形故。或因二乘等者。劣勸发故。或學他发心者。不见体故。如是等发心等者。結成退失。皆非菩萨悲智之心。不见本性体不定故。虽皆发心。遇缘便退。捨大乘行入二乘地。故瓔珞经攝大乘論皆说菩萨在十信位。虽修大乘心未堅。因而多起心厭怖生死。悲众生心当猶劣薄。喜捨大行樂修小乘故。起二乘种退墮二乘地。即第四因所为人也。
释曰。上明信心成就之行。下显行成发心之相。於中有二。初正明发心。後问答释疑。前中有二。初问起標数。後依標標相。此初也。妙行虽广。三行統收總而显之。故云略说。
論。云何为三至众生苦故释曰。此依標显相也。言直心者。无別义。正观真如无邪念故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂义。意樂修行诸善行故。即是自利行之本也。言大悲者。是普濟□拔众生苦故。即是利他行之本也。此三即是三聚净戒三菩提心三种回向三德三身之因行也。此是其发心相耳。
論。问曰上说至诸善之行释曰。以下释疑。於中问答。此初问也。唯復直心疑问後二故。新論云。一切众生一切诸法。皆同一法界无有二相。據理但應正念真如。何假復修一切善法救一切众生。
論。答曰譬如至終无得净释曰。下答有二。初正答前问。後重显方便。前中亦二。先喻後合。此初也。
論。如是众生至亦无得净释曰。下合有三。初正合前喻。次显行所以。後善行順真。此初也。真如等者。初显真性净。离偽名真。无二曰如。有恒沙德故名为法。无礙名空。无染名净。而有等者。次显真相。染真及烦恼。皆众生有之。众生之垢妄翳真如。非謂真如性自有垢。若人已下後显藉缘。净以有垢故。不以方便熏真滅妄終无得净。
論。以垢无量至以为對治释曰。此显众行之所以也。真之理既遍一切无明遍真有不觉义。所詮垢遍一切法也。故非一行而能除遣。
論。若人修行至如法故释曰。此显善行順真如也。既遍一切法中。亦非一行而能隨順。染从无明起。善从真如流。若修善行。遣妄順真故。修善法自归真也。此中所言一切善者。即是自利利他行也。故新論云。要当集一切善行。普救一切众生。离客尘垢。然後方能显现真法。
論。略说方便有四种释曰。重显方便。於中有二。初標数。後別释。此初也。四中初一显不住道。是後三种行之根本。後三即是三聚净戒为三德因三种发心。由此總別四种行故。离一切惡修一切善。即是助显真如方便故。说方便有四种也。
論。云何为四至性无住故释曰。以下別释。別释四种。即分为四。此初也。行根本方便者。初列名也。謂依真如修不住行。与後三行作根本故。持业依主二释。皆通此行順真故名方便。行即方便持业释也。观一切法等者。以显其相。自性无生者。所观境空。离妄见者。能观心境既空。何所樂著。故能生智不住生死。观一切法。由因缘合业果不失故。於生死众生不悟。深可生悲。为攝化故不住涅槃。以隨順等者。後显修意。以此法性性无住故。順修此行为方便也。
論。二者能止至离诸过故释曰。此显攝律儀戒。能止方便者。初列其名。由能止惡隨順真如。是故能止即方便也。慚愧等者。以显其相。此中即显二种正勤。能止一切惡法者。已生惡法。由慚愧故。勤令不生。不令增長者。未生惡法。由慚愧故。勤令不起。以隨順等者。後释修意。隨順法性离过义故。故说能止为方便也。
論。三者发起至离癡障故释曰。此显攝善法戒。发起等者。初列名也。謂由勤故发起善根。後由勤故善根增長。即是順真之方便也。謂勤已下次显其相。於中又显二种正勤。初明生善。显一正勤供養等者。生善事也。愛敬等者。生善因也。乃能等者。生善缘也。故未生善法勤令发生。然愛与敬四句分別。一愛非敬。如母於子。二敬非愛。如僕於主。三亦敬愛。如子於親。四非敬愛。如於怨等。而□经言□。但愛者若尔非□不敬□故。今於三宝亦敬愛。故而信增長生众善也。又为佛法僧力等者。後滅业障。生一正勤。要滅业障不退善根。善不退者。成增長义。即已生善法。勤令增長。前能止中。离现起銷业种。既其炬亡不礙。诸善既增長也。隨順等者。後释順意。发起善根生福智故。故順离癡善根增長滅业障故。故順离障。以为順真之方便也。
論。四者大願至寂滅故释曰。此显攝众生戒。大願等者。初列名也。弘誓普周故名大願。願心无異。謂之平等。願行順真说为方便所謂已下次显其相。发願等者。長时願也。化度等者。广大願也。皆令等者。第一願也。下释所由显其修意。隨順等者。長时所以。法性等者。广大所由。不念等者。第一所以。显为順真之方便也。新論文略义不如此。
論。菩萨发是至见法身释曰。上显发心相。次明利益。於中有四。初显胜德。二明微过。三通權教。四歎實行。初中有二。初明自利功德。後显利他功德。此初也。发是心者。前三心也。由其直心正观真如。深心悲心助显真故。而能少分见自法身。謂依以观於人空門相□而见故云少分。新論名为见法身。以其法身无自他別。亦即是见之法身。
論。以见法身至入於涅槃释曰。此显利他德也。謂於十住发心住中。隨本发心。利众生願。能现八相。權作佛身。故花严云。云何菩萨一身作无量身。悉於一切世界示现成佛故。由得道故。成此佛事。是佛菩萨常行之道。示现成佛道之相故。總名为八相成道。故對法論业大性云。窮生死際。示现一切成菩提等诸佛事故。就诸教说多少不同。如花严经说二十相。彼经为成十数法門。仍一一相皆显十义。而不別说。入胎一相。佛本行经所现更多多同。花严少有差別。智論说。有化身成佛則无入住出胎等相。悲花经说。天王世尊自右成道。則无出家。法花龍女作成界子速得成佛。无苦行等。悲花又说。有佛成道都不说法。便入涅槃。此等诸教所说異者。或總通显一切佛事。或但一佛隨宜所现。或隨义類開合有殊。若約大位多分而说故。有说言。八相成道。既初住上皆能示现於中故。有任不任運遍不遍义。應作四句。有遍不任運。謂初地上一念作意。至十方故。有任運不遍。謂十地来隨位自在现身土故。有非任運非遍。謂三贤位依以观門少分见故。有遍而任運。謂依世尊。依大法身起妙用故。恐文繁广略示方□。於中委細如別章辨。
論。然是菩萨至未能決斷释曰。次明微过。於中有二。先異地上。後異凡愚。此初也。然是等者。初正显異。以其等者释異所由。所言漏者。过失流义。以未能得无漏智故。无始及今。依於二障所起漏业未能除也。要至初地得无漏智。方能斷伏有漏业故。故说初地斷二种愚。一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣离染愚。即是惡趣诸业果等。若尔寧说能离见愛。答。彼約伏离此言永斷。以分別障親迷諦理。要至初地方能斷故。显證法身非地前也。
論。隨其所生至自在力故释曰。此異凡愚也。虽由未斷诸过漏故。失念起惡能招苦果。暫隨所生微苦相應。而亦非被惡业所繫。以有悲智所起大願自在之力所任持故。故新論云。或由惡业受於微苦。願力所持非久被繫。故異凡也。故瑜伽論显此义云。又此最初发心菩萨。或於一时生極惡趣那落迦中。多分於此速得解脫。受少苦受生大厭离。於彼众生起大悲心。如是一切皆因攝受无壞實福。
論。修多罗中至勇猛故释曰。此会通權教释伏疑也。謂有疑云。若此菩萨。有大願力。非业繫者。何故经说。种姓菩萨在六住中有其退墮。故此会通遣外疑难。或说有退等者。此舉違教。本业经说。七住已前名为退分。彼若不遇善知識者。或若一劫乃至十劫退菩提心。如净目天子法財王子舍利弗等。欲入第七住。其中值遇惡因缘故。退入凡夫不善法中。乃至能起五无間业。非其實退等者。释通其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。如来怖之令发勇猛故。说六住退入凡夫。又即十住名为初學。是初发意菩萨攝故。其十行位名为正位。本业经说。是正位故。怖彼十住初學菩萨。令入十行正定位中。假说有退。非實退也。若不尔者。何故经说新发意菩萨名畢竟定。若生八难无有是处。豈況而造无間业耶。若尔何故花严经说。至第七住方名不退。答。不退大位。初住即成不退转心。七住方得闻有佛等心不动。故所显义別。亦不相違。而有別開四种不退。其信證二理深不可。且初住位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故信与位不可別開。又不退者。對退以立。初地已前既无證退。何要別立證不退耶。若謂未證亦名退者墮顶住顶住何不別開。由此瑜伽说。已成熟有其三品。与此論同故。四不退不可依也。
