京兆府魏國西寺沙門法藏撰
大乘起信論义記
大乘起信論义記卷中本
京兆府魏國西寺沙門法藏撰
◎解释分中有二：初結前生後。
已说立义分，次说解释分。
二正明解释，释文中有三：一標数、二列名、三辨相。
解释有三种。云何为三？一者、显示正义。
列名中，初显示正义者，正释所立大乘法义。
二者、對治邪執。
次正理既明，情惑斯遣，故有對治邪執。
三者、分別发趣道相。
邪執既亡，次辨趣正階降，故有分別发趣道相。
○辨相中，释上三名即为三段。初中有二：先總、後別。總者，释上立义分中，众生心攝一切等也；別者，释上立义分中「何以故」下二門別义也。總中有三：初、依法開門，二、列其二門，三、二門該攝。
显示正义者，依一心法，有二种門。云何为二？一者、心真如門，二者、心生滅門。
初中言一心者，謂一如来藏心含於二义：一、約体绝相义，即真如門也。謂非染非净、非生非滅、不动不转，平等一味，性无差別，众生即涅槃，不待滅也；凡夫、彌勒同一際也。二、隨缘起滅义，即生滅門也。謂隨熏转动成於染净，染净虽成，性恒不动，只由不动能成染净，是故不动亦在动門。是故下文云識有二义中本觉是也；上文生滅門中自体是也。《胜鬘》中「不染而染，染而不染」等者，此約生滅門说也。《楞伽》云「如来藏名阿赖耶識，而与无明七識共俱，如大海波，常不斷绝」等。又云「如来藏者，为无始虛偽惡習所熏，名为識藏。」又云「如来藏者，为善不善因，受苦樂与因俱，若生若滅，猶如伎兒作诸伎樂」等，广如二部《楞伽》中说。此等並約生滅門说也。然此二門，舉体通融，際限不分，体相莫二，难以名目，故曰「一心有二門」等也。
○該攝中，初立、次释。
是二种門皆各總攝一切法。
言各攝一切法者，上立义分中直云攝，今释中云各攝者，以真如門是染净通相，通相之外无別染净，故得總攝。如微尘是瓦器通相，通相之外无別瓦器，瓦器皆为微尘所攝。真如門者，当知亦尔，準以可知。生滅門者，是染净別相，別相之法，生滅所攝。又以此是真如与缘和合，變作诸法，诸法既无異体，還攝真如門也。以瓦器收微尘等，以此二門齊攝不二，故得说为一心也。
问：二門既齊相攝者，何故上文真如門中唯示大乘体，不显於相用？生滅門中具显三耶？答：真如是泯相显實門，不壞相而即泯，故得攝於生滅；泯相而不存，故但示於体也。生滅是攬理成事門，不壞理而成事，故得攝於真如；成事而理不失，故具示於三大。
问：前既泯相，相不存故，但示於体；亦可攬理，理不存故，應但示相用？答：不例也。何者？生滅起必赖於真，故攬理理不失；真如未必藉生滅，故泯相不存。泯相不存故唯示於体，理不失故具示於三，是故攝义是齊，示义別也。
○下徵責释成。
此义云何？
責云：若二門各別，不可相从；若本唯一心，未容影攝。
以是二門，不相离故。
答中言不相离者，以体相不相离故。如金与庄严具，若以金收具，具无所遺；以具攝金，金无不尽。良以二門一揆，全体遍收。此义亦然，思之可见。
○第二別释中有二：先別辨二門，显动靜不一；後「从生滅門入真如門」下，明会相入實，显动靜不異。前中释二門即为二段，真如門中，初標、次释。释中二：初舉如体离言，以明观智境，释上立义分中真如义。二、「復次真如者」下，依言辨德，以明生信境，释上立中真如相也。初中有二：一、總舉法体，二、问答释疑。初文有二：初、正显如体，二、「以一切言说」下会執释名。前中有三：初、就實略標；次、「一切法」下，会妄显真；三、「是故」下，結真离妄。
心真如者即是一法界大總相法門体。
初中一法界者，即无二真心为一法界，此非算数之一；謂如理虛融，平等不二，故称为一。又對下依言有二义故，今約体但云一也。依生圣法，故云法界。《中邊論》云「法界者，圣法因为义故，是故说法界；圣法依此境生，此中因义是界义」故也。言大總相者，二門之中不取別相門，於中但取總相，然亦該收別尽，故云大也。此一法界，舉体全作生滅門，舉体全作真如門，为显此义，故云体也。軌生物解曰法，圣智通遊曰門。
所謂心性不生不滅。
言心性不生滅者，释上法体，謂隨妄不生、約治不滅，又修起不生、处染不滅，故《攝論》云「世間不破，出世間不尽」故也。
○二会妄显真中二句。
一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念則无一切境界之相。
執者云：现见诸法差別遷流，云何乃言性无生滅？释云：差別相者，是汝遍計妄情所作，本来无實。如依病眼妄见空华，故云皆依妄念而有差別。
疑者又云：以何得知依妄念生？释云：以诸圣人离妄念故。既无此境，即驗此境定从妄生。又若此境非妄所作、定實有者，圣人不见，應是迷倒；凡夫既见，應是觉悟，如不见空华，應是病眼。返結準之，故云若离於念則无等也。
○三結中八句。
是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。
是故者，是所執本空故、真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。离言说相者，非在言说音声中故；离名字者，非在文句詮表中故。此二句言語路绝，非闻慧境也。离心缘者，非意言分別故，心行处滅，非思慧境。上来离偽妄故名真，自下离異相故名如。又下三句，展转相释。离世間修慧境，唯正智与相應也。言畢竟平等者，虽遍通染净，而性恒无二故也。所以得无二者，以在缘时始終不改，故云无有變異也。所以在有为中得不變異者，以不同有为可破壞故，此則在染不破、治道不壞也。唯是一心者，結归法体故。名真如者，依义立名。
○第二会執释名中有二：先释、後結。释中有三：初、正会治執；二、「言说極」下約名释疑；三、「此真如体」下約相释遣。
以一切言说假名无實，但隨妄念不可得故。言真如者亦无有相。
初中言以一切言说假名无實者，明言教非實，不可如言取也。但隨妄念等者，释成无實所以也，恐诸凡愚闻上真如名，則謂論主自語相違：上文既云离名字相，何故復立此真如名？故今释遣假名非實，不相違也。亦言无相者，遣於相也，良以名依相立，俱是遍計所缘故。《楞伽》云「相名常相隨，而生诸妄想。」故今双遣也。
○二別約名中二句：初立名分齊、次立名之意。
謂言说之極因言遣言。
初中疑云：既绝名相但假立客名者，何故不立餘名而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之極，謂此名之後，更无有名；則诸名之中，最後邊際故。《攝論》中十种名內，真如名是第十究竟名，故云極也。因言遣言者，立此極名，为遣於名。若无此名，无以遣名；若存此名，亦不遣名。如打靜声，若无此声則不止餘声；若为存此声，数数打靜，即自喧故，亦非止声。当知此中意趣亦尔，善須消息。
○三別約相中二句。
此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。
言此真如体无可遣等者，有二释：一、約观释，云：外人见前文双遣真如名相，謂真如本体亦是可遣之法，則生斷见；故今释云：但遣虛妄名相，不遣真如實法，以是妙智观境故。何以不遣者？下句释云，以一切法悉皆真故，无法可遣也。外人既闻真理不遣，則謂有法可立，当情缘執，故云亦无可立，以离妄情故。何以不立者？下句释显，可知。二、約法释，云：无可遣者，非以真体遣生滅法也。何以不遣者？释云：以一切法悉皆真故。以生滅門中一切染净等法，即无自性，不異真如，故不待遣也。亦无可立者，既诸生滅等法未曾不真故，此真如不待立也。何以不待立？下句释云：以一切法皆同如故，以一切生滅等法本来同如故，此真如未曾不显，更何所立也。又準上文二門，皆各總攝一切法言，此中應成四句：一、約真无所遣，以俗即真故。二、約真不待立，即俗之真本现故。三、約俗无所乖，以真即俗故。四、約俗不待立，即真之俗差別故。由是义故，不壞生滅門说真如門，不壞真如門说生滅門。良以二門唯一心故，是故真俗双融无障礙也。此四句中，前二句在真如門，後二句在生滅門，以此中是真如門故，但有二句耳。
