京兆府魏國西寺沙門释法藏撰
大乘起信論义記
大乘起信論义記卷下本
京兆府魏國西寺沙門释法藏撰
◎自下第二重显所依因缘体相，於中有二：初略明缘起甚深；後「所謂心性」下，广显缘起差別之义。初中二：先標歎甚深；後「何以」下，释深所以。
依无明熏習所起識者。
初中言无明熏習所起識者，牒上所说依根本无明起彼靜心成业等識也。
○下正歎甚深，於中：初、凡小非分，次、菩萨分知，後、唯佛窮了。
非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。
以彼二乘但觉四住、不了无明故，此无明所起之識非其境也。
謂依菩萨，从初正信发心观察，若證法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛窮了。
菩萨从初正信等者，十信之初創发心时，即观本識自性缘起因果之体，得成正信，故《攝論》中約彼本識说云「菩萨初起，應先观诸法如實因缘。」此之謂也。三贤位中意言比观，故云观察。地上證之未窮，故云少分，以其但觉住相、不觉生相故；如来四相俱了故，得窮源也。
○「何以故」下，释深所以。
何以故？
先責意云：缘起妙理貫通凡圣，何故说见唯在果人？
○答中三：初、即净常染；二、「虽有染心」下，即染常净；三、「是故」下，結成难測，故唯佛知。前中三句。
是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。
初、缘起体即因也；次、发缘起之由即缘也；後、显缘起之相，即不染而染也。
虽有染心而常恒不變，是故此义唯佛能知。
「虽有」下，释缘起甚深义，即染而不染也。《胜鬘经》云「自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。」乃至結云唯佛能知。《楞伽经》中亦同此说，故彼经云「如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」乃至广说。下結云「我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了別也。」
○第二、「所謂」下，广显缘起差別相，內有二：初、显前缘起体相；二、「不了一法义者」下，更重料簡。初中有三：初、所謂心性等，释上不變之义。
所謂心性常无念故名为不變。
虽舉体动而本来靜，故云常无念，显上缘起因体也。
○二、「以不達」下，显上无明缘起之由也。
以不達一法界故心不相應，忽然念起名为无明。
亦释上无明得起所由。以不了真如平等一义故，心不相應忽然念动，名为无明。此显根本无明最極微細，未有能所、王数差別，即心之惑故云不相應，非同心王心所相應也，唯此无明为染法之源，最極微細，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如《瓔珞本业经》云「四住地前更无法起，故名无始无明住地。」是則明其无明之前无別有法为始集之本，故云无始，即是此論忽然义也。此約麁細相依之門说为无前，亦言忽然，不約时節以说忽然，以起无初故也。
○「染心者」下，第三显上缘起相，謂有其染心之句也。於中有三：謂標、问、別解。別解中，六染即是上意識及五种意。但前明依因缘生起次第义，故从細至麁说；今欲辨治斷次第，故从麁至細说。六中各二：初障、後治。
染心者有六种。云何为六？一者、執相應染。
初執相應染者，是六麁中執取相及計名字相，亦是上意識见愛烦恼所增長义，亦是上四相中麁分別執著相也。但麁心外執，与境相應，污其净行，故云染也。
依二乘解脫及信相應地遠离故。
若二乘人至无學位，见修烦恼究竟离也。信相應者，十解已去，信根成就，无有退失，名信相應。故《地論》中，地前總名信行地菩萨。无著論中亦同此说也。此菩萨得人空，见修烦恼不得现行，故云遠离。非約隨眠，以留惑故。故《攝論》云「若不斷上心，則不異凡夫；若不留种子，則不異二乘。」又二意：留惑为自他也，此約終教说；若約始教，初地已上方说留惑，如餘論说。今此菩萨非直斷四住人執，亦分斷无明住地故，此論下文云「不了一法界义者，从信相應地观察學斷故。」今但为显人我麁執故，不論彼也。
二者、不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得净心地究竟离故。
二不斷相應者，五意中名相續識，六麁中名相續相。但法執相續生生起不斷，不斷即是相續名也。从十解已去修唯識观尋思方便，乃至初地證三无性遍滿真如，法執分別不得现行，故言净心地究竟离也。
三者、分別智相應染，依具戒地漸离，乃至无相方便地究竟离故。
三、分別智相應者，是五意中智識，是六麁中智相，以能分別世出世诸法染净，故云智也。是法執修惑，七地已還有出入观異，故於境界有微細分別，然地地分除，故云漸离。八地已去，无出观外缘境，故於七地尽此惑也，故云无相方便地究竟离也。以二地三聚戒具故，云具戒地；以七地於无相观有加行方便之功用故，云无相方便地。以八地已去，於无相无方便功用故。
四者、现色不相應染，依色自在地能离故。
四、现色不相應者，是上五意中现識，是上三細中境界相，猶如明鏡现色像等，此依根本无明动令现境也。以八地中得三种世間自在，色性隨心无有障礙，故云色自在地能离也。以色不自在位现識不亡故，此位中遣彼相也。
五者、能见心不相應染，依心自在地能离故。
五、能见心者，五意中转識，三細中能见相，以根本无明动令能见。上文云「依於动心成能见故。」第九地中善知众生心行十种稠林，故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十无礙智，有礙能缘永不得起，故云心自在地能离也。
六者、根本业不相應染，菩萨尽地得入如来地能离故。
六、根本业者，五意中业識，三細中业相，以无明力不觉心动故。菩萨地尽等者，謂十地終心金刚喻定无垢地中，微細習气心念都尽故。上文云「得见心性，心則常住，故云能离也。」
○第二更重料揀中有三：初、辨上无明，約治斷料揀；二、释上相應不相應义；三、舉上染心及无明，約境成二礙义。前中標释。
不了一法界义者，从信相應地观察學斷，入净心地隨分得离，乃至如来地能究竟离故。
释中，初、麁者至初地离，後、細者至佛地尽故也，此即是上染心所依无明住地，能染真如成染心故。上云「破和合識」者，滅无明故。「滅相續心」者，斷染心故。今无明与染心虽说有前後，然治滅並一时也。
言相應义者，謂心念法異，依染净差別而知相缘相同故。
第二、释相應不相應者，六染中前三是相應心，相應有二释：一、約王数释，以此三种皆是麁心故。言心念法異者，心謂心王，念法謂心法也，王数不同，故云異也。《迦栴延論》中，名为心及心所念法也。依染净差別者，是所分別境也。知相缘相同者，若心王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同也。知相即能知同，缘相即所缘同。二、約心境相應释，以此三种依境生故，是上文中依境所起六相內攝也。下文云「境界滅故相應心滅。」言心念法異者，心謂能缘心，法謂所缘法尘，異謂心境不同也。依染净乃至同故者，謂於染境作染解，於净境作净解，故云同也。
不相應义者，謂即心不觉常无別異，不同知相缘相故。
後三及无明皆名不相應者，亦二释也。初、約王数释中云即心不觉常无別異者，此显根本无明动靜心体。即此动心是不觉相，更无王数之別，故云即心不觉常无別異，此翻前心念法異也。不同知相缘相者，既无王数之別，何有同知同缘？翻前可见。以此三种依不觉起，不異不觉故云即也。上文云「依不觉故生三相，与不觉不捨离」者，是此即心之不觉，故云不离，非是相應而不离也。下文亦云「无明滅故不相應心滅。」二、亦約心境释中言即心不觉等者，謂此无明即此染心而无別体，不約与外境相應，方为此不觉；但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，揀前相應也，此不相應心既是梨耶識，於中不分王数义，及不与外境相應义，并有觉不觉义等，並与诸論相違，和会如《別記》中说。
○释二礙中，先標立，後重释。前中初惑障，後智障。
又染心义者，名为烦恼礙，能障真如根本智故。
前中言染心者，六染心也。能障真如根本智者，显其礙义。謂照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。染心諠动違此寂靜，故名染心为烦恼礙，以烦动恼动故。今此且依本末相依門，以所起染心为烦恼礙，能起染心之无明为智礙。不約人法二執，以明二礙。
无明义者，名为智礙，能障世間自然业智故。
言无明者，根本无明也。能障世間业智者，显其礙义。謂後得如量智，即上不思議业用，以无明昏迷无所分別，違此智用，名为智礙。从所障得名。
此义云何？
重释中，先问云：既此无明动靜心体成於染心，則无明是細，應障理智；染心是麁，應障量智。
以依染心能见、能现、妄取境界，違平等性故。