論。又是菩萨至自涅槃故释曰。此难實行也。一发心等者。於下不墮。證入十住名一发心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。故新論云。自利利他修行诸行。尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若闻无量等者。於上不怯。得涅槃者。即成佛也。故新論云。闻多劫行方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十难行。由能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。诸法本来涅槃。虽久生死而不怯弱。豈同二乘厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及墮惡道。由此彼经是權非實。若尔何故唯識等说有三退屈。由三練磨方得不退。言三退屈者。菩提广遠屈。施等难修屈。转依难證屈。言三練磨者。引他已證練。省已能修練。引麁次妙練。如其次第而为對治。由斯堅固方不退等。答。彼約法相显过义说。此約法性显德义論。彼約散心取相时言。此約定位离相时語。或即由此三种練磨。方能成此不怯弱等。由此二处义不相違。故攝大乘说。由定故行十难行。故成不退。
論。解行发心至当知转胜释曰。以下第二解行发心。於中有二。初显解行所得发心。後显发心所依解行。初中有三。初總標难胜。後显其胜相。此初也。有义。解者即是十解。行謂十行。发心十向依解起行依行入向。是故名为解行发心。前位信滿发心入解。解胜於信。依解起行復胜。依信而起於行。信心解性二无差別。即转信心为胜解故。更深发心入十向位。由是义故。名之转胜。有义。此说其理不成。与論解行不相應故。論文不显解行位故。應知解了。於真如法中深解现前故。行謂度行。即隨深解所修离相六度行也。依此解行发回向心。是故名为解行发心。前位依信而起。於行发決定心。今此依解而起。於行发回向心。显过前位故名转胜。
論。以是菩萨至所修离相释曰。此显胜相也。新論此又说三胜义。初无数劫。將欲滿故。於真如中得深解故。凡所修行皆离相故。此依新論亦显三胜。以是菩萨等者。此明时胜。謂从初住得正信来已至初劫後分位中。謂彼初劫總有三分。十住行向。居初中後。今此发心在十行末。十向初心正在後时故。言初劫將欲滿也。此亦依於極厚处说。猛利修者非尔所时。如十信位一萬劫等。於真如等者。此明解胜。於前信位但起直心。今显異前故云深也。显異前故云深也。显異後位故復云解得。此深解故云现前。所修离相者。此显行胜。由於真如得深解故。凡所修行皆离相也。
論。以知法性至般若波罗蜜释曰。此明发心所依解行也。文中別显无相六度。一一文中显解行。別以知等者。此显解也。隨順等者。此显行也。於身命財染著名貪。畜积財法不捨名慳。真无財法。何有慳貪。起情樂境。名之为染。染色声等名五欲过。法性无境。寧有欲过。於苦憎恚名之为嗔。追觸暴熱佷戾名恼。法性无苦。何有嗔恼。心於善品懶墮名懈。恃我高舉名之为慢。法无身心。何有懈慢。令心流蕩。於境能发□惠名亂。法性常定体。何有亂。迷闇理事癡名无明。法性体明。何有癡闇。如何法性无貪等耶。謂以凡圣由證不證有无別。故知无貪等。不尔圣凡有有无过。即以真如无貪等故。亦得名为六波罗蜜。故新論云。真如法性离慳貪相。是清净施度等。依此经说。不攝受一切法。是檀波罗蜜等。由知法性是六度故。順法性修檀等行。檀名为施。以己財法惠於他故。尸名为戒。以善思願制诸惡故。羼提名忍。諦察空理安忍壞故。毘梨名精進。於诸善品心勇猂故。禅名靜慮。能於真境心不动故。般若名惠。於诸理事善決擇故。波罗蜜者。名到彼岸。且依梁攝显其三义。一无解修故。世間二乘虽行施等修不密故非到彼岸。二入真修故。世間二乘虽行施等。不入真如非到彼岸。三得胜果故。世間二乘虽修施等。不至此果非到彼岸。今此菩萨所修施等。皆能无餘入真。而修得彼胜果波罗蜜。以慳貪等垢障永真故。順真如修离相行。此六度义有无量門。於中委悉如別章辨。
論。證发心者至菩萨究竟地释曰。以下第三明證发心。於中有三。初明发心体。次显发心相。後辨成滿德。初中有三。先標證位。次辨證体。後明證因。此初也。謂从初地至第十地。證得真如发真心故。由證正智发後得智。由證後智发大悲故。有义。證者契合之义。正智契真名为證故。有义。不然。非能所故。謂以何法契合真如。离真別有能證智者。非法性义法相宗故。應言證者是体会义。謂心隨重妄起诸念。念尽归源故名为證。即真体显名證正智。真用显发名證後智。无別二智而为能證。不尔始觉異於本觉。与上诸文極相返故。
論。證何境界至名为法身释曰。此證何境。境界所謂真如者。初舉所證法。以依转識说为等者。次释通外难。既体名證。則无能所。何故说真名之为境耶。答此难言以依等。有义转識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎耶能取境界故。就所依说真为境。實能證智与所證理平等平等无境界也。有义。不然不異前说。而有能證所證別故。應知此中言转識者。假指證智同时转相。謂诸菩萨虽体真如。猶有业相微細生滅。有业相故未离转现。欲显菩萨非淳净證。假就此識说真为境而實證者体会真如理智无別。何有境界。唯真如智名法身者。後結明非境。謂證菩提名为法身。法身唯是真如净智。非謂理智而有差別。是故真如非境界也。
論。是菩萨至不依文字释曰。下显證用。於中有四。一攝诸上首德。二隨根延促德。三實行不殊德。四應機殊用德。此初也。是菩萨等者。此明请法。唯为開导等者。显其请意。若尔便違诸经論说。唯除能至百世界故。有义。證者虽言地上明起用等。偏就法云故。说一念能至十方。即舉初後略中間也。有义。此说理深不可。初地應无诸證用故。既请法等初地亦能。寧说起用唯法云也。由其任運作意別故。诸经論中就任運义唯说能至百佛世界。今就作意显法身用故。於一念能至十方。故新論言。此菩萨以无分別智。證离言说真如法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩萨法出自心非自心非自求解。请转法轮但为開导无闻众生令依正教而得利益。自身決定不依文也。问。诸经皆说利益安樂。今此请法无安樂耶。答。菩萨先行利益事故。但有利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩萨於诸众生或不施与身財法等。由虽暫安樂非久利益故。
論。或示超地至不可思議释曰。此隨根延促德。謂闻劫長心則退沒故。示超地言有速成。或说我於等者。此明延德。謂闻劫少則不精勤故。说長时发其勇猛。能示如是等者。此結众德。事妙无窮。心言路绝皆为饒益诸众生也。
論。而實菩萨至僧祇劫故释曰。此實行不殊德也。而實菩萨等者。初正明等义。一种性等。皆入种姓菩萨位故。二诸根等。上中下根皆上根故。三发心等。发直心等。皆无別故。四所證等。皆證真如根本理故。故新論云。种姓诸根发心作證。皆悉同等。由此等故无超过法。以一切菩萨等者。後約时释成。从初正信至於初地初无数劫。初地乃至七地滿心二僧祇。滿八地乃至十地終心三僧祇劫。既皆三祇无超过也。然僧祇数有大有小。若依小乘有六十数。一各皆劫数至百千为第一数。如是展转十十而倍第五十二名阿僧祇。終而復始。僧祇至三名三僧祇。若依大众有百二十数。数至百千名一俱胝。为第一。俱胝俱胝为俱梨。倍倍而数至一百亦名阿僧祇。从始至終僧祇至三名三僧祇。问。成佛要定三祇劫耶。有义成佛义定三祇劫。由种姓等皆平等故。佛大悲缘无偏为故。优婆塞经及智論说。我於往昔宝顶佛所滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所二僧祇滿。至毘婆尸佛三僧祇圓。後九十一劫別修相好因。故知成佛定三祇劫。是故論中言皆经等。而有经说劫不定者。诸界诸佛相望而说。或隨众生根行而言。若彼彼界彼彼诸佛定尔。所时方得成佛。有义。成佛时劫不定。诸经論说义不定故。今者略显五义不定。一通诸方虽類世界劫数短長非定一故。二設一方前後劫数人寿短長亦不定故。三诸菩萨不唯定居一世界中行胜行故。四一切时分皆不可说一念不生即成佛故。五诸劫相入一即一切。於一念中含多劫故。而说三祇方成佛者。且隨多分。極遲者说显長时。修功德聚。广作期限。求理實不定。由大乘法是最胜乘。若有猛利无間修者。亦有速疾得成佛义。故金刚顶理趣等经皆说。现世登欢喜地。十六生後得成菩提。大般若说。勇猛菩萨。百劫相續便得成佛。不尔何故释迦菩萨。放大通佛已行妙行。又如何说超於彌勒。若超小劫。大劫亦然。故不可執定三祇劫。