当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
当知下第二結离言绝慮也。
○就第二问答释疑中，先疑真绝修问，後舉真勸修答。
问曰：若如是义者，诸众生等云何隨順而能得入？
问中，云何隨順者，问方便观；而能得入者，问正观也。
○答中亦二。
答曰：若知一切法虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名隨順。若离於念，名为得入。
初中言虽说虽念皆无能所者，明念即无念，非滅於念。非滅念故名虽念，离於斷见；即无念故，皆无能所，离於常见。於一念間离此二见，见此无二之法，故能称順中道隨順法性也。又亦可虽在於彼言念等中，观此念等常无能所，虽未能离念，而順於无念，故名隨順。此释方便观也。久观不已，即能离茲妄念，契彼无念真理，故名正观。云得入者，观智契入也。《十地論》云「智者智行处」故，又云「是境界难见，自心清净可见，此境界不可说也。」又《华严》云「甚深真法性，妙智隨順入」故也。是故当知，虽非妄念境界，不可生於绝分想也。
○自下第二依言真如中，文有三：初、舉数總標；二、開章略辨；三、依章广释。
復次真如者依言说分別有二种义。
初中依言说有二义者，显此二义若离於言即唯一味；今既依言故说有二，不可即隨言執取也，但为生物信解故说此文。故《地論》云「何故不但说无言？示现依言求解故。」
云何为二？一者、如實空，以能究竟显實故。
言如實空者，此以如實之中，空无妄染故，云如實空，非謂如實自空。此則如實之空，依主释也。以妄空故，遂能显示真理，故云显實也。故《中邊論》云「无能取所取有，有能取所取无，是名空相」故也。
二者、如實不空，以有自体，具足无漏性功德故。
不空者有二种：一、異妄无体，故云有自体。二、異恒沙有漏烦恼，故云具足无漏性功德。故《攝論》云「四德本有」故也。《佛性論》偈云「由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相隨。」彼長行广释，可知。
○广释中先空，內有三：初略明离染，非略能尽故；次广释，非广能周故；後總結。
所言空者，从本已来一切染法不相應故，謂离一切法差別之相，以无虛妄心念故。
前中言一切染法不相應者，總舉能所分別皆不相應。离差別相者，离所取相故。以无妄念者，离能取见故。又以妄境从妄念生故，释显空无也。良以倒心妄境，情有理无；真如之德，理有情无，故不相應也。
○广释中，執取虽多，總攝无过此二四句，故《广百論》云「復次为显世間所執诸法皆非真實，及显外道所執不同，故说頌曰：有非有俱非，一非一双泯；隨次而配屬，智者達非真。」彼論次第广破四宗外道等义也，具如彼说；今此論中約外人转計，故有此诸句，不同彼也。
当知真如自性，非有相、非无相、非非有相非非无相、非有无俱相。
言非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即應是无？释云：我非汝妄有，故说非有；非说是无，如何執无？故云非无也。惑者闻上非有，又闻非无，別謂双非是真如法。释云：我非汝謂有说非有，非謂法体是非有；非汝謂无说非无，非謂法体是非无。如何復執非有非无？故云非非有非非无也。惑者又云：我上立有立无，汝並双非。双非若存，即有无隨喪；今双非既非，我有无還立。释云：我非汝双非故说非非，非許双是，如何復執？故云非有无俱也。
非一相、非異相、非非一相非非異相、非一異俱相。
一異等準前可知。
乃至總说，依一切众生以有妄心念念分別皆不相應，故说为空。
總結中，妄計尘沙难可遍歷，故今總攝辨不相應。此順結也。
若离妄心實无可空故。
「若离」下反結也，以對染无说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，則謂撥无真体及恒沙功德。今释，如文可知，是則明空不異不空也。
○不空文中有四：一牒、二释、三結、四释疑。
所言不空者，已显法体空无妄故。
初牒前显後。
即是真心常恒不變净法滿足，則名不空。
次正显不空。不空之德，翻對妄空，略論四种。故《宝性論》云「一者、以常故不生，离意生身故。二者、以恒故不死，离不思議退故。三者、不變故不老，无无漏业故。四者、清涼故不病，无烦恼習故。」此中净法当彼論清涼，以离惑染故。又真心者舉体也，常者常德也；恒者樂德也，以离變易苦故；不變者我德也，以非业所繫自在故；净法者净德也。
亦无有相可取。
释疑中，惑者闻净法不空，則謂同於情執之有。故释云：无相可取也，是則不空不異於空。
以离念境界唯證相應故。
言以离念境界等者，释无相所以也。若妄念所缘，是則有相；既唯真智之境，明知无妄執之相也。释真如門竟。◎
◎○第二释生滅門中二：先释生滅心法；後从「復次真如自体相者」下，辨所示之义。即明此法有显义功能。
问：何故真如門中不辨所示义大？生滅門中具辨所示大义耶？答：以真如門即示大乘体，能所不分、詮旨不別，故不辨也。生滅門中，染净不一、法义有殊，故具说之。上立义分中，真如門內云即示、生滅門中云能示者，释义在於此也。就生滅法中有二：先明染净生滅、後「四熏習」下辨染净相資。前中亦二：先就体總標、後依义別解。總中有三：初標体、次辨相、後立名。
心生滅者，依如来藏故有生滅心。
前中言依如来藏有生滅心者，謂不生滅心。因无明風动作生滅故，说生滅心依不生滅心。然此二心竟无二体，但約二义以说相依也。如不动之水，为風所吹而作动水，动靜虽殊，而水体是一；亦得说言，依靜水故有其动水。当知此中理趣亦尔，準可思之。謂自性清净心名如来藏，因无明風动作生滅，故云依如来藏有生滅心也。《楞伽》、《胜鬘》俱同此说。此显真心隨动，故作生滅，非謂舉所依取能依。以此門中有二义故，能示三大，是故通攝所依亦入此門也。
○第二辨相。
所謂不生不滅与生滅和合，非一非異。
不生滅者，是上如来藏清净心，动作生滅不相离，故云和合，非謂別有生滅来与真合，謂生滅之心，心之生滅无二相故。心之生滅因无明成，生滅之心从本觉起，而无二体不相捨离，故云和合。故下云「如大海水因風波动，水相風相不相捨离」，乃至广说。此中水之动是風相，动之濕是水相，以水舉体动故，水不离於風相，无动而非濕，故动不离於水相。心亦如是，不生滅心舉体动故，心不离生滅相，生滅之相莫非真故，生滅不离於心相，如是不离名为和合。此是不生滅心与生滅合，以是隨缘門故，非是生滅与不生滅合，以此非是向本真如門故。非一非異者，真心全体动故，心与生滅非異；而恒不變真性故，与生滅不一。作《楞伽经》以七識染法为生滅，以如来藏净法为不生滅，此二和合为阿梨耶識，以和合故，非一非異。非異門者有三种：一、以本从末明不異。经云「如来藏是善不善因，能遍興造一切趣生。」乃至下云「若生若滅」等，梁《攝論》中亦说，此識虛妄是其性故，说虛妄分別所攝也。又经云「佛性隨缘成別味」等。二、攝末同本明不異者，经云「众生即如」故。又《涅槃》云「十二因缘即佛性」故。又《十地》云「三界唯一心」者，彼論释云「第一义諦」也。又此論下文云「四相本来平等同一觉」云云。前即末之本，本无別本，故唯有生滅，更无別法可相異也；後即本之末，末无別末故，唯有不生滅，亦无別法可相異也。三、本末平等明不異者，经云「甚深如来藏，而与七識俱。」又经云「何梨耶識名如来藏，而与无明七識共俱，如大海波常不斷绝。」又論云「唯真不生，单妄不成，真妄和合方有所为。」此則本末鎔融、際限不分，故云不異也。第二、不一义者，即以前攝末之本唯不生滅故，与彼攝本之末唯生滅法而不一也。依是义故，经云「如来藏者，不在阿梨耶中，是故七識有生有滅，如来藏者不生不滅。」解云：此中唯生滅是七識，唯不生滅是如来藏，二义既分，遂使梨耶无別自体，故云不在中，此約不一义说，非謂不和合。何以故？此中如来藏不生滅，即七識生滅之不生滅，故与自生滅不一也。七識生滅即如来藏不生滅之生滅，故与自不生滅亦不一也。此中非直不乖不異以明不一，亦乃由不異故成於不一。何以故？若如来藏隨缘作生滅时失自不生滅者，則不得有生滅，是故由不生滅得有生滅，是則不異故不一也。又此中真妄和合诸識缘起，以四句辨之：一、以如来藏唯不生滅，如水濕性。二、七識唯生滅，如水波浪。三、梨耶識亦生滅亦不生滅，如海含动靜。四、无明倒執非生滅非不生滅，如起浪猛風非水非浪。此四义中隨舉一义即融体全攝，缘起义理无二相故。此中且約濕性不失义邊，动靜不一，故说水不在於浪中，豈可此浪离水之外別有体也？餘义準此思之。
