大乘起信論义記卷上

大乘起信論义記

No. 1846 [cf. Nos. 1666, 1847]

大乘起信論义記卷上

京兆府魏國西寺沙門释法藏撰

夫真心寥廓，绝言象於筌蹄；沖漠希夷，亡境智於能所；非生非滅，四相之所不遷；无去无来，三際莫之能易。但以无住为性，隨派分岐，逐迷悟而升沈、任因缘而起滅，虽復繁興鼓躍，未始动於心源；靜謐虛凝，未嘗乖於业果；故使不變性而缘起，染净恒殊；不捨缘而即真，凡圣致一。其猶波无異水之动故，即水以辨於波；水无異动之津故，即波以明於水；是則动靜交徹、真俗双融，生死涅槃夷齊同貫。但以如来抂世，根熟易調，一稟尊言无不懸契。大師沒後，異執紛綸，或趣邪途、或奔小徑，遂使宅中宝藏叵濟乏於孤窮；衣內明珠弗解貧於傭作。加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；群有盲徒，馳異路而莫返。爰有大士，厥号馬鳴，慨此頹綱、悼斯淪溺，將欲啟深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之顛眸，令归正趣。使還源者可即，返本非遙。造广論於当时，遐益群品；既文多义邈，非淺識所闚；悲末葉之迷倫，又造斯論，可謂义豐文約、解行俱兼，中下之流因茲悟入者矣！然則「大」以包含为义，「乘」以運載为功，「起」乃對境興心，「信」則於缘決定，往復折徵，故称为「論」，故云「大乘起信論」。餘义下当別辨。

初教起因者，略有十因：一、依何智？二、示何法？三、云何示？四、以何显？五、依何本？六、藉何力？七、为何义？八、以何缘？九、由何起？十、幾何益？

初依何智者，謂依論主洞契心源之智，隨機巧妙之辯。《十地論》云「歎辨才有三种：一、真實智，謂无漏智故。二、体性成就，无量义辨才故。三者、果字义成就，復是滑利胜上字义成就故。」解云：此初、是根本智为依；二、是後得智为因；三、是言说教为果，是故教起內依智也。二、示何法者，謂一、心，二、門，三、大，四、信，五、行等法。此即是大乘之中起信之法，是所示也。三、云何示者，謂以巧便，開一味大乘，作法义二种；分一心法，復作二門；析一义理，復为三大。由此善巧而得開示。

四、以何显者，謂妙音善字，譬喻宗因，方令义理明了显现。五、依何本者，謂佛圣言及正道理，定量为本。六、藉何力者，謂归命三宝承力请加，赖彼胜力有所分別，故能造論。七、为何义者，謂助佛揚化、摧邪显正，护持遺法令久住世，報佛恩故。八、以何缘者，謂缘於众生，欲令离一切苦，得究竟樂故，造斯論。九、由何起者，謂由菩萨大悲內融，愍物長迷，由此造論，法施群品。十、幾何益者，略有六种：一、未信者，令生信故。二、已信者，令得闻慧故。三、已闻者，令得思慧故。四、已思解者，令得修慧故。五、已修行者，令證入故。六、已證入者，令圓滿故。略有如是十因缘故，令此教興。更有六因，如《瑜伽．六十四》云「欲造論者，要具六因：一、欲令法义当广流布故。二、欲令种种信解有情，由此因缘，隨一当能入正法故。三、为令失沒种种义門，重開显故。四、为欲略攝广散义故。五、为令显甚深义故。六、欲以种种美妙言辭庄严法义，生净信故。」此論下八因缘等，及《十住毘婆沙論》并《大毘婆沙》等各有因缘，可尋彼知之。

二明藏攝分齊者，有二：初約所詮三故，教則为三；後約所为二故，教則为二。前中为詮三學，故立三藏：一、修多罗藏，或云素怛蓝，或云修妬路等，並以應語梵名，难得曲耳。此翻名契经，謂契理合機，故名为契；貫穿縫綴，目以为经。《佛地論》云「貫穿攝持所應说义及所被機，故名素怛蓝。」即詮定之教。契经即藏，持业释。二、名毘奈耶藏，或云毘那耶，或云毘尼，古翻名滅。謂身語意惡焚燒行者，义同火然，戒能止滅，故称为滅。或云清涼，以能息惡炎熾相故。今翻为調伏，謂調是調和，伏是折伏，則調和控御身語意业，制伏除滅诸惡行故。調伏是行，即所詮戒行，調伏之藏，依主释，以从所詮为名故。三、阿毘達磨藏，或云阿毘曇，古译为无比法，謂阿毘云无比，達磨云法，即无分別智分別法相，更无有法能比於此故，云无比法。今译为對法，謂阿毘是能對智，達磨是所對境法，謂以正智，妙尽法源，簡擇法相，分明指掌，如對面见，故云對法。對法是所詮之慧，即對法之藏，亦依主释，从所詮为目。又或名伏法、擇法、数法、通法、大法等，並隨义之名，如餘说。

问：若此三藏於彼三學各詮一學，何故《杂集論》第十一云「復次，開示三學立素怛蓝；開示戒定名毘柰耶；開示慧學名阿毘達磨。」答：若依剋性門，如前各詮一；若依兼正門，則如《集論》说「以经寬故具三，律次具二，論狹唯一。亦是本末門，謂经是本，餘二次第末也。」此論於彼三藏之中，對法藏攝。

问：如《瑜伽．八十一》云「謂诸经典，循環研覈，摩怛理迦。」且如一切了义经，皆名摩怛理迦，謂於是处世尊自广分別法相。准此文證，縱對法藏，亦是佛说。此論既是如来滅後菩萨所作，何得亦入達摩藏收？答：有二义：一、准《瑜伽》，是彼种類，故入彼攝。二、准《摩诃摩耶经》，佛说馬鳴善说法要。既言善说，即是如来懸印所说，故知亦得入此藏收。