論。但隨众生至亦有差別释曰。此應機殊用德也。此中有难。若皆平等。何故经说所行別耶。故此答言。但隨等也。众生不同。謂前怯懈或貪嗔等增及等分世界不同。謂诸佛土所作佛事皆不同故。根謂善根。有上中下。欲謂樂欲有速中鈍。性謂种姓。有劣中胜。所见所闻皆有異故。菩萨身行不可同也。
論。又是菩萨至微細之相释曰。次下第二显发心相。於中有二。初歎細標数。後列名释相。此初也。显此发心胜於前位。难測知故言微細相。
論。云何为三至起滅故释曰。此列名释相也。真心等者。謂即根本无分別智。即前直心至此證位。正念亦离为證真心。方便心者。謂即後得无分別智。即前深心至此證位。自然遍行一切诸行。前大悲心至此證位。自然利益诸众生故。虽則不能正證真如。而作證真方便心也。以皆後得故合为一。业識心者。二智所依阿梨耶識。於中虽有转相现相。而文略故。舉細兼广。此識虽非发心之相。但显菩萨虽得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓净之德。是故攝在发心相耳。
論。又是菩萨至最高大身释曰。次下第三显成滿德。於中有二。初正显胜德。後问答除疑。初中有二初显位滿。後明德滿。此初也。又是等者。因位窮也。是菩萨者。即舉證人。福德智慧皆圓滿故。是故名为功德成滿。故地論云。一者现報利益受佛位故。於色等者。果位成也。故地論云。二者後報利益。摩醯首罗智处生故。彼天在於色界之顶。色極之处名色究竟处。將欲成大法主故。现最高大身。高者尊也。此天最居尊高之处。更无有天在其上故。大者胜也。身長一萬八千由旬。更无天身胜至此故。故新論说最尊胜身。此即成就他受用。佛说在彼者。有其二义。一以十王配列十地。而第十地当此天王。即於彼身示成佛故。二显八相是其化身。二乘信彼天是圣人也生处。显佛實身在彼成故。故楞伽经依此说云。報身如来。一时成就诸众生界。置究竟天净妙宮殿修行清净之处。乃至頌云。欲界及无色。佛不彼成道。色界中上天。离欲中得道。问。此佛豈實彼天成道。与梵網经花臺上佛及千花佛如何配屬。有义。梵網花臺上佛。即花藏界自受用身。说我为盧舍那故。又说。吾为本源身故。千花上佛是他受用。经说是吾所作身故。即究竟天所成道者。彼天能主三千世界。一花有千百亿國故。说花藏界盧舍那佛所说心地法門品故。百亿释迦而为化身。经说是千佛化身故。故他受用色天成佛若臺上佛是自受用。寧有现身说法事耶。答。除登地上见闻其说有诸根相好等故。地上菩萨既名法身。如何不得见自受用。不尔亦應不见法身说。以理智成法身故。有说。唯见他受用者。隨佛利他相显处说不妨隨分见。真報身得与诸佛体相應故。有义。此说理亦不然。与诸经論义相違故。自受用身周遍法界不唯在於花臺上故。但从自利功德所生非是为他所现身故。既自受用非餘所见。彼说大众皆见佛故。又说。欢喜为众说法。令他受用深法味故。由此應说臺上佛是二地所见他受用身。千花上佛二地分身所见千佛。经说二地住千世界供千佛故。不尔復与诸经相違。皆说二地所见報佛。坐千葉花称花座故。又说。地上入花藏界。非他受用处色天故。若说彼天即花藏界。便与一切经論相違故。他受用非彼成道。而经说是本源身者。是應化等之本源身。非本源等即自受用。自受法樂不说法故。若有言说即他受故。
論。謂以一念至利益众生释曰。此別显德滿也。謂以等者。显自利德即上真心成此种智。謂前真心刹那。始觉至心源时契於本觉。名为一念相應惠也。即此本觉无明尽故。显照诸法名一切种智。或一念相應惠是无間道。刹那契理斷一切惑。是故能令无明頓尽名一切种智。是解脫道。解脫道中种智圓故。依佛地等诸論所说一切智者是正体智。一切种智是後得智。大般若经。正体後得皆得名为一切种智。故彼文云。一切智道相智一切种智。前二既配声闻菩萨故。种智者唯示如来。今此亦然故。解脫道所得智慧名一切种智。自然已下显利他德。即前方便心成此任置不可思議利众生业。或復初文是智净相。後文即是不思議业。皆是本觉隨染成也。
論。问曰至名一切种智释曰。次下释疑有二问答。初问答智体斷无明成。後问答智用不能普义。初中有二。初问後答。此初也。虛空无遍等者。初陳疑。因虛空是处即有世界。空无邊故界亦无邊。餘众生等。皆准此言如是境界。已下後正陳設难。謂无明者心根依处。心根乃是智慧依处。若无明斷无有心根。非直外境无邊难知。亦復內无智慧能了。云何總知名种智耶。
論。答曰至离於相念释曰。下答有三。初依心立理次舉非显失。舉是彰德。此初也。此中有义。一切境界虽非有邊而非无邊由非无邊可得尽了故。言本来一心。由非有邊非思量境故。言离於相念。有义。此说其理未明。不能答遣前所难故。應说诸境虽復无邊。據本所来皆自心實既不出心。离於心外无別境界。是所相念故。新論言。一切妄境从本已来唯心为性。由诸妄境不出心故。心若离念。契證心源。即心之境何不能了。若作此释妙得論宗。
論。以众生至故不能了释曰。此舉非显失。以众生等者。初明妄见限境。以妄起等者。释成不见所由。謂一切法真如为性。若了法性則能遍知。若起妄见。自有礙境。不称法性。不现餘境。是故不能了诸法也。故新論云。一切众生執著妄境。不能得知第一义性不显照等。
論。诸佛如来至一切种智释曰。此舉是彰德也。诸佛如来等者。初显智体能照诸法。由无礙见及礙境境拘故。言离见无所不遍。佛心离妄归一心源。始觉同本名真實。然此本觉为妄法体故。云即是诸法之性。新論所言佛无執著則能现见诸法性者。显现诸法本觉性也。无別能所见诸法性。既此本觉为诸法体。妄是本觉佛心之相。相现於自体。以体照其相有何难了。而不能知故。言自体照妄法等。故新論言。而有大智照一切染净差別。即本觉性而有大智。非謂別有大智照也。上说佛身報化之用。則说在於众生心中。今说众生妄境之法。則说立於佛心之上。由同心源故得然也。故花严云。如心佛亦尔。如佛心亦然。心佛及众生。是三无差別。即此义也。有大智用等者。後显智用能广利益。以同体智大力用故。起胜方便攝化有情。既滅无明显种智体起种智用。由是义故。斷滅无明名为种智。新論意同。不能繁引。
論。又问曰至多不能见释曰。次下第二问答智用不能著义。於中有二。初问後答。此初也。此即因前有大智用能益众生故为此问。若诸佛等者。初舉所疑法。云何已下後正陳妨难。经说佛身猶如藥樹乃至香气能为益等。见闻利益如经广明。不能繁述。樂者敘之。
論。答曰至法身不现故释曰。此答也。诸佛如来等者。初舉法也。法身平等。遍在一切众生心中。能无功用而起。任運自然作用。但依众生心有厭求。隨其胜劣现報化相。众生心者等者。次舉喻也。如是众生已下後法合也。此由染著生死过。速未有厭求佛之機。名心有垢。非謂烦恼。以彼善星及外道等烦恼以彼善心中亦见佛故。法身不现者。法身虽遍。而不能现報化用也。攝末归本亦名法身故。攝大乘十二甚深。皆是法身之胜德故。故彼显现甚深。頌云。由失尊不现。如月於破器。彼释意云。世間皆说。佛身常住。云何不现。如破器中水不得住。虽實有月而不现影。如是众生无奢摩他軟滑相續。而过失續。實有诸佛亦不显现。水喻止者。軟滑性故。此中依定得见佛者。由先修習念佛三昧。乃於此世得见佛身。非謂今世要依定见如佛在日散亦见故。攝論約先習定为因。非約今世。此論即約根熟为因。非約无惑。所望义別言左右耳。