问：既云动靜不一，則應云如来藏不在七識中，何故乃云不在梨耶中？答：梨耶融动靜，动靜无二，是梨耶全；既动靜分，梨耶无別体，故云不在中也。
问：梨耶既通动靜，不應唯在生滅門。答：为起靜以成动，无別有动体，是故靜性隨於动亦在生滅中。非直梨耶具动靜在此生滅中，亦乃如来藏唯不动亦在此門中。何以故？以彼生滅无別法故。可思準之。又若一者，生滅識相滅尽之时，真心應滅，則墮斷过；若是異者，依无明風熏动之时，靜心之体應不隨缘，則墮常过。离此二邊，故非一異。又若一則无和合，若異亦无和合，非一異故得和合也。如经云「譬如泥團微尘非異非不異，金庄严具亦復如是。若泥團異者，非彼所成，而實彼成，是故非異；若不異者，泥團微尘應无差別。如是转識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，转識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅，是故非自真相識滅，但业相滅。」解云：此中真相是如来藏，转識是七識，藏識是梨耶。今此論主總括彼《楞伽经》上下文意作此安立，故云非一異也。
○第三立名。
名为阿梨耶識。
然此生滅不生滅，即之义不一，辨之心不異，目此二义不二之心，名阿梨耶識。又阿梨耶及阿赖耶者，但梵言訛也。梁朝真諦三藏訓名翻为无沒識，今时奘法師就义翻为藏識，但藏是攝藏义，无沒是不失义，义一名異也。所攝名藏，謂诸众生取为我故。所以然者，良以真心不守自性，隨熏和合似一似常，故诸愚者以似为真，取为內我，我见所攝，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，即失赖耶名也。又能藏自体於诸法中，又能藏诸法於自体內，故論云「能藏所藏我愛執藏」，此之謂也。此依义立名也。
○第二別解中有三：初、释上心生滅。二、从「復次生滅因缘者」下，释上生滅因缘。三、「復次生滅相者」下，释上生滅之相。初中亦三：初、開数辨德，二、寄问列名，三、依名辨释。
此識有二种义。
前中言此識有二义等者，此义稍难，今總括上下文略敘其意，餘可至文当知。何者？謂真如有二义：一、不變义；二、隨缘义。无明亦二义：一、无体即空义；二、有用成事义。此真妄中，各由初义故成上真如門也，各由後义故成此生滅門也。此隨缘真如及成事无明亦各有二义：一、違自順他义；二、違他順自义。无明中初違自順他亦有二义：一、能反對詮示性功德；二、能知名义成净用。違他順自亦有二义：一、覆真理；二、成妄心。真如中違他順自亦有二义：一、翻對妄染显自德；二、內熏无明起净用。違自順他亦有二义：一、隱自真体义；二、显现妄法义。此上真妄各四义中，由无明中反對詮示义，及真如中翻妄显德义，从此二义得有本觉。又由无明中能知名义，及真如中內熏义，从此二义得有始觉。又由无明中覆真义，真如中隱体义，从此二义得有根本不觉。又由无明中成妄义，及真如中现妄义，从此二义得有枝末不觉。此生滅門中，真妄略開四义，广即有八門。若約兩兩相對和合成缘起，即有四門，謂二觉二不觉。若約本末不相离，唯有二門，謂觉与不觉。若鎔融總攝，唯有一門，謂一心生滅門也。又若約诸識分相門，本觉、本不觉在本識中，餘二在生起識中。若約本末不二門，並在一本識中，故云此識有二义也。
问：此中一識有二义，与上一心有二門何別耶？答：上一心中含於二义，謂不守自性隨缘义，及不變自性绝相义。今此但就隨缘門中染净理事无二之相，明此識也。是則前一心义寬該收於二門，此一識义陜局在於一門。
问：此中本觉与上真如門何別？答：真如門約体绝相说，本觉約性功德说。謂「大智慧光明义」等名本觉故。本者是性义，觉者是智慧义，以此皆为翻妄染显故，在生滅門中攝，以真如門中无翻染等义故，与此不同也。是故体相二大俱名本觉，並在生滅門中，故得具三大也。
能攝一切法生一切法。
言能攝一切法者，上二門中云皆各總攝，此中不云各者，以此二义陜於二門故，但明一識；由含二义，故攝一切，不言二义各攝一切。又上文中但云攝而不云生者，以真如門无能生义故。此識之中以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法返流出纏成於始觉。依此二义遍生一切染净法，故云能生也。下四熏習中广辨此也。非直相熏能生诸法，亦乃生诸法已不离此心，为此心所攝，如上二門各攝处释也。
云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。
第三依名別释中有三：先辨觉、次明不觉、後双辨同異。初中觉者，約净法明心生滅故。於中有二：先略辨始、本二觉，後「又觉心源」下，广明二觉。初中有二：先本、後始。本中亦二：初显本觉体，二「以何故」下，释本觉名。
所言觉义者，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。
初中言离念者，离於妄念，显无不觉也。等虛空等者，非唯无不觉之闇，乃有大智慧光明义等故也。虛空有二义，以況於本觉：一、周遍义，謂橫遍三際，竪通凡圣，故云无所不遍也。二、无差別义，謂在纏、出障性恒无二，故云法界一相也。欲明觉义，出纏相显，故云即是如来平等法身。既是法身之觉，理非新成，故云依此法身说名本觉。无性《攝論》云「无垢无罣礙智，名为法身。」《金光明经》名大圓鏡智为法身等，皆此义也。
何以故？本觉义者對始觉义说，以始觉者即同本觉。
何以故者，責其立名。有二責意：一云、上開章中直云觉义，何故今結乃名本觉？二云、此中既称本觉，何故上文直云觉耶？進退責也。释云：以對始故，说之为本，答初意也。以始即同本者，以至心源时始觉即同本觉，无二相故。是故上文但云其觉，答後意也。良以本觉隨染生於始觉，還待此始觉方名本觉，故云本觉者對始说也。然此始觉是本觉所成，還契心源融同一体方名始觉，故云以始觉則同本也。
问：若始觉異本則不成始，若始同本則无始觉之異，如何说言對始名本？答：今在生滅門中，約隨染义，形本觉说於始觉，而實始觉至心源时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如門攝也。是故本觉之名在生滅門中，非真如門也。
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
第二始觉中，言始觉者牒名也。依本觉有不觉者，明起始觉之所由，謂即此心体隨无明缘动作妄念，而以本觉內熏習力故，漸有微觉厭求，乃至究竟還同本觉，故云依本觉有不觉，依不觉有始觉也。下文云「本觉隨染生智净相」者，即此始觉也。此中大意明本觉成不觉，不觉成始觉，始觉同本觉；同本觉故則无不觉，无不觉故則无始觉，无始觉故則无本觉，无本觉故平等，平等离言绝慮，是故佛果圓融蕭焉无寄，尚无始本之殊，何有三身之異？但隨物心现，故说報化之用。下文更显之耳。
○第二广显二觉中二：先明始觉、後明本觉。前中有三：初總標因果二觉；次广寄四相释成；後「而實无有」下，明始不異本。
又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。
前中言觉心源者，染心之源，謂性净也。又麁相之源，謂生相也。始觉道圓，同於本觉，故云究竟，此在佛地。不了其源、始未同本，故云非究竟，此在金刚已還。