因此通論，如来说法有其三种：一、佛自说；二、加他说；三、懸許说。此論即当懸許说也。二約所为二故教即为二者，但根有利鈍，法有淺深故，合三藏分为二种。故《庄严論》第四云「此藏由上下乘差別故，復说为声闻藏及菩萨藏。问：彼三及二，云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知义。」解云：是故为彼声闻鈍根下乘，依法執分別施設三藏，詮示声闻理行果等，名声闻藏。为诸菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施設三藏，詮示菩萨理行位果，名菩萨藏。

问：经中为诸缘觉说因缘法，何故独觉不立藏名？答：若依《普超三昧经》及《入大乘論》，即約三乘而立三藏。今依《攝論》及《庄严論》，約上下乘分为二藏，故不立也。

问：何故二教廢立不同？答：但彼独觉与此声闻有同有異，謂約教行少分不同，分三乘藏；約彼理果全体不殊故，合为一藏。謂同斷我執、同證生空，果同罗汉，故不別立。是故经論開合不同。如是此論，二藏之中菩萨藏攝。

第三显教分齊者，於中有二：先敘诸教，後隨教辨宗。前中此方诸德立教開宗紛擾多端，难可具陳，略述十家，如《华严疏》中。又古代译经，西来三藏，所立教相，亦有多門，略舉五家，亦如彼说。今中天竺國三藏法師地婆诃罗，唐言日照，在寺翻译，余親问，说云：「近代天竺那爛陀寺，同时有二大德論師，一曰戒贤、一曰智光，並神解超倫，声高五印、六師稽顙、異部归誠。大乘學人仰之如日月，独步天竺各一人而已，遂所承宗異，立教互違。謂戒贤則遠承彌勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经《瑜伽》等論，立三种教，以法相大乘为真了义。謂佛初鹿園转於四諦小乘法轮，说诸有为法从缘生，以破外道自性因等；又由缘生无人我故，翻彼外道说有我等，然猶未说法无我理，即四阿含经等。第二时中，虽依遍計所執，而说诸法自性皆空，翻彼小乘；然於依他、圓成，猶未说有，即诸部般若等。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故於彼因缘生法，初唯说有即墮有邊，次唯说空即墮空邊，既各墮邊，俱非了义。後时具说所執性空，餘二为有，契合中道，方为了义。此依《解深密经》判。二、智光論師遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等经《中观》等論，亦立三教，以明无相大乘为真了义。謂佛初鹿園为诸小根说於四諦，明心境俱有。次於中时，为彼中根说法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣未能令入平等真空，故作是说。於第三时，为上根说无相大乘，辨心境俱空平等一味为真了义。又初則漸破外道自性等，故说因缘生法決定是有；次則漸破小乘缘生實有之執，故说依他因缘假有；以彼怖畏此真空故，猶在假有而接引之。後时方就究竟大乘，说此缘生即是性空平等一相，是故即判法相大乘有所得等为第二时，非真了义也。此三教次第，如智光論師《般若燈論释》中引《大乘妙智经》说。」

问：此二所说，既各圣教互为矛楯，未審二说可和会以不？答：此有二义，謂无会、无不会。初、无会者，既並圣教隨缘益物，何俟須会？即是《智論》四悉檀中各各为人悉檀，是故虽有相違而不可会。亦是《攝論》四意趣中众生樂欲意趣，於一法中或讚或毀，是故二说不須和会。二、无不会者，通論此二所設教門，了与不了有其二門：一、約攝生寬狹、言教具闕，以明了不了。二、約益物漸次、显理增微，以明了不了。初中有二：先約攝生寬狹者，依《解深密经》「初时唯为发趣声闻乘说，第二时中唯为发趣大乘者说。此二各唯攝一類機，攝機不尽，故各非了。第三时中普为发趣一切乘者说，此中攝機普該诸乘，故云普为一切乘说。攝機周尽，方为了义。」二、約言教具闕者，約機取教，則初时唯说小乘，第二唯说大乘，第三具说三乘。前二各互闕教不具，故非了义。後一具三乘，教滿为了义。由此等义，是故第三方为了义。戒贤所立依此門判。第二門內亦二：初、約益物漸次者，謂初时所说唯令众生得小乘益，益未究竟，故非了义。第二时中虽益通大小，然不能令趣寂二乘亦得大乘，是故此说亦非尽理。第三时中普皆令得大乘之益，縱入寂者亦令回向大菩提故。是故，经云「唯此一事實，餘二則非真。」又云「若以小乘化，我則墮慳貪，此事为不可。」是故，此说方为了义。二、約显理增微者，初说缘生以为實有，次说缘生以为假有，後说缘生方是性空。前二所说显理未周、会缘未尽，故非了义；後一显理至究、会缘相尽，故为了义。由此等义，是故第三方为究竟了义大乘。亦即初唯小乘，次具三乘，後唯一乘故也。智光所立依此門判。由有如此二种門故，是故圣教各依一勢以明權實，互不相違。