論。已说解释分次说修行信心分释曰。解释分竟。次明第四修行信心。於中有二。初結前起後。後正显修行信心。此初也。前解释分广明大乘。今欲广显起信之义故。
論。是中依未至修行信心释曰。次正显。於中有三。初就人標意。次約法广辨。後防退方便。此初也。此言未入正定众生。亦是大乘不定聚人。然不定聚有其二种。一者信滿。即是胜人。不可退者。二信未滿。即是劣人可退之者。如信成就发心不定聚众生者。即是胜人。信滿足者。为彼分別发心之相。令发三心入正定位。今此修行信心分者。为彼劣人可退者说。今其修行四信五行。決其信心而得成就。修信滿已還依信成三种发心次第進入。所为虽別。所趣是同。
論。何等信心至云何修行释曰。下約法辨。於中有二。先发二问。後還兩答。此初也。
論。略说信心有四种释曰。下答有二。先答信心。後明修行。信中有二。初標後释。此初也。四中初一信得佛因。真如佛性是佛因故。次信由因当得佛果。謂佛功德因性成故。次即信有得佛之行。由法宝行当成佛故。後即信有起行之人。即由僧宝行二利故。
論。云何为四至真如法故释曰。下显四信。即分为四。此初信有得佛因也。其四文中各有二相。初即標其四所信胜德。後起胜行而为願求。信根本者。所信德也。真如之理是诸法本。诸佛所師。诸佛所归。众行之源。故云根本。樂念已下正明信相。知此真如为诸法源。樂念观察。名信根本。
論。二者信佛至一切智故释曰。果由因成。次明佛宝无量功德者。所信德也。诸力无畏不共法等。是为诸佛之功德也。常念已下後起願求。由信有德起二願求。常念等者。於他願求。发起等者。願求自得。
論。三者信法至波罗蜜故释曰。佛依法成故。次明也。法有四种。教理行果。今此即显信行法也。由依行胜得佛果故。依教悟理行方成故。故有行法則具餘三。又復前二已信理果。信理果者。已成信教。是故此中但信行法。有大利益者。显所信德。益有四种。一能潤益。若修六度潤六弊故。二能成益。菩提之果缘此成故。三能攝益。自益益他离小果故。四无尽益。现八相永无尽故。常樂等者。起願相也。既信有益常樂修也。
論。四者信僧至如實行故释曰。法藉人弘故次明也。能正等者。即所信德。常樂已下显願求心。常樂等者。求能行者。求學識者。願求自行。又由信有利他故。常樂親近。由信有自利故。學如實行。又信二利故常親近。常樂親近者求學如實行。依说而行名如實行。亦兼二利名如實行。二行称真名如實行。求學此行。是故親近诸菩萨众。非二乘也。
論。修行有五門能成此信释曰。下答修行。於中有三。初舉数標意。次依数列名。後依門別解。此初也。前虽學起四之壞信。若无行成即信不堅。不堅之信遇缘便退。故修五行以成四信。
論。云何为五至止观門释曰。此依数列名也。以诸菩萨定惠双修止观齊運二不相离故。合二度为第五門。
論。云何修行至菩提故释曰。次下依門別释。於中有二。初略明前四。後广释止观。前中又二。初別明行。後總明除障。別中显其四种修行。即分为四。此初也。文中初明三种施相。为修正因离不行过。不應貪求名利恭敬勤如實行离倒行过。唯念自利利他等者。後示正道离懈行过。故新論言。亦不貪著世間果等。初財施中隨力施者。量分而常行。非頓修便止。以自捨慳貪令彼欢喜者。此明財施之所謂也。若尔何故瑜伽論说。唯有安樂而无利益。或二俱无皆不應施故。发菩提心说不施五种益。彼約近益。此據遠益。此但勤行彼令观察故。此彼論亦不相違。論无畏施中。隨己堪任施无畏者。过分行之即生恼故。此及法施亦有應施木應施义。广如瑜伽。
論。云何修行至起过罪故释曰。此中則显三种戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家显攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本显言在家菩萨等。於中显离身語意三。隨其过重。所起十惡身三語四。其文可见。意三惡者。准诸经論说。根本惑貪嗔邪见。而今此中兼舉隨惑故。说貪嫉欺詐等数。不耐他榮妬忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即是誑也。詐现有德邪命名誑矯。取他意口过名諂。此皆貪分故屬貪攝。故虽別舉即貪嗔也。撥无因果惡惠名邪。於邪心境推求名见。不起此等名攝律儀戒义。出家者亦應等者。此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀修善缘。今偏約而勸。离憒鬧者。增烦恼故。未得不求名之少欲。已得不貪名为知足。言頭陀者。正名杜多。此翻洗濯。或译斗藪。亦翻搖动。各如经論。乃至小罪等者。此則明守护戒之心。突吉罗罪。如忉利天日月歲数八百萬歲。受地獄苦故。於小罪而須深怖。不可輕戒。而重受也。崇重贤善名之为慚。輕拒过惡名之为愧。通以羞恥过罪为相。悔謂惡作惡所作业追悔为性。則是懺悔之因起也。当护已下显攝众生戒。以大悲故。豈復令他妄起过累。
論。云何修行至等法故释曰。此中則显二种忍相。所謂等者。耐怨皆即忍。亦当等者。安受苦忍。財榮潤己名利。損耗侵陵謂衰。逾过凶毀名毀。越德而讚謂譽。称德而歎名称。據过而说为譏。逼迫侵形名苦。調身暢意名樂。或復中間毀譽称譏。約其现對不现對说。此違順境。亦名八風。能动八人妄生喜怒。菩萨若能諦察真理。達法皆空住平等观。縱遇他恼无壞根。心虽遇八風。其心不动。既由諦察二忍方成故。虽文闕而意有也。故新論具三忍。文云。见惡不嫌遭苦能忍。常樂观察甚深句义。
論。云何修行至速离众苦释曰。此中亦显三种精進。於法等者。被甲精進。如世被甲不退戰事。由此即能起大悲智。堅而不弱怯。強而不弱。当念已下攝善精進。由念过去虛苦无益故。能精勤攝善法也。自利等者。利樂精進。由观自苦他苦亦然故。勤精進速离苦也。
論。復次若人至众多障礙释曰。次下第二除方便。於中有二。先障後治。此初也。若人虽修信心等者。此舉內因之业障也。言重罪者。即犯四重。惡业障者。即五逆罪。由此二种罪惡因故。故修行时诸障皆起。如涅槃等诸经所说。魔邪病苦所恼等者。即惑障礙之根障也。世間事務所牽等者。即舉纏縛之惑障也。有如是等者。總舉诸障显众多也。
論。是故應当至增長故释曰。此明除障之法也。文中總別显离诸障。是故應当等者。此即總明除障方便。如人負債依附於王則於債主无如之何。如是行人礼拜诸佛。诸佛所护能脫诸障。誠心懺悔等者。即是別除四障之法。四障者何。一诸惡业障懺悔除滅。二謗正法障勸请除滅。三嫉妬他胜隨喜對治。四樂著三有回向對治。依金光明说除五障。一者为除破戒罪故。須行行懺悔。二者为除謗法罪故。故須勸请。三者为除嫉妬罪故。須行隨喜。四者为除輕劣心罪。須行回向。五者为除懈怠罪故。須行发願。此无第五发願方便。新論即有。故彼文云。发大誓願无有休息。若尔前障亦應有五答。前虽三障广通因果。此中五謂略唯惑业。由惑业因感彼報障。因妄果妄。但惑业耳。得免诸障善根增長者。此結方便。免障生善。由前總別除障方便。非直能除一切障礙。而亦能生诸善根也。
論。云何修行止观門释曰。下明止观。於中有二。初问起。後释相。此初也。