○第二約四相別显中，初三相释前不究竟觉，後一相释上究竟觉。於中有二：初正寄四相显其四位，後引经释成心源无念。前中四相义者，先述大意，後方释文。述意者，此中文意將四相麁細，配以寄显返流四位，以明始觉分齊。然此四相但約真心隨熏麁細差別，寄说为四，非約一刹那心明四相也。所以知者，若約一刹那心辨者，如下文中明地上菩萨业識之心微細起滅，於中異滅相等豈凡小能知？又如事識之中麁相生住，地上菩萨豈不能知？是故十地已還具有微細四相，於中滅相豈信地能知？故知文意稍異。今以二門略辨：一總明、二別说。總者，原夫心性离念无生无滅，而有无明迷自心体，違寂靜性鼓动起念，有生滅四相，是故由无明風力，能令心体生住異滅从細至麁。经云「佛性隨流成种种味」等。又经云「即此法身为诸烦恼之所漂动往来生死，名为众生。」此論下云「自性清净心，因无明風动」等，今就此义以明四相。既鼓靜令动，遂有微著不同、先後際異，就彼先際最微名为生相，乃至後際最麁名为滅相。故《佛性論》云「一切有为法，約前際与生相相應、約後際与滅相相應、約中際与住異相相應。」二、別明者，對彼下文約位別分，生相有一，住相有四，異相有二，滅相還一。生相一者，名为业相，謂由无明不觉心动，虽有起滅而相见未分，以无明力故转彼净心至此最微，名为生相。甚深微細，唯佛所知。下文云「依无明所起識者，乃至唯佛能知」故。即下文三細中初一，及六染中後一，五意中第一，此等並同此生相攝。住相四者，一、名转相，謂由无明力，不觉前动相，即无动故转成能见。二、名现相，謂由无明，依前能见不了无相，遂令境界妄现。此二及初並在赖耶位中，屬不相應心。三、名智相，謂由无明迷前自心所现之境，妄起分別染净之相，故云智也。四、名相續相，謂由无明不了前所分別空无所有，更復起念相應不斷。此二同在分別事識細分之位，屬相應心。无明与前生相和合，转彼净心乃至此位，行相猶細，法執堅住，名为住相。下文三細中後二，及六麁中初二，并五意中後四，及六染中中四，此等並同是此住相。言異相二者：一、執取相，二、計名字相。謂此无明迷前染净違順之法，更起貪瞋人我见愛，執相計名取著转深，此在事識麁分之位。无明与前住相和合，转彼净心令至此位，行相稍麁散动身口，令其造业，名为異相。下文六麁中中二，及六染中初一，并五意後意識，此等並同是此異相。言滅相一者，名起业相，謂此无明不了善惡二业定招苦樂二報，故广對诸缘造集诸业，依业受果，滅前異心令墮诸趣。以无明力转彼净心，至此後際行相最麁，至此为極，周尽之終，名为滅相。下文六麁中第五相是也。以果報非可斷故，不論第六相也。是故三界四相唯一夢心，皆因根本无明之力。故经云「无明住地其力最大。」此論下云「当知无明能生一切染法。」此之謂也。虽復从微至著辨四相階降，然其始終竟无前後，總此四相以为一念，为麁細鎔融唯是一心故，故说俱时而有皆无自立也。然未窮源者，隨行淺深觉有前後；達心源者，一念四相俱时而知。经云「菩萨知終不知始，唯佛如来始終俱知。」始者謂生相也，終者謂餘相乃至滅相也。既因无明不觉之力起生相等种种夢念，动其心源转至滅相，長眠三界流转六趣，今因本觉不思議熏力起厭求心，又因真心所流闻熏教法熏於本觉，以体同用融，領彼闻熏，益性解力，損无明能，漸向心源，始息滅相、終息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动、今无始靜，平等平等无始觉之異，如经所说夢渡河喻等。大意如此。
○次释文中，約寄四相以別四位，四位之中各有四义：一、能观人，二、所观相，三、观利益，四、观分齊。
此义云何？如凡夫人觉知前念起惡故，能止後念令其不起，虽復名觉，即是不觉故。
初位中，如凡人者，是能观人，位在十信也。觉知前念起惡者，明所观相，謂未入十信已前，广造身口惡业而不觉知；今入信位，能知惡业定招苦報，故言觉知。此明觉於滅相义也。能止後念令不起者，辨观利益。前由不觉常起身口惡业，今既觉故能不造惡，止滅相也。虽復名觉即是不觉者，結观分齊。能知滅相實是不善，故不造惡，名为虽觉；而猶未知滅相是夢，故云不觉。此但能止惡业，故云虽觉，未觉烦恼，故云不觉也。
问：觉異相等亦不觉後，为何不亦立不觉之名？答：若據觉前不觉後亦得名不觉，故下文乃至十地皆不觉。若得觉业不觉惑，正名为不觉，即此文也。以觉与惑正酬對故，非於业也。
如二乘观智、初发意菩萨等，觉於念異，念无異相，以捨麁分別執著相故，名相似觉。
第二位中，能观人者，十解以上三贤菩萨。十解初心名发心住，舉此初人等取後位，故云初发意等也。以此菩萨虽留惑故不證人空，然此位菩萨於人空實得自在故，与二乘同位論也。觉於念異者，相所观相。如上所说二种異相，分別內外計我我所、貪瞋见愛等，此二种人共了知故。明本净心为无明所眠，夢於異相起诸烦恼；而今漸与智慧相應，从異相夢而得微觉，故云觉於念異也。观利益者，既能觉異相之夢，故彼所夢異相永无所有，故云念无異相也。以捨麁分別執著相者，释成益相。起貪瞋等名麁分別，著違順境名執著相，以於異相夢觉故能捨之，而猶眠在住相夢中，故名相似觉，即結观分齊也。以此位中菩萨未至證位，二乘不了法空故，云相似觉。
如法身菩萨等，觉於念住、念无住相，以离分別麁念相故，名隨分觉。
第三位中，能观人者，初地菩萨證法身遍滿义，乃至九地悉同證得，皆名法身菩萨也。觉念住者，觉前四种住相。虽知一切法唯是識故，不起心外妄繫麁執分別；然出观後，於自心所现法上，猶起染净法執分別，以彼净心为无明所眠，夢於住相，今与无分別智相應，从住相夢而得觉悟，返照住相竟无所有，故云觉於念住念无住相也。以离分別麁念相者，显观利益。異前人執及著外境，故今約心但云分別；又異後根本无明生相細念，故云麁念相也。此四种住相中，於初地七地八地九地，各离一相也。下文自当显耳。虽於麁念住相而得觉悟，猶自眠於生相夢中，觉道未圓，故云隨分，即結观分齊也。
如菩萨地尽，滿足方便一念相應，觉心初起心无初相，以遠离微細念故得见心性，心即常住，名究竟觉。
第四位中，菩萨地尽者，謂十地觉窮，故云尽也。此是總舉。下二句別明也，方便滿足是方便道，一念相應者是无間道。如《對法論》云「究竟道者，謂金刚喻定。此有二种：謂方便道攝，及无間道攝。」即是此中能观人也。觉心初起者，舉所观境。心初起者，明根本无明依觉故迷，动彼靜心令起微念；今乃觉知离本觉无不觉，即动心本来寂，猶如迷方謂東为西，悟时即西是東，更无西相，故云心无初相也。前三位中，虽各有所觉，以其动念未尽故，但言念无住相等；今此究竟位中，动念都尽唯一心在，故云心无初相也。离細念者，明观利益。业識动念，念中最細，名微細念，謂生相也。此相都尽永无所餘，故言遠离。遠离虛相故，真性即显现，故云见心性也。前三位中，相不尽故不云见性也。前诸位中，觉未至源，猶夢生相动彼靜心，成业識等起滅不住；今此生相夢尽，无明風止、性海浪歇，湛然常住，故云得见心性，心即常住也。究竟觉者，前未至心源，夢念未尽，求滅此动望到彼岸；今既夢念都尽，觉了心源，本不流转，今无始靜，常自一心，平等平等，始不異本，名究竟觉，即結分齊也。
○第二引释中有四：初、引经；二、重释前文；三、「是故」下，舉不觉之失；四、「若得」下，显觉者之得。
是故脩多罗说：「若有众生能观无念者，則为向佛智」故。
初中言能观无念向佛智者，在因地时虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智，以是證知佛地无念，此是舉因望果说也。若引就位通说者，如《金光明经》言「依诸伏道，起事心滅；依法斷道，依根本心滅；依胜拔道，根本心尽。」此言诸伏道者，謂三贤位。起事心滅者，即此論中捨麁分別執著相，是異相滅也。法斷道者，在法身位。依根本心滅者，猶此論中捨麁念相，即是住相滅也。胜拔道者，金刚喻定。根本心尽者，猶此論中离微細念，是生相尽也。
又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即謂无念。
重释中言又心起者，牒上觉心初起之言，非謂觉时知有初相，故云无初可知。既无初相，何故说言知初相耶？释云：言知初者，即謂无念。譬觉方时，知西即東，更无西相可知，言知西者，謂即東也。觉心之时，知初动念即本来靜，故云即无念也。