问：若如所说，兩宗各初唯说小乘，何故《华严》亦最初说，而非小乘？答：此难诸德總有三释：一云、約漸悟機立三法轮有此漸次，若頓悟機則最初亦说彼《华严》等。若尔，《密迹力士经》初时具说三乘之法，此为其漸、为其頓耶？若是漸教，應唯说小；若是頓教，應唯说大，是故难解。一云、若依显了門，則如前有此三法次第；若約祕密門，則同时皆有。若尔，則初时小显而大密，何不以大显而小密耶？又判此显密，出何圣教？理既不齊，又无圣教，故亦难依。一云、但是如来圓音一演，異類等解，就小結集，故唯说小；就大結集故唯说大，就通結集故说三乘。若尔，说《华严》时，何故声闻不闻自所闻，乃如聾盲无所见闻？是亦难解。今解此难，汎論如来圓音说法，大例有二：一、为此世根定者说，二、为此世根不定说。初中自有三節：一、或有众生，此世小乘限性定者，唯见如来从始至終但说小乘，如小乘诸部不信大乘者是。二、或有众生，此世三乘根性熟者，則唯见如来从始至終但说三乘。如《密迹力士经》说「佛初鹿園说法之时，无量众生得阿罗汉果；无量众生得辟支佛道；无量众生发菩提心住初地等。」广如彼说。《大品经》中亦同此说。是故後时所说皆通三乘，如诸大乘经中说也。三、或有众生，此世一乘根性熟者，則唯见如来初樹王下华藏界中，依海印三昧，说无尽圓滿自在法門，唯为菩萨，如《华严经》等说。是故，诸说各據当根所得，互不相違也。二、不定根者，有二位：一、此世小乘根不定故，堪可進入三乘位者，則初闻唯小为不了教，次唯说大亦非了教，後具说三乘方为了义，故有《深密经》中三时教也。二、此世小乘根不定故，堪可進入一乘位者，則初闻小乘为不了教，次通三乘亦非了教，後唯说一乘方为了教。智光所立当此意也。是故，由有於此世中根定不定二位別故，令此教門或有前後，或无前後也。上来總明敘会诸教竟。

第二隨教辨宗者，现今東流一切经論，通大小乘，宗途有四：一、隨相法執宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即《般若》等经、《中观》等論所说是也。三、唯識法相宗，即《解深密》等经、《瑜伽》等論所说是也。四、如来藏缘起宗，即《楞伽》、《密严》等经、《起信》、《宝性》等論所说是也。此四之中，初則隨事執相说、二則会事显理说、三則依理起事差別说、四則理事融通无礙说。以此宗中許如来藏隨缘成阿赖耶識，此則理徹於事也；亦許依他缘起无性同如，此則事徹於理也。又此四宗，初則小乘诸師所立，二則龍樹、提婆所立，三是无著、世親所立，四是馬鳴、堅慧所立。然此四宗亦无前後时限差別，於诸经論亦有交參之处，宜可准知。今此論宗意当第四門也。

第四教所被機，说有二重：一、約權教，即五种姓中菩萨种姓及不定性，是此所为；餘三非此，以无分故，如《瑜伽》等说。二、約實教，一切众生皆此所为，以无不皆当得菩提故。

问：若诸无姓亦当成佛，何得说有无姓有情？答：論有二释，故《佛性論》及《宝性論》同为謗大乘人，依无量时故作是说，非謂究竟无清净性。《佛性論》第二卷中，判说无佛性是不了教故也。准此当知，永无种姓非尽理说。《楞伽》文说可知。

问：如有难言，若诸众生等有佛性必当得佛，則众生虽多，要当有尽，是为大过。又若悉有性，令最後菩萨闕利他行，以无所化诸众生故，闕行成佛，不應道理。又令诸佛利他功德亦則斷绝，以无所化機缘感故。如是三难，若为得通？答：此所設难，並由妄见众生界故，妄起此难，故《不增不減经》云「大邪见者，见众生界增、见众生界減，以不如實知一法界故，於众生界起增減见。」

问：我所说义扶此经文。何者？若诸众生悉皆有性，並当解脫，則众生有減。今立有此无性众生常在世間，故无增減。答：若尔，汝於有性既起減见，即於佛界必起增见；此增減见不离汝執。当知经意明一切众生一时成佛，佛界不增、众生界不減。故彼经云「众生即法身，法身即众生；众生法身，义一名異。」解云：況众生界，如虛空界。設如一鳥飛於虛空，从西向東，𨒬百千年，終不得说東近而西遠。何以故？以虛空无分齊故。亦不得云總不飛行，以功不虛故。当知此中道理亦尔，非有滅度令有終尽，非无終尽有不滅度，故众生界甚深广大，唯是如来智所知境，不可輒以狂心限量斟酌起增減见。既其无尽，是故三难无不能离。

二乘回心者，若不定种姓，未入无餘前即有回心，此不待言。若決定种姓，未入无餘前定不回心，要入无餘方有回心，以二乘人本来不得无餘依涅槃界故。《佛性論》第三云「二乘人有三种餘：一、烦恼餘，謂无明住地。二、业餘，謂无漏业。三、果報餘，謂意生身變易身也。」又《无上依经》、《胜鬘经》、《宝性論》等，广明无漏界中有三种不思議變易生死，謂声闻、缘觉、大力菩萨。若言此中二乘是不定种姓，理必不然。以未回心，有分段故；回心已去是漸悟菩萨，非二乘故。論说二乘有三种餘，非菩萨故，当知定是二乘自位无餘依中，大乘说彼有三种故。然彼二乘既不能知此三餘故，是故化火燒分段身，入无餘依。法尔皆有變易報殘，而彼不知，謂为涅槃；而實但是未燒身前，期以滅智所得滅定。《法华論》云「方便入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已，令入大般涅槃城故。」解云：以此当知，二乘无餘体虽滅定，亦通方便，故云诸禅也。由彼二乘根有利鈍，滅定防心，种有強弱，是故在定，極𨒬八萬；乃至一念，由佛根欲性智为增上缘力，又由本有佛性之力，令心還生於净土中，逢佛菩萨善友力故，修大乘道。然此利鈍遲疾，诸圣教略有七位：謂八萬、六萬、四萬、二萬、一萬等劫，如次以配四果及独觉人。此五如彼《涅槃经》说。第六位中，如《楞伽》云「三昧酒所醉，乃至劫不觉；酒消然後觉，得佛无上身。」此亦利於前，不𨒬萬劫。第七位，如《法华》第三云「我滅度後，復有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自於所得功德，生滅度想，当入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人虽生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得滅度，更无餘乘，除诸如来方便说法也。」解云：此最利根，亦捨分段入涅槃已，即於佛土受變易身，受佛教化入於大乘。亦有人解此经文是變化声闻。理定不然。若是化作，必为引攝實類众生，若彼众生受此引攝，亦學先入无餘涅槃，後方回心。而汝所執无餘灰斷，即便誤彼所引众生，是則诸佛菩萨等，於彼众生使成大怨，何名大悲方便攝化？既无此理，故知入寂回心，定非變化。此上七位並是定性二乘要入寂已方乃回心，不同不定性人未入寂前有回心故。