論。所言止者至观义故释曰。次下释相。於中亦二。初略明。後广显。略中有二。先舉別修以明隨順。後舉双運释隨順义。此初也。謂止一切境界相者。以境但从分別心生。今息妄心。則无境界。无所分別故名为止。故新論云。息滅一切戲論境界。是止义。分別因缘生滅相者。观察因缘生滅之相。发生妙智了知苦等非可樂等。故名为观。故新論云。明见因果生滅之相。是观义。如瑜伽論菩萨地云。此中菩萨。即於诸法无所分別。当知名止。若於诸法胜义理趣。及诸无量安立理趣。世俗妙智。当知名观。隨順奢摩他观义等者。梵云奢摩他。此翻云止。毘鉢舍那。此译为观。然新論中既无此言译。此論主加此文为显止观。是所隨順二智方便。謂由修止止诸境相即成根本无分別智。由修观行了生滅相即成後得无分別智。因相異故。止观別名。果相同故是名为观。即以此义释論文者。此中能止境界相者。即是奢摩他。能順於观义。分別因缘生滅相者。是毘鉢舍那能順於观义。为显是义故置此言。有义。此说理必不然。与論隨順义相違故。下所隨順既是双運故。今观者非謂二智。又唯修止心沈沒等。如何能成根本智耶。若唯修观心不止息。豈发後得无分別智。若不尔者。所成二智豈各互闕止观因耶。若止境相即奢摩他。是能順於观智义者。論應说言。是奢摩他隨順观义。寧倒言耶。故知。此释深为不可。應言止观有其二种。一方便初別修者。二正止观双现前者。为別方便及正止观。加此隨順奢摩他等。若此二种。皆就华言隨順止观义隨順观观义。謂正止观。而存梵言名奢摩他等。就其方便译为华言並名为观义。此中所显以观成止。前止一切境界相者。以觉惠观破外尘相。是順奢摩正止之观前观因缘生滅相者。亦以觉惠观察法相。是順舍那正观之观。若作此释。文順义□。不尔何故隨順之言在於奢摩舍那之上。虽说止观共相助成。此中且就□观成说。初起乃是观胜能故。有义。此说理亦未然。与诸論文义極相違故。論自明说。所言止者。謂止一切妄境界相。如何说是方便观耶。以观成止。即言隨順奢摩他观。若止成观。應言隨順舍那止义。何故二文皆言观耶。经論皆说止观相成。此何偏说以观成止。又既此中以观成观。何不亦说以止成止。又違下文所隨順义。下说双運。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境界非是观也。應言方便而存梵言。於正止观译为华語双運之时是正观故。故说真观清净观等。不尔大圣豈无止耶。今以正义释此文者。謂方便时止诸尘相。是順正观之止。又能分別因缘相等。是順正观之观。故言隨順观观。此中語倒而言隨順奢摩他观。若就正語。應言隨順观奢摩他。前論一如有文倒倒故。若作此释妙扶文义。
論。云隨順主双现前故释曰。此显双順释诸順义。以此二义漸習等者。显能順之方便也。不相捨离双现前者。明所隨順之正观也。依真如門以修止行。依生滅門而起观行。既此二門唯是一心。是故止观不相捨离。此中止观隨相而言。止名为定。观名为惠。據實而言定通止观。惠亦如之。故梁攝云。十波罗蜜通有二体。一不散亂。謂即正定。二不顛倒。謂正观真如。瑜伽論声闻地云。復次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若於九种心住中一分境性名奢摩他品。若於四种惠行中心一境性名毘鉢舍那品。九种心住四种惠行广如彼说。既非菩萨大乘止观。此中示□。
論。若修止者至端坐正意释曰。次下第二广明止观。於中有二。先明別修。後显双運。別中有二。先止。後观。止中有五。一修止方法。二显止胜能。三辨止魔事。四簡止真偽。五示止利益。初中有二。初明胜入能人。後显障者不能。前中又二。初靜息心修止方便。後止成得定除障不退。前中又二。初明修止具缘。後明修止次第。此具缘也。住靜处者。是修止缘。具而言之。有五种缘。一閑居靜处。若住聚落示喧动故。二者持戒清净。尸罗不净定不现故。三衣食具足。謂假道□成道体故。四善知識。由因示道方能行故。五息诸缘務。止外攀缘安內心故。今略舉初之住靜处。言端坐者。是显調身。身若僵仆或彼働側前復依倚左右憑附既生懈怠。後引昏沈。故端其身結加趺坐。故瑜伽说。由五因缘。一身攝設发輕安故。二能经久时不疲□故。三显不共法。外道无故。四显端严相。见者敬故。五佛佛弟子共開許故。言正意者。是显調心。末世行人正行者少。苟求名利现寂靜偽心现不正。得定无由。离此邪求故。云正者。令观心与理相應。自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂策舉身令其端直調正。其心令离諂詐。策身則无由惛沈。离詐即外不散动。平等离相方入定門。
論。不依气息至见闻觉知释曰。次下第二修止次第。於中有二。初坐修止。後餘偽亦起。前中有三。初离倒境。次离倒心。後除失念。此初也。言气息者。一切息观境。言耶色者。即骨瑣等青黃赤白四种相也。所言定者。非謂理定地水火風。及前定者皆是事定所缘境界。见闻觉知即識处。通前即显十一切处。或见闻等舉散六尘。於此诸境了達唯心不復託缘。故言不依。而有说者。於此诸文配九心住以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不可依准。而有固執说定尔者。何不於观配四惠行。故说四依名为菩萨。但观正理何用執乎。
論。一切诸相至念念不滅释曰。此离倒心。一切诸相等者。此除分別內心相也。有□诸相。依念而生□除其念诸相隨滅。故言诸相隨念皆除。有义。此標深为不可想念。何別而说隨耶。故新論说。一切分別相念皆隨故无別也。謂前虽离取。倒境相若存內心。亦是妄倒。是故內心一切分別虽起相念皆除遣也。亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今不起分別內心之相名为除相。非謂存於能除之相。除相若存。亦非离相。是故亦遣除相也。以一切下释其亦遣能除所以。以一切法本无所相。所无故能相亦无。无有念念生滅体故。所除之相既不可除。豈更除存能除相也。
論。亦不得至以心除心释曰。下除失念。於中有二。初舉非總制。後示除方便。此初也。亦不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止者。於前遠离能取所取无所得中常住作害。当初离於倒境倒心。後亦不隨心失念於外境。故有说言。具化心□不□相心即其义也。後以心除心者。此今不起內失念相。前心失念。念著境时既依止。心而捨於境。後心失念。念著內心。即復以其安住止心除其失念內取之心故新論言。前心依境以捨於境。後念依心復捨於心失念相也。
論。心若馳散至住於正念释曰。次示除方便。於中有二。初令住正念。後示正所以。前虽制言不得失念。若时失念。如何攝持。故此令其攝住正念。此中正念即隨无念。若不起念曰不馳散。故言心散即尚攝来。无別能攝。攝心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成馳散。以心攝心。心不息故。今名攝来。住於正念故但无念。名攝来□□。此位时名住正念。非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名住邪念。非正念也。如新经释。诸流所无名为修學者之亂鏡也。若尔便違文殊般若。彼说射箭之法喻故。若彼是漸教。此是頓門。所显各殊不相乖也。
論。是正念者至不可得释白。此示所以也。謂有疑云。何故无念名为攝来。是住正念。故示正念释其所以。謂离二种心无所得。契證真如是正念相。尚唯心等者无所取也。即復此心等者无能取也。既离心境得正念名。故但无念名攝来耳。离真无有正念相故。故新本云。心馳外境攝住內心。後復起心不取心相。以离真如不可得故。故诸論说。教授巧云菩萨。於定位观影。唯是心义相。既減空观。唯自相如是住。內心知所取非有。次能取亦无。後□无所除。
論。若从坐起至隨順观察释曰。此□显□儀亦修止也。非□□坐时常修此止。餘一切时常思方便。順於法性不动道理。小乘事靜坐所成。大乘修理行住皆定故□□□□修止也。
論久習淳熟至速成不退释曰。此即胜人能入之中止成得定除障不已。久習等者明止成也。要由不習任運住。任運住者止成之义。以心等者明得定也。止力转增名漸猛利。既順真如入真三昧。深伏等者。显入位定契真。现惑永伏染滅善生名信增長。由此速能至不退位。
論。唯除疑惑至所不能入释曰。前来已显能入之人。此显障者所不能入。此中即舉七种障难显七种人所不能入。一疑惑者。凡愚之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望故。三誹謗者。外道之人記邪见故。四重罪者。十惡等人心不净故。五业障者。五逆之人心極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七懈怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能入。新論合彼第四第五种为一种。但名业障。皆为业障所纏障故。