答中先释烦恼礙。言以依染心能见能现者，後三細染也。妄取境界者，通攝前三染心，以同依境起故。違平等性者，释成礙义。以此染心能所差別，乖根本智能所平等，所以障於理智。
以一切法常靜无有起相，无明不觉妄与法違故、不能得隨順世間一切境界种种知故。
下释智礙中，言以一切法常靜无有起相者，舉无明所迷法性。无明不觉妄与法違者，正显无明違前法性，以不了如法寂靜，妄有起滅，与法乖違故也。不能得乃至种种知者，以內迷真理，識外见尘故，於如量之境不能隨順种种知也。此正释障如量智义。上来释生滅因缘竟。
○自下第三明生滅相，於中有三：初、標数起问；二、列名略显；三、广释其相。
復次，分別生滅相者，有二种。云何为二？一者、麁与心相應故；二者、細与心不相應故。
前中言麁与心相應者，六染中前三染是心相應，其相麁显，经中说为相生滅也。細与心不相應者，後三染是心不相應，以无心心法麁显之相，其体微細恒流不绝，经中说为流注生滅。此依四卷《楞伽》。十卷中云「識有二种滅：一者、相滅；二、相續滅。生住亦如是。」经中出名，不別显相，故今論主約相應不相應义，显其二种麁細之心生滅之相。
○释中有二：初、約人對显；後、辨相所依。初中對三位人也。
又麁中之麁，凡夫境界。
前三染心俱名为麁，於中初執相應染復更为麁，故云麁中之麁也。三贤位名內凡，能觉此染，故云凡夫境界。
麁中之細及細中之麁，菩萨境界。
又前三麁中，後二謂不斷相應及分別智相應染，是麁心之中稍細，故云麁中之細也。細中之麁者，後三染心俱名为細，於中前二謂能见能现是也。同是不相應故名为細，形後根本业識故復云麁，此是十地已還菩萨位中所知境也。
細中之細是佛境界。
細中之細者，謂根本业不相應染，能所未分、行相極細故，唯佛能知耳。
○自下第二明所依义中二：初順辨生缘，後逆論滅义。前中亦二：初明通缘，後显別因。
此二种生滅依於无明熏習而有，所謂依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。
通而言之，麁細二識皆依无明住地而起，以本无明动起三細，依此三細转起麁心，故以无明通为其本，故云依无明熏習而有也。若別而言之，依无明因生三細不相應心，依境界缘生三麁相應心，故云依因乃至妄作境界义故。此中文少，若具说之，各有二因：如《楞伽》云「大慧！不思議熏及不思議變，是现識因。取种种尘，及无始妄想熏，是分別事識因。」解云：不思議熏者，謂无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思議熏；又熏即不熏，不熏之熏名不思議熏。不思議變者，謂真如心受无明熏，不可變異而變異，故云不思議變；又變即不變，不變之變，名不思議變。《胜鬘》中「不染而染，染而不染，难可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故，所起现識行相微細，於中亦有转識业識，舉麁兼細，故但名现識即是此不相應心也。取种种尘者，即是现識所现种种境界，還能动彼心海起诸事識之浪故也。无始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念習气无始已来熏習不斷，以未曾离念故。此尘及念熏动心海种种識生，以妄念及尘麁而且显故，其所起分別事識行相麁显成相應心也。经中欲明现識依不思議熏故得生、依不思議變故得住，事識依境界得生、依心海得住；今此論中但说生缘，故不論依住，是於細中唯说无明熏，麁中单舉境界缘也。
○第二逆显滅义中二：初正辨，後释疑。
若因滅則缘滅。
前中二：先明通滅，謂得對治无明滅时，无明所起现識境界亦隨滅，故云因滅則缘滅也。
因滅故不相應心滅，缘滅故相應心滅。
二、別显滅中。先因滅者，以三細親依无明因生故，无明滅时亦隨滅也。後缘滅者，以三麁染親依境缘生故，境界滅时亦隨滅也。此依始終起尽道理，以明二种生滅之义，非約刹那生滅义也。
○释疑中，先问、後答。
问曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何说究竟滅？
问中言若心滅云何相續者，若境界滅时心体亦滅者，无明三細既其未尽，心体已亡，更依何法而得相續？此疑相應心。若相續云何究竟滅者，若言以心体不滅，令无明得相續者，心体既其不滅，无明則常相續，云何治道得究竟滅也。此疑不相應心。答中双答此二也。
○有法喻合，法中總说，喻合別说。
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心体滅。
言唯心相滅非体滅者，境界滅时，唯心麁相滅，非心自体滅。又以无明滅时，唯心細相滅，亦非心体滅。此通答二问也。喻中別显此二。
如風依水而有动相。若水滅者，則風相斷绝无所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故动相隨滅，非是水滅。
如風依水而动者，喻无明風依心体故有动相，此示无明离於心体不能自现动相也。若水滅乃至无所依止者，此示若境果滅时令心体亦滅者，則无明風无所动故，业等三細則應斷滅。以水不滅風相續者，以境界滅时心体不滅故，无明三細則得長相續。良以无明滅故境界滅，非以境界滅故无明滅。由是义故，境界滅时，无明动心，三細相續。此答初问相應心滅义也。唯風滅乃至非水滅者，以无明尽时，业等动相亦隨之滅，非靜心体而亦滅也。此答後问不相應心滅义。合中次第合前二种心也。
无明亦尔，依心体而动，若心体滅者，則众生斷绝无所依止；以体不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
非心智滅者，上文以對不觉故名为觉，則一識有二义。今以對癡故名为智，則一心有体相。不觉癡相转滅成於始觉，本觉智体不滅，与還源无二无別也。上来释染净生滅因缘相竟。◎
◎○自下第二明染净互熏相生不斷，即显上總中能生一切法义也。於中有四：初、舉数總標；二、列染净法名；三、广释染净熏習之义；四、明染净尽不尽义。
復次，有四种法熏習义故，染法、净法起不斷绝。
初中由此染净相資故，得起不斷也。
云何为四？一者、净法名为真如。二者、一切染因名为无明。三者、妄心名为业識。四者、妄境界所謂六尘。
第二中言净法名真如者，此是生滅門中真如，以三义故，故云净法：一、約体，本来净故。二、約体相，以內熏故，令返染成於始净故。梁《攝論》云「能成立者，謂真如十种功德法；所成立者，謂十种新生正行」也。三、約用熏故，應機成净缘也。染因名无明者，謂六染及九相等，皆因无明而有也，妄心通事識及业識。今據其本，故但言业識也。妄境謂六尘者，謂事識所缘之境此三皆是染法。由此染法自性差別仗託因缘故，具说三种。净法對染虽成熏义，然其体用竟未曾別，故但明一种。
○广释中二：先總、後別。總中二：先喻後合。
熏習义者，如世間衣服實无於香，若人以香而熏習故則有香气。此亦如是，真如净法實无於染，但以无明而熏習故則有染相。无明染法實无净业，但以真如而熏習故則有净用。
合中二，謂染净熏也。言熏故有染相者，显真无相，隨熏现相，又显妄法无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相不云用也。此約隨流生滅門说，此释经中「如来藏为惡習所熏」等。二、有净用者，此是生滅門中本觉真如，故有熏义，真如門中則无此义。由此本觉內熏不觉，令成厭求，返流順真，故云用也。此释经中「由有如来藏故能厭生死苦，樂求涅槃」也。《涅槃经》云「闡提之人未来佛性力故，還生善根。」彼言佛性力者，即此本觉內熏之力耳。良以一識含此二义，更互相熏遍生染净故也。此中佛者是觉，性者是本，故名佛性为本觉也。
○自下第二別释中二：先染、後净。染中亦二：先略、後广。
云何熏習起染法不斷？
汎論熏習有二种：一、習熏，謂熏心体成染净等。二、資熏，謂现行心境及诸惑相資等。
所謂以依真如法故有於无明，以有无明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏習妄心，令其念著造种种业，受於一切身心等苦。
初中言依真如有无明者，是舉能熏之法、所熏之法体也。又亦可此中但舉能熏无明，然必依真，故約本舉也。以有无明乃至熏真如者，謂根本无明熏習义也。以熏習故有妄心者，依无明熏动真如有业識心也，以此妄心還資熏无明增其不了，令其转成转識及现識，故云不觉念起现妄境界故。以此境界還熏动心海起诸識浪，缘念彼境，即起事識也。上六麁中，初二名念，中二名著，後二名同此也。謂依惑造业，依业受苦報。
○自下广释，即明前三种，从後向前次第说也。先明境界熏动妄心。
此妄境界熏習义則有二种。云何为二？一者、增長念熏習。二者、增長取熏習。
增長念者，謂由境界力，增長事識中智相相續相法執分別念也。增長取者，增長事識中執取相計名字相，謂人我见愛烦恼也。
妄心熏習义有二种。云何为二？一者、业識根本熏習，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生滅苦故。二者、增長分別事識熏習，能受凡夫业繫苦故。