问：为一切定性二乘入寂悉皆回心，为有不回者？答：一切皆回。何以得知？《法华論》云「授声闻記有其二种：一者、如来，二者、不輕菩萨。所授声闻有四种：一、決定声闻，二、增上慢声闻，三、退菩提心声闻，四、應化声闻。後二声闻以根熟故，佛为授記，謂應化声闻退已還发菩提心也；決定声闻增上慢人，以根未熟，菩萨与記，方便令发菩提心也。」解云：決定声闻既在所記之中，故知定有发菩提心。又既但云根未熟，不言總不熟，故知定有性。又彼論云「我不殊汝，汝等皆当作佛」者，示诸众生皆有佛性也。解云：此是菩萨与記，明知定性声闻有佛性也。

问：何故新翻经論说有入寂定性二乘不回心耶？答：新经論中，據未入寂定不回心，入寂已去彼不说故，故不相違。又教有了非了別，如《佛性論》辨，故不可怪。又《涅槃经》中「言佛性有无，皆不解我意」者，明佛性法离有离无，隨言執取，是不解意，非謂说有一分无性。《佛性論》云「是故，佛性決定是有，离有离无。」此之謂也。是故，一切众生皆此所为，餘经論皆准此释。

第五能詮教体者，略作四門：一、隨相門，二、唯識門，三、归性門，四、无礙門。初中有四句：一、或唯以名句文为性，以声是依，非正体故。《唯識論》云「若名句等不異声者，法詞无礙，境應无別。」二、或唯以音声为性，名句文等声上屈曲假立无体故。《杂集論》云「成所引声，謂诸圣说。」三、或具前二事方为其性，《维摩经》云「有以音声語言文字为佛事。」又《十地論》中「说者以二事说，聽者以二事闻，謂声名等也。」

问：大乘中声表善惡，声是无記，名句文亦是无記。云何无記为圣教体？答：诸佛菩萨後得智说故，俱是善也。《十地論》「名善字等是也。」

四、或俱非二事以为其性，以说即不说故，文字性离故。经云「夫说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」此之謂也。於此四句中，別取前三通小乘，具斯四说为大乘。又此四句合为一教，互有无礙，是大乘教也。二、唯識門者，謂说者識现为增上缘，令闻者識文义相现。下論云「若离心念則无一切境界之相」。又《攝論》「名为言说識。」又闻者識上聚集现等，是故一切声名句等，皆是自心之所显现。下論云「唯依心现、不离真如」。三、归性門者，此識无体，唯是真如。下論云「是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變易、不可破壞。唯是一心，故名真如，以一切言说假名无實，但隨妄念不可得故。」准此而知。四、无礙門者，謂於前三門，心境理事同一缘起，混融无礙、交徹相攝、圓明自在、不相障礙，以为教体。以一心法有二門故，皆各總攝一切法故。思以准之。五、教通诸法門者，謂遍於六尘一切所知境，總为生解之义，悉为教体。准之。

第六所詮宗趣者，先總後別。總中以一心法义为宗，信行得果为趣，即具境、行、果三也。此中境有二种：一、法，二、义。如下文辨。行亦二种：一、行体，謂四种信心。二、行用，謂五門修行，亦如下显。果亦二种：一、分果，謂令得入位。二、滿果，謂成如来。並如下辨。宗之与趣何別老？謂当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。二、別显宗趣，略有五重：一、教义相對，以教说为宗，用义意为趣，如下文令捨言取意等。二、理事相對，舉事为宗，显理为趣，如下文「从生滅門入真如門」等。三、境行相對，以真俗境为宗，观心行为趣。四、證信相對，以成信不退为宗，登地入證为趣。五、因果相對，以因为宗，剋果为趣。此五亦是从前起後，漸次相由。准释可知。

大乘起信論

第七释論題目者，大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为称、運載为功。法喻合舉，大乘，所信之境，体能为义。起信即能信之心，澄净为性。心境合目，故云大乘起信。此即大乘之起信，是對境揀心，非是證等也。又亦起大乘之信，則對宗別行，行非小乘信也。又大者就义，謂体相用三大莫过。乘者約用，謂即佛性三位成運，自性住佛性为所乘，引出佛性为能乘，至得果佛性为乘所至处。三义体用唯一心转，是故亦乘亦大，持业释也。又依《杂集論》「由与七种大性相應，故名大乘。一、境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性，正行一切自利利他广大行故。三、智大性，了知广大補特伽罗法无我故。四、精進大性，於三大劫阿僧祇耶方便勤修无量难行行故。五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六、證得大性，得如来法身，无所畏、不共法等无量无数大功德故。七、果大性，窮生死際示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」解云：前五約因，後二就果。《瑜伽》、《显揚》亦同此说。《庄严論》中「六名果大，謂得法身等；七名事大，謂示成菩提等。」餘同此也。

又有七义释大乘，如《十二門論》辨，起謂发起，以有本觉內熏为因，善友闻熏用大为缘，於此胜境发希有信，能令心净，如水清珠。《唯識論》中「信別有三：一、信實有，謂於诸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂於三宝真净德中深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有多力能得能成，起希望故。」依梁《攝論》亦有三种：一、信實有，自性住佛性。二、信可得，引出佛性故。三、信无窮功德，至得果佛性。又下文四种信心，具尋辨之。何故但明信而不言餘行？以是行本故，論为初機故。故下文云「自信己性，知心妄动，修遠离行」等。又《华严》云「信为道源功德母」等。此中起信，據信成就处说，謂入住不退，使前信心成根不失故也。論者，是集議論也。謂假立賓主，往復折徵，論量正理，故名为論，是故名为大乘起信論也。