是故一切众生不名为觉，以从本来念念相續未曾离念，故说无始无明。
舉失中言是故者，是前无念名为觉故，即显有念不得名觉。以从本来等者，显不觉所以，即金刚已還一切众生未离无始无明之念，故不得觉名。然則前對四相夢之差別故说漸觉，今約无明眠之无異故说不觉。如《仁王经》言「始从伏忍至顶三昧照第一义諦，不名为见。所謂见者，是萨婆若故。」此之謂也。故说无始无明者，結成不觉义也。此显无有染法始於无明，故云无始也。又无明依真，同无元始故也。
若得无念者，則知心相生住異滅，以无念等故。
下显得中，若至心源得於无念則遍知一切众生一心动转四相差別，故言若得无念者，則知心生住異滅也。以无念等故者，释成上义。
疑云：佛得无念，众生有念。有无懸隔，云何能知也？释云：众生有念，本来无念。佛既得彼无念，无念与念本来平等，故云以无念等故，是故得知也。又释云：以四相念中各即无念故，云以无念等也，是故得无念者，遍知四相念也。
○自下明始不異本，於中初標、次释。
而實无有始觉之異，以四相俱时而有皆无自立，本来平等同一觉故。
虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之異？「以四相俱时」下，释成上义。以彼四相一心所成，鉤鎖連注无有前後，离净心外无別自体，无自体故本来平等同一本觉；然未至此位，隨其智力前後而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等，觉知皆无自体、同一本觉，是故則无始觉之異。
问：四相云何而得俱时？既其俱时，何故上文觉有前後？答：上已辨竟，謂唯一夢心四相流转，处夢之士謂为前後，各各隨其智力淺深分分而觉。然大觉之者，知夢四相唯一净心，无有体性可辨前後，故云俱时无有自立等也。故《攝論》云「处夢謂经年，悟乃須臾頃，故时虽无量，攝在一刹那。」此中一刹那者，即謂无念。《楞伽》云「一切法不生，我说刹那义，初生即有滅，不为愚者说。」解云：以刹那流转必无自性，无自性故即是无生，若非无生則不流转，是故契无生者方见刹那也。又《净名经》中「不生不滅是无常义」等。《楞伽》又云「七識不流转、不受苦樂，非涅槃因。如来藏者受苦樂，与因俱，若生若滅。」此等经意並明真心隨流作染净等法，染净等法本无自体，无自体故唯一真心。是故四相即一真心，不觉即同本觉，故云本来平等同一觉也。◎
大乘起信論义記卷中本(終)
大乘起信論义記卷中末
京兆府魏國西寺沙門释法藏撰
◎第二释本觉中有二：先明隨染本觉；後「四鏡」下，明性净本觉。又亦可上来總明觉体，此文辨觉相，下四鏡文双明体相也。初隨染中文有三：初、總標，二、列名，三、辨相。
復次，本觉隨染，分別生二种相，与彼本觉不相捨离。
初中言生二种者，此二既在隨动門中，故云生也。生已不离不动觉体，故云与彼不相离也。
云何为二？一者智净相，二者不思議业相。
言智净相者，明本觉隨染還净之相。不思議业相者，明還净本觉业用之相。此之二相若离染缘則不得成，故云隨染也。
○第三辨相中二：先明智净，於中有二：初直明净相，後「此义云何」下，问答释成。前中亦二：初因、後果。
智净相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。
因中依法力熏習者，謂真如內熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力修習資糧加行善根。登地已上，行契證如，故云如實修行。十地行終，故云滿足方便，此在金刚，因位極也。
破和合識相、滅相續心相，显现法身，智淳净故。
果中二：初斷果、後智果。由前方便能破和合識內生滅之相，显其不生滅之性，此根本无明尽故心无所合，即显法身本觉义也。即於此时能滅染心之中业相等相續之相，不滅相續心体故，令隨染本觉之心遂即還源，成淳净圓智，成於應身始觉义也。然此始觉无別始起，即是本觉隨染作也。今染缘既息始還同本，故云淳净也。
○释疑中，初问、後答。问中執真同妄难，後簡妄異真答。
此义云何？
难意云：如上所说，动彼靜心成於起滅。今既尽於生滅，應滅靜心，故云此义云何也。
○答中法喻合三也。
以一切心識之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可壞非不可壞。
答意云：业等染心名诸識相，此等皆是不觉之相，故云心識之相皆是无明，非約心体说也。
又更转难云：既言識相皆是无明，故说滅者，即應別有体性离於真如。即真妄別体难也。答云：如此诸識不觉之相，不离隨染本觉之性，以是故云不离觉性。此无明之相与彼本觉之性非一非異，非異故非可壞，非一故非不可壞，若依非異非可壞义，说无明即明，故《涅槃经》云「明与无明其性不二，不二之性即是實性。」若就非一非不可壞义，说无明滅觉性不壞，滅惑之义準此知之。
○喻中四句。
如大海水因風波动，水相風相不相捨离，而水非动性，若風止滅动相則滅，濕性不壞故。
初句真隨妄转喻；次水風不相离者，真妄相依喻；水非动性者，真体不變喻，此显非自性动但隨他动也；若風止滅下，息妄显真喻，此明若自性动者，动相滅时濕性隨滅，而但隨他动故，动相滅时濕性不壞也。
○合中次第合之。
如是众生自性清净心，因无明風动，心与无明俱无形相、不相捨离，而心非动性。若无明滅相續則滅，智性不壞故。
初净心，合海也。因无明动者，合風起水成於波浪，以水不能自浪，要因風起波也；風不能自现动相，要依於水方现动也，故动即水动，无別体也。所況可知。俱无形相不相离者，合相依也。以濕全动故，无於水相；以动全濕故，无於風相。心法亦尔，真心隨熏全作識浪，故无心相；然彼識浪无非是真，故无无明相，故《攝論》云「见此不见彼」等。又云「若见一分，餘分性不異」等。又云「即生死故不见涅槃，即涅槃故不见生死」等，如《攝論》第二殊胜後广说。心非动者，合水非动性也。无明滅者，是根本无明滅，合風滅也。相續滅者，业識等滅，合动相滅。智性不壞者，隨染本觉照察之性，是合濕性不壞。
○第二不思議业中，初標、後释。释中二：初依体總標。
不思議业相者，以依智净相能作一切胜妙境界。
謂与众生作六根境界故。《宝性論》云「诸佛如来身，如虛空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出於妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧觸，令知深妙法。」故名妙境界也。
○二、「所謂」下，別辨。
所謂无量功德之相常无斷绝，隨众生根自然相應种种而现，得利益故。
於中四句：一、橫显业德广多无量。二、竪显业根深窮未来際。三、显业胜能无功應機。四、显业胜利益潤不虛。如此則是報化二身真如大用，无始无終相續不绝故。如《金光明经》云「應身者，从无始生死相續不斷故，一切诸佛不共之法能攝持故，众生不尽、用亦不尽，故说常住。」《宝性論》云「何者成就自身利益？謂得解脫，遠离烦恼障、智障，得无障礙清净法身，是名成就自身利益。何者成就他身利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身，示现世間自在力行，是名成就他身利益。」
问：始得自利已方起利他业，云何利他说无始耶？答：有二释：一云、如来一念遍應三世，所應无始故，能應則无始，猶如一念圓智遍達无邊三世之境，境无邊故，智亦无邊，无邊之智所现之相，故得无始亦能无終，此非心識思量所測，故名不思議业也。二云、以无明尽故，始觉即本，然彼本觉无始世来常起业用益众生故，始觉同彼，故亦无始。以一切佛无差別故、无新舊故、皆无始觉之異故、本觉平等无始无終故，故能常化众生，是真如之用故，云不思議业也。
此本觉用与众生心本来无二，但不觉隨流，用即不现；妄心厭求，用則於彼心中称根显现，而不作意我现差別，故云隨根自然相應。虽不作意，现无不益，故云种种而现得利益故也。上来隨染本觉之相竟。
○自下第二明性净本觉，亦可是体相合明，於中有二：謂總標、別释。