妄心熏中，业識根本熏習者，以此业識能資熏住地无明，迷於无相，能起转相现相等相續，令彼三乘人虽出三界离事識分段麁苦，猶受梨耶變易行苦。然此細苦无始来有，但为揀細異麁故，約已离麁苦时相显处说。事識熏者，以此事識能資熏起时无明，起见愛麁惑，发动身口造种种业，受凡夫分段苦也。
无明熏習义有二种。云何为二？一者、根本熏習，以能成就业識义故。二者、所起见愛熏習，以能成就分別事識义故。
无明熏習中，根本熏習者，謂根本不觉熏动真如成业等诸識，但今舉初，故云业識也。所起见愛熏者，謂枝末不觉熏習心体成分別事識。上文云「此識依见愛烦恼增長义故。」但末从本生，故云所起也。《胜鬘》中说「无明住地能起一切四住烦恼」也。次明净熏，於中有二：先问、後答。答中亦二：先略、後广。前中亦二：初正明熏習，後「自信已性」下，辨其功能。
云何熏習起净法不斷？所謂以有真如法故能熏習无明，以熏習因缘力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因缘故，即熏習真如。
前中二：先明真如內熏无明令成净业，後即此净用返熏真如增勢力。前即本熏，後即新熏。文处可见也。
○功能中，因果分二。
自信已性，知心妄动无前境界，修遠离法，以如實知无前境界故，种种方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故。
因中，自信已性者，十信位中信也。知心妄动下，三贤位中修也。知心妄动无前境界者，是解也。修遠离法者。是依解成行，謂尋思等观、唯識无尘等行也。言以如實知无境者，是初地见道證唯識理，異前比观，故云如實知也。种种下乃至久遠熏習力者，是明十地修道位中广修萬行巧显真如也。不取者，所取无相。不念者，能念不生。久遠者，三祇熏故也。
○自下明果，於中有二：初滅惑，後證理。
无明則滅。以无明滅故心无有起，以无起故境界隨滅，以因缘俱滅故心相皆尽，名得涅槃成自然业。
前中，无明滅者，根本无明尽也。以无明滅心无起者，妄心尽也。以无起境界滅者，妄境滅也。即翻前三种染法也。以因缘下乃至自然业者，明證法德。因謂无明，缘謂妄境，心相謂染心，此並尽故，心体转依名得涅槃，起不思議业用名自然业也。
○自下广中二：先明妄心熏習，後显真如熏習。前中標释。
妄心熏習义有二种。云何为二？一者、分別事識熏習，依诸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向无上道故。
释中分別事識，即是上意識也。以此識不知诸尘唯是識故，執心外實有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脫，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不了唯心道理，仍復由此作意力故，久後還得菩提，故云分別事識熏習乃至漸向无上道故。
二者、意熏習，謂诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。
意熏習者，若就本而言，名为业識。通而論之，即前五种意也。以诸菩萨知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別，既了唯心，趣理速疾，異前漸悟，故云乃至速趣涅槃也。
问：此中妄心既並熏習真如起返流行，意熏既屬梨耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫二乘不觉梨耶，但依分別事識資持力故而发心修行，以不達本故，向大菩提疏而且遠，故云漸也。此菩萨既了梨耶本識，即依此識資持力，方得发心修行。以了本故，向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相資辨熏，非各自发心等，此如下文證发心中说。
○真如熏習中有三：初、標数；次、列名，謂內熏外缘也；三、辨相，於中有二：先別释，後合明。前中亦二：先体相，後用大。前中亦二：初正显，後除疑。前中先辨熏習。
真如熏習义有二种。云何为二？一者、自体相熏習，二者、用熏習。自体相熏習者，从无始世来，具无漏法备，有不思議业，作境界之性。依此二义恒常熏習，以有力故，能令众生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
言从无始乃至不思业者，不空本觉名无漏法。此法冥熏众生，非物能了，故云不思业也。此中业者，是冥熏作用也。作境界性者，明非直熏彼妄心，令其厭求成能观智，亦乃与其观智作所观境界也。以此二法等者下，显熏功能。謂此心境二法，亦可此体相二法，冥熏众生有力故，令起厭求等行。自信等者，明依熏起修行之相也。
○释疑中二：先问、後答。
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏習，云何有信、无信，无量前後差別？皆應一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。
问中，初約现在信心有无，後約未来信心前後，內熏既齊，何得如是？皆應一时下，結成难，此則執別疑通难。
答曰：真如本一，而有无量无邊无明，从本已来自性差別厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差別，我见愛染烦恼依无明起差別。如是一切烦恼，依於无明所起前後无量差別，唯如来能知故。
答中二：初一句通体明內熏不无、後明染净赖缘，显成前後。此文有二：初約染惑，對缘起有厚薄；後約净法，赖缘前後差異。前中言而有无量乃至不同者，謂即根本无明住地，本来自性差別隨人厚薄，厚者不信、薄者有信，前後亦尔，非彼內熏使之然也。过恒沙上烦恼依无明起差別者，是从无明所起迷诸法門事中无知，所知障中麁分攝也。我见愛染烦恼者，是无明所起四住烦恼，烦恼障攝也。如是下，双結於前二种烦恼，皆依根本无明所起，由是义故前後非一。如此惑性差別无量，前後难知，故唯佛能了。
○下明净法約缘故有前後者。
又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成辨。
若独內因不假外缘，可如所責。然今外假用熏，及內正因方得成辨，故致前後，不可一时也。是故上開二熏習，不云一也。
○於中法喻合，法中但明因缘具成得，略无不具失。喻中偏明不具失，略无具缘得，合中双明二义，法喻可知。
如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自燒木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏習之力，若不遇诸佛菩萨善知識等以之为缘，能自斷烦恼入涅槃者，則无是处。若虽有外缘之力，而內净法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。
合中众生，合前木也；正因，合火性；若不遇诸佛菩萨等，合若无人知等也。能自斷下，合能自燒无有是处，此显闕缘之失也。若虽有下，明闕因不成，謂无明厚重之流，虽本觉內熏，然未有力故，是故虽遇善友外缘之力，而亦不能令其得道也。此即明因缘互闕之失。
○若因缘具下，明性用相應之得，於中二：初辨具缘；後「能起」下，明熏益。
若因缘具足者，所謂自有熏習之力，又为诸佛菩萨等慈悲願护故。
益中二：先明自分；以修善根下，明胜進也。
能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值诸佛菩萨示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
示其义、教其行，得义利行成喜故也。
○就用熏中二：初指事總標；後「如是外缘」下，約缘別显，別显中三：謂標、列、释。
用熏習者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差別缘，二者、平等缘。
列中言差別缘者，为於凡小事識熏習而作於缘，謂现形不同故云也。亦可与差別機为缘故也，謂三贤已上乃至诸佛能作此缘。平等缘者，为诸菩萨业識熏習而作於缘，謂唯现佛身平等无二故云也。亦可与平等心機为缘故也，謂初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。
○释中二缘即为二分。初中有二：先總、後別。總中亦二：初明感用因；後「或为眷屬」下，正明用相。
差別缘者，此人依於诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，於中若见若念。
前中言此人者，機欲之人。诸佛菩萨者，出外缘体。从初发意下，明能感缘機修行时也。若见若念者，正明行者之心感用器也，謂见其身形念其功德也。用相中二：初、正明差別之用；二、「以起大悲」下，辨用之益。