論。復次依是至一行三昧释曰。上显第一修止方便。次下第二修止胜能。於中有二。初显三昧能知真义。後显真如为三昧本。此初也。依是等者。初□胜能相者体也。謂一切下次显其义。佛与众生释法界字。皆意所知差別故。平等无二释一相字。凡圣同真无異体故。即名已下後显名也。此释知字能知法界一相心者是。即名为一行三昧。一謂真如。是三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知真。如是一之行经名一行三昧。是故文殊般若经说。法界一相繫缘法界是則名为一行三昧。入此三昧尽知恒沙诸佛法界无差別相。新論名为一三昧。相謂行相义差別也。
論。当知真如至无量三昧释曰。此显真如为三昧本。謂此真如是三昧体。三昧乃是真如之因。一切三昧隨真而生故。说真如为三昧本。真如既是三昧根本。若依真修行名真如三昧。依此復生多诸三昧。此观真如三昧体故。得者其三昧根本处。故訴論意同但文前後。
論。或有众生至男女等相释曰。显胜能竟。次下第三辨其摩事。於中有二。先略。後广。略中有二。光障。後治。此初也。无善根者。此舉障因。謂无增上善根力。非謂常无善根力也。故新論云善根漸少。則为已下显能障者。魔謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此众生是其所屬懸出其境。故为障也。鬼謂魑魃性多虛誑即□□□等是其□□□神。謂精媚。性多弊惡。即时等多住塚等。則诸外道及佛法中无慚愧者墮此類中。由□習故憎嫉行人故为障□。今墮邪道。是故名为外道鬼神。久有正信。彼修行者今舉障□故说□也。或於已下舉其性相。如前三類皆能變作三种五尘壞人善心。现形恐怖者。如新本言。或现惡形以怖其心。或现端正男女者。如新本言。或现美色以迷其意。言等相者。释者即是中實五尘亂人心者。新論无此等相之言。便言或现天等形相。亦无当念唯心等語。观此文契新論應善。一重魔事足显障深。广略陳實为烦重。以是译者妄加文耳。
論。当念唯心至終不为恼释曰。此略辨謂也。一切诸境尚唯自心。何況尘中境非心也。是故观察唯心之理□境自哉不能嬈亂。魔境皆依动念生。故观察唯心非彼知故。此則通明謂魔之法。別門显者。广如禅经及顗禅師止观門说。而有更明別謂魔法文□鄙極。更非論意。不能繁敘。學者知之。
論。或现天像至是真涅槃释曰。次下广辨。於中有二。先辨魔事。後显對治。初中显其十事五對。此即第一所现形声對也。以天魔等能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄有求美现□本心便向邪道。是故佛誡依法不依人。若说已下显者言声。以六法門或亂行者。法門萬差同归一如。正念趣真法門盛明。若失其本馳散法門。动念现生而魔得便。故魔以此惑亂行人。故誡依义不依語也。
論。或令人知至名利之事释曰。此第二所得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未来事天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他心事。辨才无礙得□辨魔等神力加被。众生得此曰證得。为已有便生喜动。我慢心生貪著名利壞善行也。
論。又令使人至种种牽纏释曰。此第三所起惑业對也。言多睡者。新論名为恒樂昏寐。此下更有久不睡眠。此中文闕。生於不信多疑慮者。於自所修或自毀謗或一如疑慮。种种牽纏者。新論名为溺情从好。餘文可解。
論。亦能使人至使人愛著释曰。此第四所成定住對也。此中非真三昧。即新論说为或令證得外道邪定。此中初舉多曰定中得美飲食。使人愛著。若准新論。或復勸令受於女色。使人愛著。皆有此事译者互舉。
論。或亦令人至顏色變異释曰。此第五所變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形容或好或醜。此下更说。若为见诸烦恼所亂。即彼退失往昔善根。译者取言广略異故。
論。以是义故至是诸业障释曰。上辨魔事。此显對治。行者常應观察等者。此初勸观不墮邪網。謂修行者。初學是法自內善微业障尤重故。或外魔现法利相□□行者令墮其中。若在定中见如是相。当於观察樂苦。今其□离□心却墮邪網。当勤正念不取等者。此後示其□障之法。謂有如前□□□时但自修習。本所修行常无动念。名勤正念。住正念故发生知惠了法。即心更何所取。知心即如受何能著。是故名为不取不著。既无取著。不應棄捨。所以然者。所现诸相有二种故。一隨业障诸魔鬼等者令退墮所现邪相。二由善根诸佛菩萨者令色趣所现正相。若有取著既墮邪網。若作棄捨恐无色趣。是故但應平等定住。由於前境不取捨故。非但能滅业障。所现兼亦显发善根正相故。心取著我正成邪。若不取著。因邪显正。故智度論斷此义云。若分別境相即是魔罗網。不动不分別是則为法印。由不著故业障所起所有邪相无不遠离。故言遠离是诸业障。故新論云。是故唯應審諦观察。当作是念。此皆以我善根微薄业障厚重为魔鬼等之所迷惑。如是知已念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即滅遠离诸相。理實於相不取不捨。其所现相有滅不滅。而新舊論说有異者。各依一相亦不相違。而有於此说。以三法辨其邪正。以定研磨依本修。謂知慧观察配释此文。恐非切要。烦而不取。知者当知。
論。應知外道至恭敬故释曰。上辨魔事次下第四簡止真偽。於中有二。初舉外內二定以別邪正。後舉理事二定以明真偽。前中又二。先明邪定。後显正定。此初也。前言使人得诸三昧是外道所得非真三昧者。以外道定皆不能伏分別烦恼。又亦不离俱生烦恼。亦不伏所知障故。恃敬问定而生。齊舉故云不离见愛慢心。由不能伏五住滅故。內著邪定外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有如是相。是故觉知應捨离也。
論。真如三昧至漸漸微薄释曰。此显內定是正也。真如三昧不住等者。此显在定能順真体离二取相。要离二相入真三昧。是故不起能见真心。乃至不起所得真相。故新本言离一切相入真三昧。心相既离。真相亦尽。无異见等。乃至已下後显出定。能順真用。真用有二。所謂損益。由定契真益。真净用故。出定时勤修善品。亦示慢善而为垢障。故言出定亦无懈慢。故新本言。殊胜善根隨順相續。离诸障离起大精進恒无斷等。由順真用損惑种力故。出定时现惑不起。故言烦漸漸微薄。故新本言。从於定起诸见烦恼皆不现行。以三昧力壞种故。由修此定有損益力得入种姓不退位中即損力益能转道也。
論。若诸凡夫至无有是处释曰。次對理事二定以明真偽。於中有二。初明理定是真。後显事定是偽。此初也。謂诸外凡十信人等修行大乘菩萨行者莫不皆依真如三昧得入十住种姓位中。除此更无能入之道。故云不習无有是处。如来种姓有其二种。一者本住。謂众生身本觉。真性即是始觉。如来之种本来有故。二者始起。謂初住上位如来家。当体佛位。是为佛种。今方起故。今此得入如来种者。即是始起如来种也。然此种性復有六种。一習种性。謂十住位。由習信故。其此位中不退大乘定成佛故。二性种姓。謂十行位。久習成性至此位中不退行即向佛位故。三道种姓。謂十向位。修二定道至此位中不退观照向佛智故。四圣种姓。謂十地位。由观照力至此位中得真圣道成佛位故。五等觉姓。謂金刚定。至此位中因行已滿刹那斷滅与佛齊故。六妙觉性。謂佛果位。诸障相净至此始觉道□窮本觉故。此中初二与十三住种姓住中。性習二种其名既同。有前後者。彼則本習二义別開。因本起習。性先習後。此云於前習种以中因習成性。習先性後。性習名同而义有別。故虽前後不相違也。