馬鳴菩萨造

馬鳴之名，依诸傳記，略有三释：一、以此菩萨初生之时，感动诸馬悲鳴不息故，立此名也。二、此菩萨善能撫琴，以宣法音，诸馬闻已咸悉悲鳴，故立此名。三、此菩萨善能说法，能令诸馬悲鳴垂淚不食七日，因此为名也。言菩萨者，依诸論解，亦有三释：一云、若具言之，應云菩提萨埵。菩提，此云大觉，即所求也；萨埵，此云有情，即所度也，从境为名耳。若从心说，即唯悲与智也。二云、菩提是所求法，萨埵是能求人，心境合明、人法双称，故云菩提萨埵。三云、萨埵名勇猛，謂有志有能，於大菩提勇猛求，故立此名也。言造者，製作也。

第八造論时節者，诸说不同，今依《摩耶经》云「如来滅後六百歲已，九十六种诸外道等邪见競興，毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善说法要，降伏一切诸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善说法要，滅邪见幢、燃正法炬。」以此经文为定说也。

真諦三藏译

第九翻译年代者，《译经紀》云「沙門波罗末陀，此云真諦；亦云狗那罗陀，此曰親依，西印度优禅尼國人。景行澄明器宇清肅，風神爽拔悠然自遠，群藏广部罔不措懷，藝術異解偏素諳練；歷遊诸國隨機利见。以梁武帝泰清二年歲次戊辰，见帝於宝云殿。帝勅译经，即以太清二年訖承圣三年歲次甲戌，於正观寺等，译《金光明经》、《彌勒下生经》、《大乘起信論》等，總一十一部合二十卷。此論乃是其年九月十日，与京邑英贤慧显、智愷、曇振、慧旻等，并黃鉞大將軍大保蕭公勃等，於衡州建興寺所译。沙門智愷筆授，月婆首那等译語，并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂，乃適豫章、始興、南康等，虽復栖遑，译业无輟。即汎舶西归，业風賦命，還飄广州。屬广州刺史穆國公歐阳頠延住制止寺，请译经論。自陳永定元年歲次丙子，至訖泰建元年己丑歲，更译佛阿毘曇经論，及《俱舍》、《攝論》等。總陳梁二代，勅译经論，四十四部一百四十一卷。然真諦或鋪坐具跏趺水上，若乘舟而濟岸接對吏君，而坐具无污；或以荷藉水乘而度之。如斯神異其例甚多。」◎

◎第十隨文解释者，此論三分：謂序、正、流通。释有三門：一、約論主。二、約論法。三、約益生。初中三者：論首三頌，归敬、请加，即是論主起行所依。二、从「論曰」下，为物宣说，正成論主法施之行。三、末後一頌，結说回向，即是隨行所起大願。是故三分，但成論主光显佛日、法施群生之行願也。二、約法三者，「初因缘分」，是法起所因，为序。二、「立义分」下，正显所说，为正宗。三、「勸修利益分」，歎法胜能，为流通。由此三分，令法无失、久住不墜。三、約益生三者：一、因缘分，舉法为機。二、立义分下，正授解行。三、勸修分，舉益勸修，令佛种不斷。是故三分，方成众生入法之行。上三門中，前一別辨，後二合释，是故五分皆是正宗，以俱是論主正所作故。今但依初門，先解序內三頌，为明归敬、辨意分也。

○今释此文，略作五明：一、明诸論有无。二、归敬之意。三、能归儀式。四、所归胜相。五、释文。初中，或有具敬三宝，如《智論》、《攝論》等；或唯归佛宝，如《地持論》；或但归人法，如《十地論》；或直说无归，如《十二門論》。此並作者之意，广略无在。如龍樹《广論》，已具归依；《十二門》略論，故不別辨。二、敬意者，一、为荷恩故，謂若无佛说，法起无由；若无其法，无所生解；若无僧傳，己則不闻。由此三恩，得成慧悟。今傳此法，理須念恩致敬。二、请加护故，謂末代澆时傳化不易，若不仰请三宝威力，无由自通，故須致敬。三、为生信故，謂論主自是不足之人，率己造論，人不信受，要归三宝，示有宗承，令物生信。四、敬儀故，謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啟白君父，今此菩萨敬重三宝，过於君父，欲作此論光暉佛日，豈不敬啟。五、表胜故，謂如《成實論》说「三宝是吉祥境界，標之在首，以显胜故。」六、益物故，謂如《杂心》说「为令众生於三宝中，发心趣求、信解观察、供養归依，是故顶礼。」三、能归異相者，无过三业，謂表佛天眼见其身礼；表佛天耳闻其語讚；表佛他心知意观察。又若在亦见亦闻处，具三业礼；若在唯见不闻处，以身意礼；若在唯闻不见处，以語意礼；若抂不可见闻处，唯意业礼。又除三业过，成三业善，表三轮因，故准此也。四、显所敬胜相者，明三宝之义，广如別章。五、释文者，三頌分二：初二明归敬三宝，後一申其敬意。

○前中亦二：初、「归命」者，显能归誠至。二、「尽十方」下，明所敬深广。

归命

前中归者，是趣向义；命謂己身性命，生靈所重，莫此为先。此明論主得不壞信，尽己所重之命，归向三宝，请加制述，故云归命。二、归是敬順义，命謂诸佛教命。此明論主敬奉如来教命傳法利生，故云归命。

问：归命与稽首何別？答：《智論》云「如小乘经中，毘沙門王归命释迦，稽首餘佛。」論主將非为初重後輕，以小乘人偏賀释迦之恩，故有斯也。又释：通論，皆具三业；別分，稽首屬身，归命是意。三业之中，意业为重，如仙人起瞋令三國人死等。可知。

○二所敬中亦二。

尽十方

初尽十方者，明所敬分齊，然有二义：一云、非直归於一方三宝，乃欲尽於十方齊敬。二云、於十方內非直各归一二等刹，亦乃一一方所各尽彼方无尽世界一切三宝。何以尔者？显三宝普遍故、敬心广大故、簡異小乘故、为論幖幟故，故尽十方也。