或为眷屬父母诸親，或为給使，或为知友，或为冤家，或起四攝。
前中二：初五句開總成別；後「乃至」下，攝別成總。五句中：一、慈愛以攝生，二、居卑以引物，三、同類以勸发，四、怖之以入道，五、直以四法攝令修益。文可知。
乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏習之力，能令众生增長善根，若见若闻得利益故。
別開中有二：先就根熟不熟開近遠二缘，後就前近遠復各開为二，各有標释。
此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、遠缘，久遠得度故。是近遠二缘，分別復有二种。云何为二？一者、增長行缘，二者、受道缘。
後中增長行者，謂方便行，即自分也。受道者，謂依前方便正观相應，即胜進也。亦可初即四攝利他行，後即三空自利行故也。
○平等缘中有二：先明能作缘者。
平等缘者，一切诸佛菩萨，皆願度脫一切众生，自然熏習常恒不捨。以同体智力故，隨應见闻而现作业。
於中願度生者，平等心也。自然等者，常用應機。以同体智力者，释成常用也。隨應等者，显其用相。
○二、明對機显平等义。
所謂众生依於三昧，乃得平等见诸佛故。
謂十住已去诸菩萨等依三昧力，悉见诸佛身量平等，无有彼此分齊之相，故云平等见也。上来別明体用竟。
○自下第二約人合释，於中有二：謂標、释。
此体用熏習，分別復有二种。云何为二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意識熏習，依信力故而能修行。
二、释中亦二，先明未相應中三：初約位舉人、次辨行劣、後明未相應。行中凡小意識熏，菩萨五意熏，並未契真如，故云依信修行也。
未得无分別心与体相應故，未得自在业修行与用相應故。
未相應中二：初言未得无分別心与体相應者，明无正体智故，未与法身体相應；後以无證真後得智故，未与應化身用相應也。
二者、已相應，謂法身菩萨得无分別心，与诸佛自体相應得自在业与诸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅无明故。
第二已相應中亦三：先显人位，謂地上菩萨也；次正辨相應。得无分別心者，謂如理智与体相應也。与佛智用相應者，謂以有如量智故得然也。後明其行胜，初地已上證真如法而修行，非如前位但有信力故，云依法力也。自然修行者，八地已去无功用行也，熏真滅妄，显行成也。明净法熏竟。上来初別明，次合释，總明第三染净熏义竟。
○自下第四显尽不尽义，於中二：初明染法違真，无始有終；後明净法順理，有始无終。
復次，染法从无始已来熏習不斷，乃至得佛後則有斷。
净法中二：初正显，後释成。
净法熏習則无有斷，尽於未来，此义云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身显现，起用熏習，故无有斷。
释成中，以熏真滅妄，净用无尽故也。文处可见。上来释生滅門中能显义之法竟。
○自下第二释生滅門中所显之义大，於中有二：初释体相二大，後別解用大。前中亦二：初總標二大名，後別释二大义。义中亦二：先明体大义。
復次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。
謂人虽就位以分优劣，真体隨人未曾增減，故云无增減也。非前乃至常恒者，显不增減所以也。非前際生故常，非後際滅故恒也。凡位为前際，佛果为後際也。
○「从本」下，释相大，於中有二：初、正明性德，二、问答重辨。前中亦二：先明德相，後显立名。前中三：初總、次別、後結。
从本已来，自性滿足一切功德。
別中六句。
所謂自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真實識知义故，自性清净心义故，常樂我净义故，清涼不變自在义故。
一、本觉智明义。二、本觉显照诸法义。三、显照之时无倒义。四、性离惑染义。五、性德圓备义。六、性德无遷义。
具足如是过於恒沙不离、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
下結中，謂性德尘沙不离真体故云不离也，无始相續故云不斷，亦可謂治道不亡也。与体同味故云不異，不異而有恒沙之义故云不思議，唯佛窮達，故云佛法，亦可此是所觉法故也。若此真体无性德者，如来證此不應具德，既證性已萬德圓滿，即驗真如本具恒沙德也，故云滿足无有所少。下立二名：隱时能出生如来，名如来藏；显时为萬德依止，名为法身。
○下重辨中二：初執体疑相难，後相不違体答。
问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何復说体有如是种种功德？答曰：虽實有此诸功德义，而无差別之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分別离分別相，是故无二。
答文有二：初明虽差別而不二，後「復以何义」下，明虽不二而差別。前中亦二：初明實德虽多同一如味，次释成不二。以无分別者，非能分別故。离分別相者，非所分別故。次无能所分別，故无二也。
○无二而差別中，先略後广。
復以何义得说差別？以依业識，生滅相示。
略中疑云：既其不二，何以说別？释云：以依生滅識相恒沙染法，返此表示真如净德恒沙差別。且舉其染本故，但云业識。
○广中二：先问對染表示之相，次舉彼染法一一對显。
此云何示？以一切法本来唯心，實无於念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。
以一切法乃至无念者，舉所迷理也。而有妄心等者，依真起妄，謂細麁染心本末不觉也。將欲释净，先舉其染，對以显之。下诸句例然。云何显者，以心相念起，即是不觉无明故。知心性不起，即是本觉智明，故云大智慧光明义也。
若心起见，則有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。
若心起见等者，明妄见不周。心性离见等者，显真照圓明。
若心有动，非真識知，无有自性。
若心有动非真識知者，明妄識倒知；返之即显真照无倒。无有自性者，明妄染无体；返之即显自性清净心也。
非常、非樂、非我、非净，熱恼衰變則不自在。
非常等者，明妄四失；返之即显真如四德。诸惑燒心，是極熱恼，故说真如是清涼也。妄染遷改，是衰變相，即返显真如为不變。以业果繫縛不自在故，即显真如为自在也。故上文云「清涼不變自在义故」也。
乃至具有过恒沙等妄染之义。對此义故，心性无动則有过恒沙等诸净功德相义示现。
言乃至具有等者，總舉妄染众多，翻對此故，心性不动即有恒沙德相等也。
若心有起，更见前法可念者則有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故滿足。名为法身如来之藏。
言若心有起更见前法等者，明妄心外念，求之不足。如是净法等者，明净德性滿，无假外求。結名可知。
○第二用大，文有二：初總明；次「此用有二」下，別释。前中亦二：初、對果舉因，二、牒因显果。
復次，真如用者，所謂诸佛如来，本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，攝化众生。
初中有三：初、诸佛乃至化众生者，舉本正行也。
立大誓願，尽欲度脫等众生界，亦不限劫数尽於未来。
次言、立大誓願乃至尽未来者，舉本大願也。於中，初、广大心；次、長时心。
以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？謂如實知一切众生及与己身真如平等无別異故。
取一切乃至真如平等者，舉悲智大方便也，亦則不顛倒心，於中取物如己，显悲深也；亦可释前得長时所以也。不取物相，明智深也。此以何义者，徵前悲智深所以也。「謂如實知」下，依真如門答显深也。
○「以有如是」下，明牒因显果，於中亦三。
以有如是大方便智。
初、牒前因也。
除滅无明见本法身。
二、滅无明见法身者，自利果也。
○三、「自然」已下，正显用相，即利他果也。此中三句。
自然而有不思議业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？謂诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义諦无有世諦境界，离於施作，但隨众生见闻得益，故说为用。
初、明用甚深非待作意，如《攝論》云「如摩尼天鼓，无思成自事」等。二、即与真如等遍一切处者，显用广大，以称理之用故。三、「又亦」下，明用而常寂。於中，何以故者，責云：佛具三身，何故乃云无有用相？释云：若廢機感，如来唯是妙理本智，更无應化世諦生滅等相；但隨缘起用，用即无用，如波即水，故用恒寂也。《涅槃经》云「吾今此身即是法身。」梁《攝論》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」故云謂诸佛如来乃至离於施作也。虽真理妙智本来常湛，而隨機感益用无邊，即寂而常用，故云但隨众生乃至为用。別释用中二：先標、後释。释中亦二：初、正显用相；後、问答释疑。前中亦二：一、直显其用；二、重牒分別。前中二：先明應身，後明報身。