論。以修世間至外道见故释曰。此显事定之偽也。何以要由真如三昧方入种不退位中故。此名言以修等也。有义。世間即五停观。诸禅謂即四靜慮定。三昧謂即四无色定。皆於定境而起味著。若不皆依我见而起。如次□是色无邊界。外道亦得故言共也。虽诸菩萨依而发通。及起诸道而为加行故。信修非可全棄。若修此等常依善友。若离所被即起邪见。有义。但取真如三昧。餘定皆名世間禅等。不須別配三界诸定。故新本言。以餘三昧皆是有相外道共等。由有相故而有四过。由起味著依我见起繫屬三界与外道共。依此经说。一切世間动不动法不安相等。若离善知識等者。新論说为不得值遇诸佛菩萨。以餘三昧未亡相故。非但无彼即起邪见。亦乃不得得遇佛等。故新舊論互舉一也。若尔寧入正性离生无不皆第四靜慮託最胜□入见道等。若以诸靜慮各有三种。一味等至。由定与彼愛相應故定得味名。二净等至。与无貪等净法相應定名为净。三无漏等至。謂出世定。非愛所味著境故。般若等经唯識等論約净无漏说。依四定登入菩萨正性离生。此據味定说。起味著依於我见外道共等。各據一义亦不相違。
論。復次精勤至十种利益释曰。次下第五示止利益。於中有二。初總標。後別释。此初也。後世利益不可具陳故。今显其现世利益。
論。云何为十至之所护念释曰。次下別释。別释十种。即分为十。此初也。由修三昧正因相應生如来家而得根熟。故蒙诸佛所护念也。故有論云。善护念者依於根熟菩萨说等。
論。二者不为至所能恐怖释曰。由修三昧。正智相應。知境本空。知心无念。不为魔等现形恐怖。又诸魔者樂生死。此能不怖而成菩萨。
論。三者至之所惑亂释曰。外道者樂诸见。由修三昧诸见不动。故不为彼所惑亂也。總诸外道无过六師。各有十六所學之法。一是自學。餘教弟子。總彼六師師資所學故。说外道有九十六。此如毘尼婆沙所说。而相傳一似佛法。今論中舉全非者。故云九十五种外道。
論。四者至漸漸薄释曰。達境唯心不誹唯境。知心无起。不謗真如。由遠識如失深法故。非但不謗。不起邪业。亦了诸法无有自性故。重罪障漸得薄也。
論。五者至诸惡觉观释曰。決定證了唯識真理。不生猶豫疑惑之心。由定契理。疑惑尚无。況復更生诸惡觉观。舊名觉观。新名尋伺。觉謂求覓是尋求义。观謂观察是伺察义。然此觉观通於三性。显非餘二言诸惡也。
論。六者至信得增長释曰。本觉名如。始觉名来。始本不異名为如来。由能照達一心真如无动念理成此如来。故心真如为如来境。照三昧者。虽未證真。於此理境与信增也。或即二觉名如来境。是修行人所观境故。謂未成佛始未同本。可说真如为所观境。若始同本。即是真如理知无別非所观故。
論。七者至勇猛不法释曰。能了真如佛正因。故知一切法即是涅槃。於所求果无慮不成。於已學法不怯。修行虽在生死而知幻夢。无惓而勇。无怖而猛。虽復名处亦无怯也。
論。八者至他人所恼释曰。柔謂調柔。和謂和順。謙下为义。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物为义。即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。他必輕忽。不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下於他。他必珍敬。豈为輕□。設过憍慢亦无懷恨。故新論云。柔和忍辱者为一切世間所敬。
論。九者至不樂世間释曰。虽未得定者。非謂未曾得也。謂说虽未常得定心。亦有出定起发心时。由前定力衰烦恼种。於诸时处不起现惑。是故名減損烦恼。故斯本言烦种薄終不现起。诸纏垢縛或不现故不樂世間。
論。十者至之所驚动释曰。若得三昧者。非謂創得也。意说。若时得住三昧。心如虛空无罣礙。故唯有广声終无驚动。故新本云。若住於定。
論。復次至是故修观释曰。上显修止。下明修观。於中有三。初明修观之意。次辨所修观相。後結观分齊。此初也。若唯修止便有四失。一心沈沒失。息缘偏寂相愚癡。既非照察故为沈沒。二起懈怠失。由因止息相順惛沈。既无勇悍乃成懶墮。三不樂众善失。由偏住寂。棄所作心。懈怠相應。豈能勤善。四者离大悲失。不观苦境偏寂其心□既不勤。豈懷悲濟。
論。修習观者至須臾變壞释曰。以辨观相。於中有四。一法相观。二大悲观。三誓願观。四精進观。初中有四。一无常。二有苦。三无我。四不净。此观无常除常倒也。无常有三。一麁。二細。麁謂一頓麁相生滅。細謂行願細分生滅。今此但約麁相无常故。说有为須臾變等。言須臾者。显有为法不得久住无常之义。非謂別指三十須臾。故新論但云生滅不停等。
論。一切心行至以是苦释曰。此唯观苦除樂倒也。言心行者。謂即四蘊念念遷流名为心行。即此生滅故名为苦。故新論云。无常故苦。依诸经論。苦体有三。所謂苦苦壞苦行苦。即此心行刹那生滅。於念念中具足三苦。故對法云。何故经说若无常即苦邪。由三分常苦相可知。謂生分无常为缘故苦苦。性了了故。生分无常者本无今有。苦品诸行体是逼迫。滅分无常为缘故壞苦。性了了故。滅分无常者謂有已還无。樂品诸行无可愛樂。住分无常为缘故行苦。性了了故。住分无常者诸行相續。若生若滅俱不可樂。故世間说诸行无常诸行變壞。诸所有受我说皆苦。由是此中一切行念念生滅故为苦也。
論。應观过去至忽尔而起释曰。此观无我除我倒也。过去已滅唯有其念难追尋故。如夢所见。以现在法刹那即滅不久住故。猶如電光。未来未至非本积聚。当来忽起故。喻於云。由观三世无有自性能离我相皆除我倒。故般若論说。夢電云以喻隨順出离离相也。所謂隨順人法无我以攀缘故得出离等。若尔新論於此前文可更言苦故无我。若彼於此初略舉无我。於此三世广观察故。
論。應观世間至无一可樂释曰。此观不净除净倒也。依智度論。今观此身始終應作五种不净。一种子不净。二依处不净。三自体不净。四所说不净。五□□不净。由此观故身无可樂。新論更加烦恼和杂。此即明其不净因也。此除四倒名法相观。除前第一心沈沒失。新論此下更加观察相心见倒。故彼文云。观诸凡愚所见诸法。於无物中妄計为有。观察一切从缘生法。皆如幻等畢竟无實。观第一义非心所行。不可譬喻不可言说(释云)謂观凡愚於无計有故除见倒。观缘生法无實体故能除相倒。观第一义非心所行能除心倒。此即通前是除七倒。皆屬第一法相观。□□者广略不相違也。
論。如是当念至甚为可愍释曰。此大悲观。因观法相见苦生悲。除前第四不起悲失。当念等者。先观苦境。知可悲者。後起悲心。初心之悲观苦生故。初苦境中有其三义。一切等者。此观苦时显受苦来无有初分。皆因等者。此观苦因。无明不觉妄受苦故。已受等者。此观苦相。於中初显受三世苦。五識相應名身大苦。意識相應名心大苦。难捨难离者。後显愚妄著。愚癡不知謂苦为樂不生厭离久沈溺故。前法相观观自了苦为除樂倒。此观他苦而作悲因故二別也。
論。作此思惟至第一义樂释曰。此誓願观。因悲立願。願修众善。除前第三不樂众善失。願令等者。此願体也。分別不除无明之分。豈能修善生悲濟邪。遍於等者。明广大願。诸善功德即新論言。親近一切诸佛菩萨。顶礼供養恭敬讚歎。聽闻正法如说修行。尽其等者。明長时願。令得等者。明第一願。故前願体亦得名为不顛倒願。願不离心亦得名为四种心也。
論。以起如是至心无懈怠释曰。此精進观。因願策勤勤修众善。除前第三起懈怠失。一切等者。對声闻行。今常精進。声闻不时□说当不兼时处而修。況起大行兼时处也。隨已等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自力頓修便止。今显菩萨离过分过隨分常修也。
論。唯除坐时至不應作释曰。已显观相。此即第三結观分齊。唯除修止端坐之时。若餘一切悉当观察。順理應作違不應作。故新論言。行住坐臥常應观察所可作等。
論。若行若住至止观俱行释曰。上显別修。下明双運。於中有三。初總標俱行。次显其行相。後總結双運。此初也。住謂立也。起謂行也。诸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善於此。故彼文云。復次若唯修观則心不止息多生疑惑不隨順第一义不出生无分別智。是故止观應兼修行。
論。所謂虽念至性不可得释曰。下显行相。於中有二。初显順理俱行止观。後显對治俱行止观。此初也。所謂已下初明即止而修於观。虽念诸法自性无生者。約非有义以明止也。即念缘合业果不定者。約非无义以明勸也。此二不二故云即念。此即順於不动真際建立诸法。良以非有即是非无。故示动止而起观也。虽念已下後明即观而修於止。虽念因缘善惡业根。約非无义明观行。而亦即念性不可得。約非有义以明止行。此即隨順不壞假名而说實相。以性非无即是非有故。不捨观而入止也。然此止观说虽前後。在行者心鎔融不二。不二之性即實性故。