復次，觉体相者，有四种大义，与虛空等，猶如净鏡。
前中以空及鏡皆有四义故，取之为喻：一、空鏡，謂离一切外物之体。二、不空鏡，謂鏡体不无，能现萬象。三、净鏡，謂磨治离垢。四、受用鏡，置之高臺，須者受用。四中前二自性净，後二离垢净。又初二就因隱时说，後二就果显时说。前中約空不空为二，後中約体用为二，又初二体，後二相，故云觉体相也。又初一及第三有空义，第二第四有鏡义，故舉二喻。
○释中別解四义。
云何为四？一者、如實空鏡。
初內真如中妄法本无，非先有後无，故云如實空。
遠离一切心鏡界相，无法可现，非觉照义故。
下释空义，倒心妄境本不相應，故云遠离等，非謂有而不现，但以妄法理无故无可现；如鏡非不能现，但以兔角无故，无可现也。非觉照者，有二义：一、以妄念望於真智，无觉照之功，以情執違理故；如鏡非即外物，以彼外物无照用义故，即显鏡中无外物体。二、以本觉望於妄法，亦无觉照功能，以妄本无故，如净眼望空华；无照矚之功，亦如鏡望兔角。
问：若然者，何故下因熏習中即现一切世間法耶？答：彼約依他似法，是此真心隨熏所作，无自体故，不異真如，故彼文云「以一切法即真實性故」也。今此約遍計所執實法故，无可现也。
问：所现似法，豈不由彼執實有耶？答：虽由執實，然似恒非實，如影由質，影恒非質。鏡中现影，不现於質，不现質故，故云空鏡；能现影故，是因熏也。
二者、因熏習鏡。謂如實不空。
第二因熏中释內有二因义：初、能作现法之因；二、作內熏之因。亦可初是因义，後是熏習义，故云因熏習也。言如實不空者，此總出因熏法体，謂有自体及性功德故。
○下別释二因。
一切世間境界悉於中现，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。
初中一切世間境界悉现者，明一切法离此心外无別体性，猶如鏡中能现影也。不出者，明心待熏故變现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无能熏故，不从外入也。不失者，虽復不从內出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。不壞者，诸法缘集，起无所从，不異真如，故不可壞。如鏡中影非刃能傷，以同鏡故不可壞也。常住一心者，会相同体。「以一切法」下，释成同鏡所由。以於心中显现无出入等故，即无体性，无体性故，本来平等不異真如，故云常住一心乃至真實性故。
又一切染法所不能染，智体不动具足无漏，熏众生故。
「又一切染法」下，释後因义。染法不能染者，以性净故。虽现染法，非染所污，非直现染之时非染所染，亦乃由现染故反显本净。如鏡明净能现秽物，秽物现时反显鏡净，豈此秽物能污鏡耶？若不现染，則无以显其不染也。智体不动者，以本无染，今无始净，是故本觉之智未曾移动。又虽现染法，不为所染，故云不动。如鏡中像隨質转變，然其鏡体未曾动也。具足无漏等者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作內熏之因，令厭生死樂求涅槃，故《胜鬘经》「由有如来藏，能厭生死苦，樂求涅槃也。」《佛性論》云「自性清净心名为道諦也。」又十种佛性中业性也。
三者、法出离鏡。謂不空法，出烦恼礙、智礙，离和合相，淳净明故。
第三中，初標、次释。言法出离者，謂真如之法，出於二障、离於和合，故云出离。前明在纏性净不空如来藏，今明不空出纏离垢法身。如《宝性論》云「有二净：一、自性净，以同相故。二、离垢净，以胜相故。」不空法者，出法体也，謂即前因熏。出烦恼等者，麁細染心名烦恼礙，所依无明名智礙。离和合等者，净心出障，破业識等和合也。离和合杂相故名淳，无惑染故名净，出无明故名明，謂大智慧光明等故云淳净明也。
四者、缘熏習鏡。謂依法出离故，遍照众生之心，令修善根，隨念示现故。
第四中，初標、後辨。謂即彼本觉出障之时，隨照物機示现萬化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。
问：前隨染中智净与此法出离何別？又前业用与此缘熏何別？答：前約隨染故，還净说为智，即明彼智用俱就始觉说；此約自性故，离障显法体，即明此法用俱就法体说，是故前云智、此云法，前云业、此云缘也。然法智虽殊，体无差別，以始觉即本觉故；但今就义開说，故有境智不同也。◎
◎○第二不觉中有三：初、明根本不觉；二、「生三种」下，明枝末不觉；三、「当知无明」下，結末归本。又亦可初明不觉体、次明不觉相、後結相同体。前中有二：初依觉成迷；後依迷显觉，亦則释疑也。以彼妄依真起，无別体故，還能返显於真，即是內熏功能也。由是义故，经中说言「凡诸有心，悉有佛性。」以诸妄念必依於真，由真力故，令此妄念无不返流故也。初中有三：謂法喻合也。
所言不觉义者，謂不如實知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。
法中，初不了如理一味故，释根本不觉义，如迷正方也。不觉念起者，业等相念，即邪方也。「念无自相」下，明邪无別体，不离正方也，即明不觉不离觉也。
猶如迷人依方故迷，若离於方則无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性則无不觉。
喻合可知。
以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉。若离不觉之心，則无真觉自相可说。
後文中二：初、明妄有起净之功；後、明真有待妄之义。良以依真之妄方能显真，隨妄之真還待妄显故也。
○第二末中略作二种释：一、約喻说意，二、就識释文。初者本觉真如其猶净眼，熱翳之气如根本无明，翳与眼合动彼净眼。业識亦尔，由净眼动故有病眼起。能见相亦尔，以有病眼向外观故，即有空华妄境界现。境界相亦尔，以有空华境故，令其起心分別好华惡华等。智相亦尔，由此分別堅執不改。相續相亦尔，由執定故，於違順境取捨追遣。執取相亦尔，由取相故於上復立名字，若有相未對时，但闻名即執。計名字相亦尔，既計名取相发动身口，攀此空华造善惡业受苦樂報，長眠生死而不能脫，皆由根本无明力也。第二释文中有二：初、无明为因生三細，後、境界为缘生六麁。前中亦二：謂總標、別解。
復次，依不觉故生三种相，与彼不觉相應不相离。
標中言与彼不觉不相离者，明相不离体故、末不离本故，以依无明成妄心，依忘心起无明故也。
云何为三？
前中三細即为三，各有標释。
一者、无明业相。以依不觉故心动，说名为业；觉則不动。动則有苦，果不离因故。
初中释內，以依不觉者，释標中无明，即根本无明也。心动名业者，释標中业也。此中业有二义：一、动作义，是业义故，云依不觉故心动名为业也。觉則不动者，反舉释成，既得始觉时即无动念，是知今动只由不觉也。二、为因义，是业义故，云动則有苦，如得寂靜无念之时，即是涅槃妙樂，故知今动則有生死苦患。果不离因者，不动既樂，即知动必有苦，动因苦果既无別时，故云不相离也。此虽动念而極微細，缘起一相能所不分，即当梨耶自体分也。如《无相論》云「问：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一体无異。」当知此約赖耶业相义说也。下二約本識见相二分为二也。
二者、能见相。以依动故能见；不动則无见。
第二能见相，即是转相，依前业相转成能见，故言以依动故能见；若依性净門，則无能见，故云不动則无见，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微細故猶未辨之。如《攝論》云「意識缘三世境及非三世境是則可知，此識所缘境不可知故。」既云所缘不可知，即約能缘以明本識转相义也。
三者、境界相。以依能见故境界妄现；离见則无境界。