此用有二种。云何为二？一者、依分別事識，凡夫、二乘心所见者，名为應身。以不知转識现故见从外来，取色分齊不能尽知故。
前中言依分別事識者，凡夫、二乘未知唯識，計有外尘，即是分別事識义。今见佛身亦謂心外，順彼事識分別計度，識故说依分別事識见也。亦可此人虽觉六識，不觉知彼七八識，故但依事識也。依此麁識分別佛身，但见應化麁相，不见報身細相，故云名为應身也。以不知转識现乃至不能尽知者，释见麁所以也。迷於唯心故云从外。不達即色是心无有分齊，故云取色分齊不能尽知也。
问：佛身何故唯众生識耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理起於妄念，是时真如但现染相不显其用；以彼本觉內熏妄心故有厭求，有厭求故真用即现。厭求劣故，用相即麁；厭求漸增，用亦漸細。如是漸漸乃至心源，无明既尽，厭求都息，始觉同本，用還归体，平等平等，无二无別。未至心源已還，用於識中隨根显现，故云識中现也。
问：若據此义，用从真起，何故说言转識现耶？答：转識即是梨耶中转相，依此转相方起现識现诸境界，此識即是真妄和合。若隨流生死，即妄有功能，妄虽有功，离真不立；若返流出纏，真有功能，真虽有功，离妄不显。故就缘起和合識中说其用耳。
问：若據此义，乃是众生自心之中真如之用。云何说言佛報化耶？答：众生真心即诸佛体更无差別，故《华严经》云「若人欲求知，三世一切佛，應当如是观，心造诸如来。」又《不增不減经》云「法身即众生，众生即法身，法身与众生，义一名異也。」既从法身起報化用，何得不是众生真心耶？
问：义若然者，众生心佛還自教化众生，何故说言佛悲願力？答：即此真心是佛悲願，謂无缘大悲及自体无障礙願等，即性起大用也。
问：众生既无始有心，何不早起化用令滅无明？答：未有厭求故。
问：既元有本觉，何不早熏令起厭求？答：无明厚薄不同，因缘互闕不等。此如上说。
问：若真心即是佛者，何故下文云「从诸波罗蜜等因生」？答：此約本觉隨缘义说。然其始觉觉至心源，平等一際，有何差別？上来約終教说。若約始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生機感种子为因缘，故託佛本質上，自心變影像，故云在自識中现也。餘如《瑜伽》、《唯識》等論说。
○報身中有三：初、約識舉人；二、「身有无量」下，明所见報相；三、結果由因释显報名。
二者、依於业識，謂诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为報身。
前中依业識者，十解已去菩萨，能解唯識无外诸尘，順业識义以见佛身，故云報身也。
○所见報相中二：先正、後依。
身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，隨所示现，即无有邊不可窮尽，离分齊相；隨其所應，常能住持不毀不失。
正中身无分齊故云无量色，依身有相，相亦无邊；依相有好，好亦无尽。然相以表德，令人敬德以念佛。好为严身，令人愛樂欲親近。依報中言无量种种庄严者，能依无邊故，所依土田亦復无邊。頗致柯等殊胜之宝，常放光明无礙校飾，故云种种庄严。言隨所示现乃至离分齊相者，異前化身分齊之色，由此菩萨知分齊即无分齊故，一一色相皆遍法界，互融无礙，自在难思故。隨其所應乃至不毀不失者，隨其业行所應感者即皆常住，非三災等之所壞也。
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思議熏之所成就，具足无量樂相故，说为報身。
辨因中，如是依正二報无障礙不思議事，皆因十度深行之熏及本觉不思議熏二因所成，樂相圓备故名報身。故云如是功德乃至说为報身。
○第二重分別中，先應、後報。應中簡凡異小。
又为凡夫所见者，是其麁色，隨於六道各见不同，种种異類非受樂相故，说为應身。
如三惡道習，见佛如黑象脚等三尺之身。又如提謂等，以人天位见佛，为樹神及天神身等。準此，即六道众生並见佛不同也。皆非出世相，故非樂也，如二乘人等见佛为出世，是阿罗汉等圣人身，故云凡夫所见乃至應身。
○報中簡比異證，於中有二：先明地前所见，後显地上所见。
復次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去、离於分齊，唯依心现、不离真如。然此菩萨猶自分別，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。若离业識則无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。
前中言深信真如法少分见者，十解菩萨等依比观門见真如理，是相似觉，故云少分；異前十信，故復云深；異後真證，故但云信。言知彼色相乃至离於分齊者，以见真如異於凡小，是故得知色相等事性无分別也。言唯依心现不离真如者，释无分別所以也。《攝論》中地上见報身者，彼據證之相應成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境但是现識不离真如，即无分齊故，得少分见也。既非全见，故不相違。但以異於凡小，心外取境、见應化故，故約唯心少分明见。言此菩萨猶自分別等者，簡異地上也。若得净心下，显於地上所见用相过於地前，故云转胜。漸漸微細，至金刚後，业相都尽，用即归体，故云见之究竟，以窮其源故。若离业識則无见相者，要依业識乃有转相及现相故也。以诸佛乃至迭相见故者，若离业識等，无明即唯是真如，故佛无有此彼分別之见也。
○第二除疑中二：先问、後答。
问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色相？
答中亦二：先释法身能现，後释所现之色。前中亦二：先總；後「所謂」下，別。
答曰：即此法身是色体故，能现於色。所謂从本已来色心不二，以色性即智故色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。
別中本来色心不二者，謂彼所现報化之色不異法身真心，如波与水本来无二。言以色性即智等者，明色即心显前不二。以色即心故，遂令色相都尽，故就其本但云智身，智謂本觉心智也。言以智性即色故说法身遍一切处者，明心即色显前不二，如水遍在波中故也。
所现之色无有分齊，隨心能示十方世界无量菩萨、无量報身、无量庄严各各差別，皆无分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用义故。
所现色中，以彼真心无礙周遍，所现之色亦復圓融自在无礙，故云所现之色乃至不相妨礙。於中无量菩萨者，亦是報身作用，亦可即是感報身大用之機缘，皆能頓赴故也。以一一诸根皆遍法界，然互不相妨，此真如之用非妄識能知，故云非心識分別乃至用义故。上来释生滅門中法义二重竟。初释真如門，次释生滅門。總是大段第一，別释二門显不一义竟。
○自下第二，二門相對会相入實显不異义。於中有三：先標、次释、後還總結。
復次，显示从生滅門即入真如門。所謂推求五阴色之与心，六尘境界畢竟无念，以心无形相，十方求之終不可得。
標中言推求五阴色之与心者，色阴是色，餘四是心。释中先观色法。言六尘无念者，境从心起畢竟无体，离心之外无可念相也。言以心无形求不得者，非直心外无別色等六尘，就心內求色等形質亦不可得也。前則所缘无相，此則能缘不生也。
○自下观心法，先喻、後合。
如人迷故謂東为西，方實不转。众生亦尔，无明迷故謂心为念，心實不动。
合中言心實不动者，推求动念，已滅未生中无所住，无所住故則无有起，故知心性實不动也。
若能观察知心无念，即得隨順入真如門故。
若能已下結中，即得隨順者，是方便观也。入真如門者，正观也。上来显示正义竟。
大乘起信論义記下本(終)
大乘起信論义記下末
京兆府魏國西寺沙門释法藏撰
第二「對治邪執」中有二：初、就本總標；二、別明障治。
對治邪執者，一切邪執皆依我见，若离於我則无邪執。
二別中有二：初對治离、後究竟离。前中有三：先標数、次列名、後辨相。
是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。
列名中，言人我见者，計有總相主宰，此是佛法內初學大乘人迷教妄起，非是外道等所起也。法我见者，計一切法各有体性。即二乘所起也。
○辨相中，先人、後法。人我中亦二：總標、別解。
人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？一者、闻修多罗说如来法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知为破著故，即謂虛空是如来性。