○二辨所敬三宝，於中三：初三句明佛宝，次三句明法宝，後一句明僧宝。

最胜业遍知，色无礙自在，救世大悲者

初佛宝中，作四門释：一、約三业分別，最胜者標佛位也。謂过小曰胜，超因曰最。以障尽德圓，果成極位，故云最胜也。业者，即總舉诸佛三轮业用，謂最胜之业。最胜即业。二、释可知，謂遍知意业胜、无礙身业胜、悲救語业胜者，謂結德屬人。謂具上诸德之者，所謂佛也。二、約二利分別者，最胜业總舉，遍知等別显自利德。於中內有遍知之智，外有无礙之色。《胜鬘经》云「如来色无尽，智慧亦復然」等，亦同此也。救世等別显利他德，二利圓滿之者謂佛也。三、約三德分別：一者、最胜业是總標，遍知显佛大智功德。二、色无礙明佛大定功德，謂依定发通，现色无礙。三、救世等明佛大悲功德。《攝大乘論》「明佛受用身功德，唯说此三也。」四、按文解释者，此中但明報化二身，以法身入法宝攝故。最胜如初释。业謂业用。遍知有二：謂一、真智遍知「心真如門」恒沙功德等。二、俗智遍知「心生滅門」缘起差別等，理量齊鑒，无倒遍知。色无礙者，如来色身自在无礙，乃有多种，如《华严．不思議法品》说。今略辨四种：一、大小无礙，謂一一根皆遍法界，而亦不壞诸根之性，又亦不杂诸根之相。二、互用无礙，謂诸根相作而不相礙。三、理事无礙，謂现色蕭然而不礙舉体性空；妙理常湛而不礙业用无方。下文云「色即智说名智身」等。四、應機无礙，謂圓回之身，十方齊應、多機頓感，身亦不分而普现，在此而不礙彼、在彼而不礙此；坐不礙行等，思以準之。救世等者，世謂世間，有其三种，此明众生世間，是所救也。救謂能救，即如来大悲。悲亦有三种，謂缘众生、法及无缘。无缘之悲，三中最胜，故云大悲。《佛性論》云「悲者暫救濟，不能真實救，大悲者能永救濟，恒不捨离者。」謂結德屬人，可知。佛宝竟。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏

第二法宝中，汎論法宝有四种：謂教、理、行、果。於此四中，教淺理深，行分果圓。今此所归唯取深圓但归理果，是故約彼佛身以明法宝，是果法也。显身之体相，是理法也。文中三句，分二：初一標，後二释。初中及者，有二义：一、是相違义，显此法宝与前佛宝是二事，故云及。二、是合集义，非直敬於佛宝，亦乃及敬法宝。此中及言，显佛与法是非一义；彼身体相，显佛与法不相离，是非異义。体謂体大，相謂相大，以用大中辨佛受用、變化二身，是故体相二大自是法身，屬法宝攝。以彼用大依体相起，会用归本，故云彼身体相也。下二句释中，初法性等者，释体大也。无量功德藏，释相大也。法性者，明此真体普遍义。謂非直与前佛宝为体，亦乃通与一切法为性，即显真如遍於染净通情非情深广之义。論云「抂众生数中名为佛性，抂非众生数中名为法性。」言真如者，此明法性遍染净时无變異义。真者，体非偽妄。如者，性无改異。海者，約喻释疑。疑云：真既不變，云何隨於染净？既隨染净，云何不變？释云：如海因風起於波浪，波虽起尽，濕性无變，无變之性不礙起浪；浪虽萬动，不礙一濕，是故动靜无二法準思之。又释：显此真如具德如海。《华严》云「譬如深大海，珍宝不可尽，於中悉显现，众生之形類。甚深因缘海，功德宝无尽，清净法身中，无像而不现。」又有奇特十种相，並況真如，準释可知。次释相大中，謂此法身如来藏中，含攝蘊积无邊恒沙性功德，故云藏。有义，此中亦攝教行二法，謂教含所詮之功德，行攝所成之功德，是故亦云无量功德藏也。当知此中通四法宝俱有含藏。法宝竟。

如實修行等

第三僧宝者，僧通凡圣，宝唯圣位；圣通大小，菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨僧，謂證理起行名如實修。下文云「依法力熏習」是地前行，如實修行是地上行，「滿足方便」是地滿位。此中等者，舉中等取前後也。又依《宝性論》就地上菩萨約正体後得说二修行。彼論云「一、如實修行，了如理一味。二、遍修行，备知一心有恒沙法界。」今此文中舉正体等取後得，故云等也。依《法集经》總括萬行为二修行。彼经云「如實修行者发菩提願，不放逸修者謂滿菩提願。復次，如實修行者謂修行布施，不放逸修者不求報」等。此中亦舉初等取後，可知。归敬三宝竟。

○第二申敬意中，餘論之首多申二意，謂利自他、法久住等。今此文中略申三意：一、为益众生故。二、为佛种不斷故。三、为法久住故。即此教法久住，亦是佛种不斷。如《金刚般若》无著論中，由善付屬般若波罗蜜流行世間，为佛种不斷。文中四句，分三：初、一舉所为人，二、明所成益，三、成益意。