第三境界相，即是现相。依前转相能现境界，故云依见故境界妄现。下反舉释可知。如《楞伽》云「譬如明鏡，持诸色像；现識处现，亦復如是。」又此論下文明现識云「謂能现一切境界，猶如明鏡现於色像；现識亦尔，乃至以一切时任運而起常在前故。」此等並約本識现相义说，此之现相常在本識，何況转相业相在六七識耶。此三並由根本无明动本靜心，成此三細，即不相應心，屬赖耶位攝。
○自下境界为缘生六种麁相，即分別事識也。如《楞伽经》云「境界風所动，种种诸識浪」等，此之謂也。
问：三細屬赖耶，六麁屬意識，何故不说末那識耶？答：有二义意：一、前既说赖耶，末那必執相應，故不別说。故《瑜伽》云「赖耶識起必二識相應」故。又由意識缘外境时，必內依末那为染污根方得生起，是故次说六麁，必內依末那故，亦不別说。二、以义不便故，略不说之。不便相者，以无明住地动本靜心，令起和合成梨耶；末那既无此义，故前三細中略不说。又由外境牽起事識，末那无缘外境义故，六麁中亦略不说。亦可計內为我屬前三細，計外为我所屬後六麁，故略不論也。《楞伽》中亦同此说。故彼经云「大慧！略说有三种識，广说有八相。何等为三？謂真識、现識、分別事識」乃至广说。经中现識，即是三細中现相也；分別事識，即是下六麁也。所以知者，彼经下释分別事識中，乃云「攀缘外境界，起於事識等」，故知事識非是末那。此論下文並亦同此，宜可記之。
释文中有二：謂總標、別释。
以有境界缘故，復生六种相。云何为六？
別释中六相即为六段，各先標、後释。此六之中，總有三對，謂初二为一對，謂事識中細惑，執境法为實故。六染中同是法執，地上菩萨所斷，亦入下五意內攝，以有依止义故。次二为一對，謂事識中麁惑，於前實境上復起貪瞋等惑，即是下入五意後別明意識，取著转深計我我所等，六染中二乘等所斷也。後二为一對，謂依惑造业，苦報長淪也。
一者、智相。依於境界，心起分別愛与不愛故。
初言智相者，謂於前现識所现相上，不了自心现故，始起慧数分別染净執有定性，故云依於境界乃至不愛故也。
二者、相續相。依於智故生其苦樂，觉心起念相應不斷故。
二、相續中依於智者，明起所依，謂依前分別，愛境起樂觉受、不愛境起苦受，数数起念相續现前。此明自相續也。又能起惑潤业，引持生死，即令他相續，故下文云「住持苦樂」等也。故云生其乃至不斷故也。
三者、執取相。依於相續缘念境界，住持苦樂，心起著故。
三、執取相者，謂於前苦樂等境，不了虛无，深起取著，故下文云「即此相續識，依诸凡夫取著转深計我我所」等也。言依於相續乃至苦樂者，是前相續相也。心起著者，是此執取相也。
四者、計名字相。依於妄執，分別假名言相故。
四、計名字相者，依前顛倒所執相上更立名言，是分別故。《楞伽》云「相名常相隨，而生诸妄想。」故云依於妄執等也。上来起惑，自下造业感報。
五者、起业相。依於名字，尋名取著，造种种业故。
五、起业者，謂著相計名，依此麁惑，发动身口造一切业，即苦因也。
六者、业繫苦相。以依业受報不自在故。
六、业繫苦者，业用已成，招果必然，循環诸道生死長縛，故云依业受果不自在也。上来末相竟。
○「当知」下，第三結末归本。
当知无明能生一切染法。
如前三細六麁，總攝一切染法，皆因根本无明不了真如而起，故云当知无明能生一切染法也。
○自下释所以。
以一切染法皆是不觉相故。
疑云：染法多种，差別不同，如何根本唯一无明？释云：染法虽多，皆是无明之气，悉不觉之差別相，故不異不觉也，故云以一切染法皆是不觉相也。上来總释不觉义，即約染法辨心生滅竟。
○自下第三明染净同異之相，於中有三：初總標、次列名、後广辨。
復次觉与不觉有二种相，云何为二？一者、同相，二者、異相。
辨中初同、後異，同中三：初喻、次合、後引證。
同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相。
初言同相者，染净二法同以真如为体，真如以此二法为相，故云同性相。种种瓦器，譬染净法也。皆同尘性者，器以尘为性也，尘以器为相，故云微尘性相也。
如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。
合中言无漏者，始本二觉也。无明者，本末不觉也。此二皆有业用显现而非實有，故云业幻，此等合种种器也。皆同真如性相者，以动真如門作此生滅門中染净二法，更无別体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云「但以无明而熏習故即有染相。」
是故，脩多罗中依於此义，说一切众生本来常住入於涅槃，菩提之法非可修相、非可作相，畢竟无得。
引證中依於此义乃至涅槃者，依此同相門，如上本末不觉本来即真如，故说一切众生性自涅槃不更滅度，故经云「一切众生即涅槃相不復更滅。」言菩提之法乃至无得者，依此同相門，如上始本二觉，即是真如，故诸佛菩提非修得也。又前約不觉即如故，众生舊来入涅槃；今約觉亦即真故，诸佛菩提无新得也。言非可修相者，望前涅槃非是了因修显故。言非可作相者，望前菩提非是生因所作故。畢竟无得者，此之二果即性净本有，故无得也。
○自下释伏疑。疑云：若众生已入本来涅槃更无新滅，即已同诸佛，何故不能现報化等色身耶？
亦无色相可见；而有见色相者，唯是隨染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
释云：法性自体本无色相可见，如何使现色等耶？故云亦无色相可见。又疑云：若以法性非是色相可见法故不现二色者，诸佛何故现報化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，並是隨众生染幻心中變異显现，屬後異相門，非此同相門中本觉智內有此色礙不空之性也。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相，故云而见色相乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者？释云：以本觉智相非是可见之法故也。
○異相中，先喻、後合。
言異相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明隨染幻差別，性染幻差別故。
合中隨染幻差別者，是无漏法也。性染幻差別者，是无明法也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差別。故下文云「如是无明自性差別故」也。诸无漏法順平等性，直論其性則无差別；但隨染法差別相故，说无漏法有差別耳。如下文中對业識等差別染法故，说本觉恒沙性德。又由對治彼染法差別故，成始觉萬德差別也。如是染净皆是真如隨缘显现，似有而无体，故通名幻也。上来染净不同，释心生滅竟。
○自下第二释上立义分中因缘，於中有二：初明生滅因缘义；後从「无明所起識」下，显所依因缘体。前中有二：初總標、後別释。
復次，生滅因缘者，所謂众生依心、意、意識转故。
標中言因缘者，梨耶心体不守自性，是生滅因；根本无明熏动心体，是生滅缘。又復无明住地诸染根本，是生滅因；外妄境界动起識浪，是生滅缘，依是二义以显因缘。诸識生滅相集而生，故名众生；而无別体，唯依心体，故言依心，即是梨耶自相心也。能依众生，是意、意識，依心体起故云转，转者起也。
○下別释中，初问。
此义云何？
此心作众生义云何也。
○下別显示，於中有三：先释所依心，次释意转，後释意識转。
以依阿梨耶識，说有无明。
初中言阿梨耶者，是上所说心，即是生滅之因。有无明者，於梨耶識二义中，此是不觉义，即生滅之缘。欲明依此因缘意、意識转故，言以依等也。上總中略標其因故，但言依心；此別释中具显因缘故，说依心有无明也。
问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体令起滅和合，方有梨耶业識等。何故此中说依梨耶有无明乎？答：此有三释：一、由梨耶有二义故，謂由无明动真心成梨耶。又即此梨耶還与彼无明为依，以不相离故。何者？謂依迷起似故，即动真心起业識，迷似为實故，即依梨耶而有无明也。二云、梨耶有二义，謂觉不觉。前別就其本，说依觉有不觉；今就末位論，故云依梨耶有无明也。此即二义中不觉义，在梨耶中故说依也。三云、此中正意唯取真心隨缘之义，此隨缘义难名目故，或就未起，说依真如有无明，或約已起，说依梨耶有无明，然此二名方尽其义，故文前後綺互言耳。