別解中，此五种執何別者？初一約果，餘四通因果。又初二於空謬執，後三於有倒知。前二中，初一妄執事空以为法体，次一妄執法体唯是空无。執有三中：初、執性德同色心，次、執法性本有染，後、執染净有始終。
问：此等既並於真如法上計，云何说为人我執耶？答：此有二释：一云、此是初學凡夫有人我者作此執，故云人我執也。二云、由如来藏中有二义：一、是本觉义，即是当人於上妄計，故云人執。二、是理實义，当所观之法，今據初义故说人執。於此五中各有三：謂初、修多罗说等，为起執缘；二、以不知等，正明執相；三、云何對治等，辨對治相。初中執相內，言以不知破著等者，以众生執佛色身之礙相故，说法身如空；迷说意故，執同太虛。
云何對治？明虛空相是其妄法、体无不實。
治中有二：初明此虛空是妄非真；後「唯一真心」下，明彼法身是真非妄。前中有三：先立、次释、後結。立中二：先立情有；後体无不實者，立理无。
以對色故，有是可见相令心生滅。
释中二：先明情有，遍計性中相待而有，妄念所缘故非法身，故云以對色故乃至心生滅也。
以一切色法本来是心，實无外色。若无色者，則无虛空之相。
次释理无，本以待色为空，今既唯心无色，何得更有於空？故云以一切色法乃至虛空之相也。
所謂一切境界唯心妄起故有，若心离於妄动則一切境界滅，唯一真心无所不遍。此謂如来广大性智究竟之义，非如虛空相故。
結中二：先結情有；「若心离於」下，後結理无。是真非妄中，言唯一真等者，辨法同喻，以周遍如空故，取虛空为喻。此謂如来等者，簡法異喻，謂是如来本觉性智，豈同太虛虛妄法也。
二者、闻修多罗说世間诸法畢竟体空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即謂真如、涅槃之性唯是其空。
第二中言乃至涅槃真如等畢竟空离一切相者，《大品经》云「乃至涅槃，如幻如夢。若当有法胜涅槃者，我说亦復如幻、如夢」也。以不知为破情計有故，即執性德唯是其无，故云以不知等也。
云何對治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
對治可知。
三者、闻修多罗说如来之藏无有增減，体备一切功德之法。以不解故，即謂如来之藏有色心法自相差別。
第三中執性德同妄法。
云何對治？以唯依真如义说故，因生滅染义示现说差別故。
對治中言依真如义说者，二之不二也。因生滅染义示等者，不二之二也。如上文云「以依业識生滅相示」等也。
四者、闻修多罗说一切世間生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，謂如来藏自体具有一切世間生死等法。
第四中以不解隨缘之义，則謂自性有染。
○治中先奪破、後縱破。
云何對治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不斷、不異真如义故，以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有、性自本无，从无始世来未曾与如来藏相應故。若如来藏体有妄法而使證会永息妄者，則无有是处。
以如来藏等者，明净德妙有。以过恒沙等烦恼等者，明妄染理无。从无始已下，明妄不入真。若如来藏体有妄法等者，此明縱破，可知。
○第五、內教中说二法：執中亦執二，治中亦治二，謂生死涅槃也。
五者、闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，謂众生有始。以见始故，復謂如来所得涅槃，有其終尽，還作众生。
執中闻依真有妄，便謂真先妄後，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始而後依真，故證得涅槃者還作众生，成有始之义也。如外道立众生終尽還归於冥名为涅槃，从冥起觉更作众生；此亦如是。
○對治中二：先明法体离始，則显生死无初。梁《攝論》云「生死无初也。」後明法体离終，涅槃无尽。
云何對治？以如来藏无前際故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有後際，诸佛所得涅槃与之相應則无後際故。
前中言外道经说者，如《仁王经》云「我说三界外，別有一众生界藏者，是外道《大有经》中说，非七佛说」也。
○法我见中亦三：初、起執之由；二、「以说不究竟」下，次显其執相；三、「云何」下显其對治。文相可见。
法我见者，依二乘鈍根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生滅之法，怖畏生死、妄取涅槃。云何對治？以五阴法自性不生則无有滅，本来涅槃故。
第二究竟离中有二：初、約法明治；二、会释伏疑。前中亦二：初、約法總显；二、「是故」下，舉广類求。
復次，究竟离妄執者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说，是故一切法从本已来，非色非心、非智非識、非有非无，畢竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念归於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。
前中言染净相待无自相者，《中論》云「若法因待成，缘是法還成待；今則无因待，亦无所成法」等，準释可知。相待无相待，法体本尔，非由悟後方使其然，故云本来等也。智及与識，显上非心。有之与无，显上非色。释疑中，疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言辭？释云：假言巧引，旨不在言。於中有三：初、正会伏疑；二、「其旨趣」下，辨定圣意；三、「以念一切法」下，返以释成。
○第三发趣道相中有二：初總標大意，以显其名。二、別開分別。
分別发趣道相者，謂一切诸佛所證之道，一切菩萨发心修行趣向义故。
前中言一切诸佛等者，舉所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向佛所，證道种類不同，故云分別发趣道相也。
○別释中三：初、標数，二、列名，三、辨相。
略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、證发心。
列名中，信成就发心者，位在十住，兼取十信。十信位中修習信心成就，发決定心即入十住，十住初心，名发心住。即十信行滿，名信成就，進入十住之初，故云发心。解行发心者，位在十回向，兼取十行，十行位中，能解法空，順行十度，行成純熟，发回向心，入十向位，故云解行发心也。證发心者，位在初地已上乃至十地。前二是相似发心，後一是真實发心。
○广辨中，辨上三名即为三段，初中亦三：一、明信心成就之行；二、显发心之相；三、显发心利益。初中二：先问、後答。
信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？
问中三问：一问、能修行人；二问、所修之行；三、得信成就等者，问行成已堪能发心。
○答中有二：初、正答前问；次、舉劣显胜，謂前信滿故進也，後信未成故退。正答中二：先答三问，後結成位。
所謂依不定聚众生。
依不定聚众生者，答初问也。分別三聚乃有多門，今此文中，直明菩萨十住已上決定不退，名正定聚。未入十信不信因果，名邪定聚。此二中間十信位人，欲求大果而心未決，或進或退，故《本业经》中「十信菩萨如空中毛，名不定聚。」今依此人明其修行也。
有熏習善根力故，信业果報，能起十善，厭生死苦、欲求无上菩提，得值诸佛，親承供養，修行信心。
有熏習下，答第二问，於中先辨行因，謂有闻熏及本觉內熏之力，并依前世修善根力故，能信业果，故捨惡从善修福德分也。言厭生死苦求菩提者，成菩提分及解脫分善也。得值诸佛修信心者，明修行缘，謂約此缘修十种信心行也。
经一萬劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲滅，以护法因缘故，能自发心。
逕一萬劫下，答第三问，於中二：先明时滿行成，後約胜缘明其发心。前中言一萬劫者，謂十千劫修信心成就也。佛菩萨教令发心等者，謂发十住初心也。如《瓔珞本业经》云「是信想菩萨於十千劫行十戒法，当入十信心入初住位。」释云：此中言入初住位者，謂十住初发心住位也。以至此位方得不退信心，是故亦名入十信心，非謂十解以前之十信也。何以知者？《仁王经》云「習种性有十心，已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩萨有退有進，猶如輕毛隨風東西，虽以十千劫行正道发菩提心，乃当習忍位。」以是文證故得知也。十种心相及诸委曲，如《华严疏》中说也。胜缘虽多，略舉三种：於中一、他力，二、自力，亦可同下三心，謂教故得直心，护法故得深心。餘同也。