为欲令众生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛种不斷故。

初中所为众生虽多，三聚統收，準下文，正唯为不定聚众生故，下云：为未入正定众生修行信心等，兼为邪定作遠因缘，兼为正定具增妙行。別舉下文因缘分中六位众生，至彼当辨。二、所成益中有二：先令得离过益，後得成行益。初中由疑故迷真失於樂也，由執故起妄种於苦也。《十地論》中，「菩萨三种观，於众生起大慈悲：一、遠离最上第一义樂；二、具足诸苦；三、於彼二顛倒。」解云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉；於彼得失都无觉知故，令菩萨生悲造論。「是故」以下，文立义分及显示正义，解释如来根本之义，令诸众生正解不謬，以除疑惑令悟真樂；以對治邪執遣其二執，令离苦因。故下云「遠离癡慢出邪網」等，故云除疑捨邪執也。二、成行者，既於真不疑、於邪不執，未知於何乘起行？謂於大乘，以是究竟根本法故。未知於此大乘起何等行？謂起信心行，以信是众行之本故。亦即翻前疑，故云信；翻前邪執，故云正，是云起大乘正信也。則以下文分別发趣道相及修行信心分成此行也。三、成益意者，謂令众生离过成行，使信位成滿，入位不退堪成当果，故云佛种不斷。下文云「信成就发心」者，畢竟不退，入如来种中，正因相應等。又释：由此所说，令诸众生修行佛因常恒不绝，故云不斷。《华严》云「下佛种子於众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不斷。」此之謂也。又释：由此教法流傳，如前所释，亦为不斷。此当勸修利益分所作也。上来归敬辨竟分竟。

○第二正宗之中有二：先標益起说；二「说有五分」下，正陳所说。

論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應说。

前中論曰者，簡論異经之辭也。有法能起等者，標益也，即显所说之义有其胜用。是故應说者，起说也，显能詮之教义要須起也。有法者，總舉法义一心二門三大之法，即所说法体也。能起大乘信者，辨法功能，謂約真如門，信理決定；約生滅門，信业用不亡。約义大中，信三宝不壞。此中信根者，謂信滿入住，成根不退。根有二义：一、能持义，謂自分不失。二、生後义，謂胜進上求。又根信相對，影成四句：一、有信无根，謂隨他言信。二、是根非信，謂餘慧根等。三、亦信亦根，謂此中所辨见理成信等。四、非信非根，謂所餘法。論主因见此益，是故要須起说。此論上来大乘起信，是故應说是論也。題目依此而立。

○第二正陳所说，於中有三：先標数、二列名、三辨相。

说有五分。云何为五？一者因缘分

列名中，一、言不自起製必有由，名为因缘；章別餘段，故称为分。

二者立义分

二、由致既興，次略標綱要，令物生信，故名立义分。

三者解释分

三、宗要既略，次宜广释令其生解，故云解释分。

四者修行信心分

四、释既生解，次宜依解起行。有解无行，是所不應，故有修行信心分。

五者勸修利益分

五、虽示行儀，鈍根懈慢，次宜舉益勸修，故有勸修利益分。

○三依章辨相中，释五分即为五段。初中二：先標、後释。

初说因缘分

释中有四：一、问。

问曰：有何因缘而造此論？

二、答。

答曰：是因缘有八种。

三、难。

云何为八？

四、通答中有三：謂舉数、辨相、總結。

一者、因缘總相

辨相中，初一是總，後七是別。所以尔者，總通兼正，別为当機，故須尔也。

所謂为令众生离一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

總中离一切苦者，謂令有情离三苦二死故。得究竟樂者，令得无上菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者，有二释：一、非欲令其求於後世人天利樂等故。二、論主自云「我为益生，故造斯論，非为名利」等。此之一門通於一切菩萨之心，非局此論，故云總相。又通此一部論为发起之由，故云因缘總相也。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不謬故

別中各別发起下文，別为当機故。於中初者，与下立义分及解释分，显示正义對治邪執，作发起因缘。以彼文中说「依一心法，有二种門。」各攝一切法，即是如来所说法門之根本。又生滅門中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。故《转法轮論》云「真諦名如，正觉名来，正觉真諦故名为如来。」此即所證真理名如，能證无分別智名来。诸众生未有无分別智时，是如无来也。今以如来依此心成故，名此心为如来根本之义。文中具释此义，令彼地前三贤胜解行位诸菩萨等比观相應，故云正解。即显示正义文是也。此观离倒，故云不謬，即對治邪執文是也。

三者、为令善根成熟众生，於摩诃衍法堪任不退信故

第二者，与下分別发趣道相而作因缘。以彼文中令利根者发決定心，進趣大道，堪任不退住位故。此当十信終心，自分滿足，故云善根成熟。進入十住正定聚中，使前信心堪任不退故也。

四者、为令善根微少众生修習信心故

第三者与下修行信心分中，初四种信心及四种修行文而作因缘。以彼文中令信未滿者，修行信心，使滿足故，此当十信住心，以信位未滿故，云善根微少；令進修向滿故，云修行信心也。

五者、为示方便消惡业障善护其心，遠离癡慢出邪網故。

自下四种機，当信位初心。何故前三人各以一門攝，此中偏有四者？以前三根胜，進易退难，不假多方便助成道力故耳也。此中根劣，退易進难，赖多方便，故有四也。四中前三为下中上三人，後一策以勤修。三中初者，与下修行信心分中，第四修行末文而作因缘。以彼文中，令业重惑多、善根难发众生，以礼懺等方便消惡业障。障輕故，內离頑嚚癡慢，外出邪魔羂網故，云善护其心，遠离癡慢出邪網也。此当下品也。

六者、为示修習止观，對治凡夫二乘心过故。

二者与下第五修行止观門为因缘。以彼文中，双明止观遣凡小二執，故云治心过也。下自广说。此当中品也。

七者、为示專念方便，生於佛前必定不退信心故。

三者与下修行信心分末「復次，众生初學是法」下勸生净土文而作因缘。以彼文中舉胜方便，令彼观解，分得相應众生恐後報遷，遇缘成退，故令往生使不退也。此当上品。

八者、为示利益勸修行故。有如是等因缘，所以造論。

第八者，与下勸修利益分而作因缘。以彼文中，舉彼損益勸物修捨，即總策成前诸行也。

○第三难，可知。

问曰：脩多罗中具有此法，何須重说？

第四通中，文有二：初、与彼问辭。二、「以众生根行」下，奪彼疑情明須作論。於中有二：初、舉根缘二相以立宗。二、「如来在世」下，別释根缘。

答曰：脩多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘別。

前中，初根有同異，後缘有增微。

○別释中有二：初、说聽俱胜，经文尚无紙素之傳，何況須論？二、「如来滅」下，明根缘微劣，須经須論。

所謂如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圓音一演異類等解，則不須論。

前中，初、約胜时以明根胜。二、能说人下，明缘胜。於中三业可知。一音及圓音者，有二：初、如来一音说一切法，无不显了，故名圓音。《华严》云「如来於一語言中演说无邊契经海。」二、如来同一切音，故云圓音。《华严》云「一切众生語言法，一言演说尽无餘。」以一切音即一音，故云一音。一音即一切音，故云圓音。一一語音遍窮众生界，而其音韻恒不杂亂。若音不遍，則音非圓；若由等遍失其韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等遍，不动遍而善韻，此是如来圓音，非是心識思量境界耳。