○「不觉」下，次释意转，於中有三：初略明，次广辨，後結归心。初中即明五种識相。
不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相續，故说为意。
不觉而起者，所依心体由无明熏舉体而动，即是业識也。前依梨耶有无明，即依似起迷；今熏净心成梨耶，即依迷起似。此二义一时，说有前後耳。言能见者，即彼心体转成能见，是转識也。能现者，即彼心体復成能现，即是现識。能取境界者，能取现識所现境界，是为智識。起念相續者，於所取境起诸麁念，是相續識。依此五义次第转成依止，依止此义而生意識等，故说为意。故《攝論》云「意以能生依止为义也。」
○「此意」下，第二广释，於中二：初標、次释。释中五意即为五段，各有標、释。
此意復有五种名。云何为五？一者、名为业識，謂无明力不觉心动故。
初中言无明力者，謂根本无明即所依缘也。明心不自起，起必由缘。不觉心动者，正明起相，释成业义，起动义是业义故。
二者、名为转識，依於动心能见相故。
第二转識中，言依动能见者，依前业識之动，转成能见之相。转識有二：若就无明所动转成能见者，在本識中；如其境界所动转成能见者，在事識中。此中转相，約初义也。
三者、名为现識，所謂能现一切境界，猶如明鏡现於色像；现識亦尔，隨其五尘對至即现，无有前後，以一切时任運而起常在前故。
第三、现識中，初法、次喻、後合。言能现一切境界者，依前转識之见，起此能现之功，故现妄境界。以其心体与无明合熏習力故，现於种种无邊境界故也。合中言五尘者，且舉麁显以合色像，而實通现一切境界，故上法说中云一切也。若依《瑜伽論》中「則现五根种子及器世間」等。今此論中偏就五尘者，以此約牽起分別事識义故，作是说也。任運而起者，非如六七識有时斷滅，故簡異彼也。常在前者，为诸法本故。明此識在诸法之先，以是诸法所依故，此揀異末那識也。
四者、名为智識，謂分別染净法故。
第四、智識者，是事識內細分別，謂不了前心所现境故，起染净微細分別，故云智也。
五者、名为相續識，以念相應不斷故、住持过去无量世等善惡之业令不失故、復能成熟现在未来苦樂等報无差違故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄慮。
第五、相續者，亦是事識中細分，前六相中相續相也。以念相應不斷者，法執相應得長相續，此約自体不斷释相續义也。「住持」已下有释：一、但屬此相續識，以約其功能释相續义故，以此識能起潤业烦恼，能引持过去无明所发诸行善惡业种，令成堪任成果之有。若无惑潤，业种焦亡，故云住持乃至不失也。此則引生令熟，又復能起潤生烦恼，能使已熟之业感報相應，故言成熟无差違也。如是三世因果流转連持不绝，功由意識，以是义故名相續識。次言念已逕乃至妄慮者，显此識用麁分別相不同智識微細分別故也。二、又總辨前五意功能，初住持业果，是前三細功能，屬梨耶；後念已未之境，是後二功能，屬事識細分也。
○第三結依心中有二：先正結屬心；後「此义云何」下，释疑广辨。初中先順結三界，後返結六尘。
是故三界虛偽唯心所作，离心則无六尘境界。
前中言是故者，是前一心隨无明动作五种識故，故说三界唯心转也。此心隨熏现似曰虛，隱其虛体詐现實状曰偽，虛偽之状虽有种种，然窮其因缘，唯心作也。《十地经》中亦同此说。离彼现識則无尘境，反驗六尘唯是一心，故云离心則无等也。
○释疑中有三：初问；次答；後「当知」下，結也。
此义云何？
问意云，现有尘境，云何唯心？
以一切法皆从心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不见心无相可得。
答云：以一切法皆是此心隨熏所起，更无異体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故生起诸法，故云妄念而生也。又亦可疑云：法既唯心，我何不见？而我所见唯是異心？释云：言異心者，是汝妄念分別而作，故云妄念生也。即分別自心者，既境唯现識，无外實法，是故分別但分別自心，即显无尘唯識义也。心不见心者，既尘无相，識不自缘，是故无尘，識不生也，《攝論》云「无有少法能取少法」故也。能所皆寂，故云无相可得也。《中邊論》偈云「由依唯識故，境无体义成，以尘无有故，本識則不生。」此中分別自心者，即依唯識以遣於尘，与《中邊論》上半偈同。心不见心者，依无尘以遣識，与《中邊》下半偈同。此等約行说，故遣依他性也。故《瑜伽論》云「问：诸修观行者见遍計所執无相时，当言入何等性？答：入圓成實性。问：入圓成實性时，当言遣何等性？答：遣依他起性。」以此当知，唯識观成，則无有識。《楞伽》亦云「无心之心量，我说为心量。」此之謂也。若依此論，无明动真如，成生滅缘起；无明風滅，識浪即止，唯是真如平等平等也。
○結中有四：初、即結相屬心；二、「是故」下，舉喻以说。三、「唯心」下一句，释外伏疑。四、「以心生」下，反驗唯心，显境成妄。
当知世間一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。
前中无明者，根本无明也。妄心者，业識等也。以世間一切诸境依此而成，謂即现識等也。若无明未尽已還，此識住持境界不息，故云住持等也。
是故一切法，如鏡中像无体可得，唯心虛妄。以心生則种种法生，心滅則种种法滅故。
喻中言无体可得者，示此境界离心之外无体可得也。又亦即是心故，復无体也，如鏡外无影，鏡內復无体故也。释疑中，疑云：既其无体，何以宛然显现？释云：此並是真心之上虛妄显现，何处有体而可得耶！反驗中，疑云：何以得知心上显现？释云：以心生則种种法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境等故，言心生則种种法生也。此則心隨熏动，故云生也。若无明滅，境界隨滅，诸識分別皆滅无餘故，言心滅則种种法滅。此則心源還净，故云滅也。既心隨不觉妄现诸境，即驗诸境唯心无体也。
问：上说生滅，結过屬无明；此文辨因缘，云何結屬心？答：前以无明动彼靜心令其生滅故，此生滅功在无明；今此因缘和合道理，以成辦诸法，无性义显，不住义彰故，就和合結屬於心也。
○释意識中，初標、後释。释中有五：初、約人辨麁；二、「計我」下，出其惑体；三、「隨事」下，明執所依缘；四、「名为」下，制立其名；五、「此識」下，明識起所依。
復次，言意識者，即此相續識，依诸凡夫取著转深計我我所，种种妄執隨事攀缘，分別六尘名为意識，亦名分离識。又復说名分別事識，此識依见愛烦恼增長义故。
初中言即此相續識等者，明此生起識麁細虽殊，同是一識，更无別体故，即指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止义門，則说为意。此中約其能起见愛麁惑相應从前起門，说名为意識。謂意之識，故名意識也。依诸凡夫者，簡非圣人意識也。以前智識及相續識，通在二乘及地前等菩萨所起故，故今約凡显其麁也。取著转深者，以无對治故，追著妄境转極麁现，故云深也。惑体中，非直心外計境为麁，亦復於身計我、於尘計所，或執即蘊、或執离蘊等，种种妄計，此显計我之相。所依缘者，謂但攀於倒境之事，不了正理故，云隨事等也。名意識者，此論就一意識义，故不別出五識，但说意識分別六尘。亦名分离者，依於六根別取六尘，故云分离也。又能分別去来內外种种事相故，復说为分別事識也。下明識起所依者，见謂见一处住地，即见道惑也。愛謂欲色有三愛，即修道惑也。以此见修二惑熏於本識，令變生此分別事識，故云增長也。上六麁中，執取計名及起业相，並相从入此意識中，及後六染中執相應染亦入此攝。上来广明生滅因缘义竟。◎
大乘起信論义記卷中末(終)