如是信心成就得发心者，入正定聚，畢竟不退，名住如来种中正因相應。
如是信心下，結位。初入正定聚不退者，显於下无失也，謂入十住初发心住位，不墮凡小之地也。言名住如来种中正因相應者，明於上有得也，謂住習种性位，行順內熏之因，故云正因。又此位已去，定当得果，故云正因，以不更退失故。
若有众生善根微少，久遠已来烦恼深厚，虽值於佛亦得供養，然起人天种子，或起二乘种子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
言若有下，第二明舉劣显胜，胜者如前進，劣者如此退。《攝論》云「诸菩萨在十信位中，修大乘未堅固，多厭怖生死，慈悲众生心猶劣薄，憙欲捨大乘本願修小乘道，故言欲修行別大乘意也。」於中有二：初、明劣相；後、「如是等」下，結成退失。前中亦二：初、內因力微；後、「或有供養」下，明外缘力劣。前中四句，初一惑重，後三德薄。薄中：一、倒求人天。二、異求小果。三、猶豫大乘。
或有供養诸佛未经一萬劫，於中遇缘亦有发心，所謂见佛色相而发其心；或因供養众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或學他发心。
外缘中二：先、明行时未滿；後、遇缘不胜。此中有四句：一、观佛色。二、供大众。三、劣友勸。四、學他教。此等並非菩萨悲智之心，故退失也。
如是等发心悉皆不定，遇惡因缘，或便退失墮二乘地。
結文可知。
○下明发心相中有二：初、正明三心，後、问答除疑。前中二：先问、後答。答中標数及別释。
復次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，樂集一切诸善行故。三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。
释中言直心者，謂向理之心，无別岐徑，故云正念真如即二行之本也。言深心者，备具萬德，归向心源，故云樂集等也。上来二种，自利行本也。言大悲心者，广拔物苦，令得菩提，故云欲拔等也，即利他行本。妙行虽广，三行統收，故上云略说三也。以此即是三聚戒故、三德三身皆由此故，亦即是彼三回向故，謂初回向實際，次向菩提，後向众生。皆應相配释之。
○释疑中有二：先问、後答。
问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，復假求學诸善之行？
答中亦二：初、正答前问。二、重显方便。前中亦二：先喻、後合。
答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，終无得净。
合中有三。
如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。
初正合前文。
以垢无量无邊遍一切法故，修一切善行以为對治。
二、以垢无量下，释修众行所以。
若人修行一切善法，自然归順真如法故。
三、若人修行下，明善行順真，以诸善行外違妄染內順真如故。
○第二重显中有二：初標数，次別释。
略说方便有四种。云何为四？
释中四門：初一、不住道；次二、自利行；後一、利他。自利中，初斷德，次智德。此四門中，各有三义：一、列名；二、释相；三、「以隨順法性」下，明修意。
一者、行根本方便。謂观一切法自性无生，离於妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲修诸福德，攝化众生不住涅槃，以隨順法性无住故。
初門释相中有二：先智後悲，无住行也。
二者、能止方便。謂慚愧悔过，能止一切惡法不令增長，以隨順法性，离诸过故。
第二門者，則是勤斷二惡，止持門也。
三者、发起善根增長方便。謂勤供養、礼拜三宝，讚歎、隨喜、勸请诸佛，以愛敬三宝淳厚心故，信得增長，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以隨順法性离癡障故。
第三、勤修二善，即作持門也。此释相中有二：初、約缘修行；二、「以愛敬三宝」下，辨修行成益。益中亦二：初、生智益；次、「又因佛法僧力」下，明滅障益。又敬之与愛成於四句：一、愛而非敬，如母於子等。二、敬而非愛，如僕於主等。三、亦敬亦愛，如修行者於三宝等。四、非敬非愛，如怨家等。
四者、大願平等方便。所謂发願尽於未来，化度一切众生使无有餘，皆令究竟无餘涅槃，以隨順法性无斷绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂滅故。
第四門中释相內，尽未来等者，長时心也。度一切众生使无餘者，广大心也。令得无餘涅槃者，第一心也。修意中二：初、显順性；二、「法性广大」下，明起大願意，亦即常心也。
○第三明发心利益中有四：初、显胜德；次、明微过；三、通權教；四、歎實行。
菩萨发是心故，則得少分见於法身。以见法身故，隨其願力能现八种利益众生。所謂从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道、转法轮，入於涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能決斷，隨其所生与微苦相應，亦非业繫，以有大願自在力故。
初中有二：初、自利功德，謂十解菩萨依比观門见於法界故，云少分见也，亦可依人空門见法身故。二、以见法身下，明八相益生，即利他功德。十解初发心住中，能作此事。然是菩萨下，明其微过，於中二：先異地上，後異凡愚。前中言未名法身者，以未證真，但依信力见於少分，故異於地上也。以其过去下，释異所由。於中，初、往业未亡；次、微苦猶續下，显異凡。既闻业苦未亡，則謂与凡夫无異。今明菩萨於報脩短而得自在，不由惑业故，云非业繫；以留惑益生悲願之力故，云以大願等力也。
○第三通權教者，於中二：先舉教，後释通。
如脩多罗中，或说有退墮惡趣者，非其實退，但为初學菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。
文处可知。如《纓絡本业经》中言「七住已前，名为退分。若不值善知識者，若一劫乃至十劫，退菩提心，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其間值惡知識因缘故，退入凡夫不善趣中。」乃至广说。今释此经意，是權語，非實退，但恐彼初人，令不慢怠故也。
○第四、歎實行中有二。
又是菩萨一发心後，遠离怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若闻无量无邊阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。
初、於下不戀。二、若闻下，於上不怯。以信知下，释不怯所以也。以此即显彼经文是權非實故也。
○第二解行发心中有二：初總標歎胜。
解行发心者，当知转胜。
謂前位信滿入解，今此行滿入向，更深发心，故知转胜。
○二、显其胜相，於中亦二：初舉时显胜。
以是菩萨从初正信已来，於第一阿僧祇劫，將欲滿故。
謂在十向位中，望於初地，隣而且近，故云將欲滿也。
○二、明其行胜，於中二：先總、後別。
於真如法中，深解现前，所修离相。
總中言於真如法中深解现前者，明解胜，異前位，故云深也；異後位，故但云解。所修离相者，明行胜別中广約六度，明此二也。
以知法性体无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，故隨順修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，隨順修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，隨順修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无亂故，隨順修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，隨順修行般若波罗蜜。
謂知法性无慳者，显上深解也。隨順修行等者，显上所修离相也。謂离三轮等相，以十行已去，菩萨得法空故，能順法界修六度等行，即发心所依之解行也。以垢障乖真故，修离障之行以順如也。餘文可知。
○第三證发心中有三：初、通明发心体；次、明发心相；三、明成滿德。初中亦三：先、標地位；二、明辨行体，即根本智；三、明胜用，即後得智。
證发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，證何境界？所謂真如，以依转識说为境界，而此證者无有境界，唯真如智名为法身。