○第二劣中四种，初广略二经，後广略二論。

若如来滅後，或有众生能以自力广闻而取解者。

初、自力广闻经得解佛意，不須他論，故云自力。即具文义二持。

或有众生亦以自力少闻而多解者。

二、亦以自力尋略经文而能解经意，故亦不須他論。此有义持无文持也。

或有众生无自心力，因於广論而得解者。

三、但依经文不能解意，因他广論得解经意，故云无自心力也。此有文持无义持故。

自有众生復以广論文多为烦，心樂總持少文而攝多义能取解者。

四、此人不耐繁文，唯依文約义豐之論，深解佛经所说之旨，故言心樂總持而攝多义。此无文义二持。此文有二：初、辨根劣。二、「如是此論」下，對此劣根明教之興。

如是此論为欲總攝如来广大深法无邊义故。應说此論。

如是此論文句虽少，普攝一切大乘经論旨，故云總攝如来广大等如理智境，故云深也；如量智境，故云广也；深广无際，故云无邊也。

○立义分中文別有二：初、結前生後。二、正彰立义。此文有三：初、標總開別。二、寄问列名。三、依名辨相。

已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者，總说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。

名中法者，出大乘法体，謂自体故、對智故、显义故，即宗本法也。大位在因，通於染净耳。义者，辨大乘名义，謂何故此心是大乘耶？謂此心內具三大义，故名大也。有二運转，故名乘也。即依宗所显差別义理，大位在果，唯取於净也。是故大乘總说有二：謂先显法体，後释义理，收义足也。

○辨相中二：先法後义。法中亦二：初、舉法總立。次、「何以故」下，開門別立。

所言法者謂众生心。

總中三句，初、众生心者，出其法体，謂如来藏心含和合不和合二門，以其在於众生位故；若在佛地，則无和合义，以始觉同本，唯是真如，即当所显义也。今就隨染众生位中故，得具其二种門也。

是心則攝一切世間出世間法。

次、攝一切世出世法者，辨法功能。以其此心体相无礙，染净同依，隨流返流唯转此心，是故若隨染成於不觉，則攝世間法；不變之本觉及返流之始觉，攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約「真如門者」，則鎔融含攝染净不殊，故通攝也。下文具显。

依於此心显示摩诃衍义。

三、依於此心显示大乘义者，释其法名，謂依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。

○別中二：先責總立难，後開別释成。

何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。

前中責有二意：一云、心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？又云：心法是一，大乘义广，如何此心能示於义？释意云：大乘虽净相，用必對染成故。今生滅門中，既具含染净，故能显也，以廢染之时則无净用故。此释初意也。又心法虽一，而有二門，真如門中示大乘体，生滅門中具宗三大，大乘之义莫过是三，是故依此一心得显三大之义也。立別門中，言是心真如者，總舉真如門，起下文中「即是一法界」已下文也。言相者，即是真如相，起下「復次，真如者依言说分別」已下文也。

是心生滅因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

是心生滅者，隨熏變动故，總舉生滅門，起下「依如来藏故有生滅心」已下文也。因缘者，生滅缘由故，起下「復次生滅因缘」已下文也。言相者，生滅之状故，起下「復次生滅相者」已下文也。何故真如門中云即示，生滅門中云能示者？以真如是不起門，与彼所显体大无有異相、詮旨不別，故云即示也。以是不起故，唯示体也。生滅是起动門，染净既異，詮旨又分，能所不同，故不云即也。自体相用者，体謂生滅門中本觉之义，是生滅之自体，生滅之因故。在生滅門中亦辨体也，翻染之净相及隨染之业用，並在此門中，故具論耳。是故下文释生滅門內，具显所示三大之义，意在於此。何故真如門中直云体，生滅門中乃云自体等者？以所示三大义還在能示生滅門中，显非別外，故云自也。

问：真如是不起門，但示於体者；生滅是起动門，應唯示於相用？答：真如是不起門，不起不必由起立，由无有起故，所以唯示体。生滅是起动門，起必赖不起，起含不起，故起中具三大。餘如下说。释法畢竟。

○义大者，起下文「復次真如自体相者」已下文也。此中有二：先辨大，後释乘。前中亦二，先標後释。

所言义者，則有三种。云何为三？一者、体大，謂一切法真如平等不增減故。

释中三：初体者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名。隨流加染而不增，返流除染而不減；又返流加净不增，隨流闕净不減，良以染净之所不虧，始終之所不易，故云平等不增減也。

二者、相大，謂如来藏具足无量性功德故。

相大者，二种如来藏中不空之义，謂不異体之相，故云性德。如水八德不異於水。

三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。

用大者，謂隨染业幻自然大用、報化二身麁細之用，令诸众生始成世善終成出世故也。下文显之。何故唯言善，不云不善者？以不善法違真故，是所治故，非其用也。若尔，诸不善法應离於真。释云：以違真故，不得离真，以違真故，非其用也。

○乘中二：「一切诸佛本所乘故。」先標果望因以解乘。「一切菩萨皆乘此法到如来地故。」後舉因望果以成運。即始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，故《攝論》云「乘大性故，名为大乘。」立义分竟。◎

大乘起信論义記卷上(終)