論。若修止者至不修善根释曰。此显對治俱行止观。謂修止者。除二种过。正除凡夫人法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法我之见。以是怯怖生死因故。若修止者心安真境。凡夫不執何樂世間。二乘亡见寧壞生死。謂修观者亦除二有。正除二乘不观本生不起大悲狹劣心过。兼除凡夫不观法相不能色修懈怠心过。若修观者識達因缘。二乘观苦能起大悲。凡夫厭离能修众善。
論。以是义故至不相捨离释曰。次下第二總結双運。於中有二。初显具位。後明闕失。此初也。以是順理對治义故。而止与观共相助也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止故謂怯弱而生大悲。此則以止助成观也。二乘不观心行生滅。凡夫不观无我不净。无以厭离而住於止。此即以观而助於止。故言止观共相助成。
論。若止观至菩提之道释曰。闕失菩提道者即是法界。而言道者所因缘处。然此法界有其二义。一具位真体。二缘起称用。止心住寂归法性体。观心显照順法性用。止观俱行双順体用。既显法性得成菩萨。若唯修止不順真用。是則种智長廢永休。若唯修观不归真体。是則轮回无时暫息。是故不具非入菩提。
論。復次至意欲退者释曰。修行信心下有三所由。前来已显就人□意約法广辨。次下第三隨退方便。於中有二。初舉可退之人。後防退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以住已下舉处释成。內心既劣。外闕胜缘。信行难成。故將退也。即是將退入二乘道。新論更加能具惡缘。故彼文云。或值寒熱風雨不时飢饉等苦。或见不善可畏众生。三毒所纏邪见顛倒。棄背善道習行惡法。菩萨在中心生怯弱。恐不值遇诸佛菩萨。恐不能成清净信心。生疑欲退。文虽广略大意同也。
論。当知如来至攝护信心释曰。次下显其防退之法。於中有二。初正其法。後別引经證。初中有二。初勸專念诸佛攝护。後显專念所得之益。此初也。乍看此文。以勸念佛为胜方便。得住生已方蒙诸佛攝护信心。准新論。文义則不成。意说。虽住惡世界中。而十方佛有胜神通攝受护念修信心者不令退墮。故新本云。應作是念十方所有诸佛菩萨皆得大神通无有障礙能以种种善巧方便救拔一切險道众生。意说。險难尚□救拔。豈況於我而不濟邪。勸初心者起如是念。勿生怯弱言当知等。
論。謂以專意至永离惡道释曰。此後显其專念之益。謂此行者以知如来方便攝护專意故。隨其願樂见佛因缘得生净土见佛不墮。故新論言。作是念已发大誓願。一心專念佛及菩萨。以生如是決定心故。於此命終必得往生餘佛刹中。见佛菩萨。信心成就永离惡道。
論。如修多罗至終无有退释曰。下引经證。於中有二。初显得往生。後显住正念。此初也。然生净土有其行願。定願无行无由往生。由斯攝論说唯发願生净土者。別时意趣不说念佛亦不往生。而有不会攝大乘意妄□非𢇛深不可依。若人專念西方等者。此显行也。所修善根願求者。此明願也。即得等者。显由行願得往生也。終无退者。謂不退生诸餘佛土不退善根。何況退生诸惡道等。若尔寧说是其報土唯登地者方得生耶。若共言往生。有其二力。一自力能生。謂入位菩萨不假佛引。自业生故。如彼大鵬自度汝高胜□□芻自往梵宮。经依此义说。龍樹菩萨證初欢喜地往生安樂國。二他力能往。即凡夫等虽有行願要引生故。如彼蚊蚋假鵬度涉。魔往梵宮假梵生力。经依此义说九品人。乃至十念皆得往生故。虽说是他受因□。诸凡夫等生亦无失。不尔登地自□花藏何因捨此而往彼耶。
論。若观彼佛至住正定故释曰。此显住正定也。若依此文显在此真修習无念观彼法身。新論即別。故彼文云。於彼闻法观佛法身漸次修行得入正位。不妨此修无念观佛生彼正定。順经说故。译者五舉义不相違。诸佛法身名为佛家。观心契入名之为生。至此極处名为畢竟。得住正定种姓位故。
論。已说修行至利益分释曰。上来已释修行信心。次下第五勸修利益。於中有二。初結前起後。後正示勸修。此初也。前来已说显法正宗。此即明其歎法流通。則释題中論之一字。故次文云。我已總说。以文显义名为说故。即以文义而为論故。
論。如是摩诃至我已總说释曰。次下則正示利益勸修。於中有三。初總結前说。次舉其損益。後總結勸修。此初也。如是摩诃演者。舉所勸修大乘法也。言祕藏者。显甚深义。唯佛与佛乃能知之。如王髻珠。非根不与。非謂悕惜名为祕藏。新論名为观察句义。謂显文义皆知深故。我已總说者。显以略文攝广义意。
論。若有众生至无上道释曰。次下显其信謗損益。於中有二。初信受功德。後謗毀罪重。前中有二。初約三惠總舉其益。後別显三惠所有益相。此初也。欲於等者。此明依論为得道因。当持等者。此明依論起三惠行。究竟等者。明依行因所得□果。所言如来甚深境者。由观真理得成如来。真如在如来智內。因果观證名如来境。了知无念即能契順名为正信。不言有念而得相應名离誹謗。无念真理菩萨所遊名大乘道。行者之心遠□所□□名入。餘文易解。不烦解。
論。若復有人至之所受記释曰。次下別显三惠益相。於中有三。初文惠益。次思惠益。後修惠益。此初也。真如本觉是佛正因。体会成佛方能说法。所说之法是此等流。闻而喜悅不堪修行。当知此人已成佛种当得成佛。決定无損故为诸佛之所受記也。
論。假使有人至不可喻释曰。此思惠益。十善虽多人天漏业。思修虽少佛无漏因。由是过前不可喻。
論。或復若人至无有邊際释曰。此明修惠益。若人等者。时少福多。假令已下校量多相。何以故下释多所以。此論所明法性之理性。体无際德亦无窮。依修生惠契順性德。故使此人功德无尽。
論。其有众生至受大苦恼释曰。次下显其謗毀罪重。於中有四。一謗成重罪。二誡勸止謗。三释罪重意。四转释其义。此初也。謂五逆罪隨一道等但一劫等受无間苦。謗此論者逕无量劫墮於无間受多饒苦。经说謗法过殺大千滿中佛罗受苦无尽。此亦如是。以是诸佛所師法故。
論。是故众生至不應誹謗释曰。此誡勸止謗也。毀謗獲大罪故。经不发三惠善根。但可仰信不應謗也。
論。以深自害至三宝之种释曰。此显罪重之意也。道五逆罪者但墮无間。非斷三宝。非深自害。謗此法者亦自斷滅三宝之种。名深自害。勸他毀謗墮大苦報。斷三宝种名深害他。由斷自他三宝种故。名斷一切三宝种也。
論。以一切至入佛智故释曰。次下转释斷三宝义。於中有二。初斷佛宝依法而成。後明僧宝依法而有。此初也。一切如来皆依等者。明过现佛因法成果。一切菩萨因之等者。显未来佛以法为因。以三世佛依法成故。謗法不信名斷佛种。
論。当知过去至得成净信释曰。此显僧宝依法而成。夫言僧者和合为义。净信无適方得名僧。三世菩萨既依此法得成净信。故謗此法亦得名为斷三宝种。由有法故佛僧不斷。故佛僧斷由法不行。故虽但舉佛僧二宝。亦显法宝斷不斷义。
論。是故众生應勤修學释曰。已显損益。此總結勸修也。是毀謗者自害害他成大損。众生欲求自利利他成大益者。於此論中應勤修學。故新論云。是故欲求自利利他殊胜行者。当於此論勤加修學。
論。诸佛甚深至众生界释曰。上来已显法施正宗。此显回向流通分也。文中四句。显於大乘理教行果以为一頌。诸佛甚深广大义者。此句正显所说之法。显说所依大乘理也。甚深义心真如門。如理知境难測量故。广大境者心生滅門。如量知境广无邊故。或二門互融名甚深义。一心統攝名广大义。或復一心含其二門。齊限不分名甚深义。具通三大混融染净无所不□名广大义。皆是诸佛所證理。故名诸佛甚深义等。皆論所依大乘理也。我今隨分總持说者。此句正显能詮之文。依理所起大乘教也。謂隨智量分所證理。以其略文而攝多义。显前甚深广大之义。起大乘總转教也。回此功德如法性者。此句正显福施群生。显修大乘之願行也。故新論云。功德施群生。即以功德施於群生。乃是利他之願行也。謂如法性无所不至。我此依理起教功德如法性施群生也。普利一切众生界者。此句正显福施之益。显依行願所得果也。故新論頌云。願见真如性。真性即是滿分界故。此中利者即是利益。得彼大乘滿分界者。乃是众生大理益故。菩萨願行普令众生得此大乘之果利也。
大乘起信論广释品第五
大曆八年六月十七日齊奉道寫