行体中，以依转識等者，境界即是现識，必依转相起故也。然本智正證之时，實无能所，豈可得说以为境界？今但約後得智中业識未尽故，转现猶存，假就此識说正證中定有真如为所證境也。以後得智反缘正證，亦有现似境故，说转識现也。而實真證能所平等，故云唯真如智名法身也。
○後得智胜用中有四：初请法上首德，有二句：初、正明请法；後、「唯为」下，显其请意。二、「或示」下，明隨根延促德。有三：先促、次延，各有二：先舉用、後明意；後「能示如是」下，總結。
是菩萨於一念頃，能至十方无餘世界，供養诸佛，请转法轮，唯为開导利益众生，不依文字或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故，或说我於无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故，能示如是无数方便不可思議。
三、「而實」下，明實行不殊德。
而實菩萨种性根等、发心則等、所證亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。
於中种性等，即因等也；发心等，即行等也；所證等，即證真等也；无有下，明时等也。
○四、「但隨」下，明應機殊用德。
但隨众生世界不同，所见所闻根欲性異，故示所行亦有差別。
第二、发心相中二：先歎細標数，後列名释相。
又是菩萨发心相者，有三种心微細之相。云何为三？一者、真心，无分別故。二者、方便心，自然遍行，利益众生故。三者、业識心，微細起滅故。
释相中，真心者，謂根本无分別智也。方便心者，謂後得智也。业識者，二智所依阿梨耶識，理實亦有转现，但今略舉根本細相，此非发心之德，但显此菩萨二智起时，有微細生滅之累，不同佛地純净之德，是故合为发心相。
○第三德成滿中有二：初、正显胜德，次、问答除疑。前中初、總辨德滿位显；二、「謂以一念」下，別明德滿。
又是菩萨功德成滿，於色究竟处示一切世間最高大身。
前中言，又是菩萨功德成滿者，因位窮也，故《地論》云「一者、现報利益，受佛位故。」言於色究竟等者，果位彰也，故《地論》云「二者、後報利益，摩醯首罗智处生故。何故他受用報身在此天者？一义云：以寄十王显別十地。然第十地菩萨寄当此天王，即於彼身示成菩提，故在彼天也。」餘义如別说。
謂以一念相應慧，无明頓尽，名一切种智，自然而有不思議业，能现十方利益众生。
次、別显中，言一念等者，明自利行滿，即显上真心於此成也，謂一念始觉至心源时，契於本觉，故云相應。以无明尽故，显照诸法，名一切种智也。亦可前一念相應慧等者，是无間道也。名一切种智者，是解脫道也。自然下，解利他德，显上方便心，明不待功用也。又亦可初智净相，後不思議业相，故云本觉隨染所成也。
○释疑中有二问答：初、问上种智，後、问上自然业用。初中先问後答。
问曰：虛空无邊故世界无邊，世界无邊故众生无邊，众生无邊故心行差別亦復无邊。如是境界不可分齊，难知难解。若无明斷无有心想，云何能了，名一切种智？
问中二：初陳疑，謂有虛空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界分齊难知也。若无明下，正設难。难云：非直外境无邊分齊难知，亦復內尽心想，云何得了也？
答曰：一切境界，本来一心，离於想念。
答意云：只由內尽妄想心故，能外广知也。於中有三：初、立正理；次、舉非显失；後、舉是彰得。前中境虽无邊，不出一心，既證心源，何不能了？即心之境离於妄念故，尽想念方始能知，故云一切境界等也。
以众生妄见境界故心有分齊，以妄起想念不称法性故不能決了。
舉非中二句：初、妄见有限之境；次、以妄起想，释成无见所由，即明有妄见故，有所不见也。
诸佛如来离於见相无所不遍，心真實故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用无量方便，隨诸众生所應得解，皆能開示种种法义，是故得名一切种智。
显是中，言离於见相无所不遍者，明无妄见故，无所不见也。言心真實故即是诸法之性者，佛心离妄，体一心源无始觉之異，故名真實。然此本觉在生滅門中为妄法之体，故云诸法性也。一切妄法並是本觉佛心之相，相既现於自体之上，以体照其相，有何难了而不了知也，故云自体显照等也。故上文中，辨佛報化之用則在於众生心中；今辨众生妄法則在於佛心之上。良以心源无二故得然也。《华严》云「如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差別。」此之謂也。以同体智力，起胜方便攝化有情，故云有大智用乃至名一切种智也。
○第二问答中，先问後答。问中：先陳疑，後「云何」下設难。
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神變、若闻其说，无不得利。云何世間多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意故而说自然，但依众生心现。众生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
答中有法喻合，以法身普遍众生心中，但有厭求機感即显麁細之用，非由功用也。上文中已显此义也。鏡有垢者，明无感佛之機，非謂烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。言法身不现者，法身能现報化之用，今據本而言，故云法身不现。如《攝論》中「十二甚深皆是法身之德，显现甚深。」彼中言「由失尊不现，如月於破器。」释曰：诸佛於世間不显现，而世間诸佛身常住。云何不显现？譬於破器中水不得住，水不住故，於破器實有月不得显现。如是诸众生无奢摩他軟滑相續，但有过失相續，於彼實有诸佛亦不显现。水譬奢摩他軟滑性故，此中依定得见佛。见佛者，是过去修習念佛三昧，乃於此世得见佛身，非謂今世要依定心方能见佛，以散心中亦见佛故。彼《攝論》中約过去定習为因，非約现世。此論中約根熟为因，非約惑无。有此左右也。解释分竟。◎
◎○第四修行信心分何故来？以上来明其大乘，今为正明起信故来也。於中有三：初、就人標意；二、約法广辨；三、显防退方便。
已说解释分。次说修行信心分。是中依未入正定众生故，说修行信心。
初中言依未入正定聚人修行信心者，不定聚人有二：一者、修信滿足，为说发趣道相令入正定，是前胜人也。二者、修信未滿，是前劣人，即是此文所为。以四信五行令其修行，使信成滿。信成滿已還，依发趣入正定也。
○第二广辨中有二：先興二问，後還兩答。
何等信心？云何修行？
答中先明信心，謂標数，列释。释中四不壞信。
略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。
初、言信根本者，真如之法诸佛所師，众行之源，故云根本。非直懸起信心，亦乃樂念观察，故云樂念等也。
○次、約三宝胜境以起信心。三宝中各有二：初、標所信之胜德；次、即起胜因以願求。文处可见。
二者、信佛有无量功德，常念親近供養恭敬，发起善根，願求一切智故。三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近诸菩萨众，求學如實行故。
答修行中有三：初、舉数標意；次、问数列名；三、依问別解。
修行有五門，能成此信。
初中言能成此信者，有信无行，則信不堅，不堅之信遇缘便退，故修五行以成四信之心，令不退也。
云何为五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止观門。
第二列名中，以止观合修双運不二，故唯有五也。
○第三別解中二：初、四行略明，後、一行广说。四中二：初、显四行相，後、別就進門明除障方便。初中四門即四分。
云何修行施門？若见一切来求索者，所有財物隨力施与，以自捨慳貪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，隨己堪任施与无畏。若有众生来求法者，隨己能解方便为说。不應貪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。
施內有三施：謂初財、次无畏、後法。文处可见。
云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠离貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦應遠离憒鬧、常处寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如来所制禁戒。当护譏嫌，不令众生妄起过罪故。
戒門中亦三：初、攝律儀戒。次、若出家者下，攝善法戒；於中乃至小罪下，明护戒心。三、当护譏嫌下，明攝众生戒。
云何修行忍門？所謂應忍他人之恼，心不懷報；亦当忍於利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂等法故。
忍中二：初、他不饒益忍。二、亦当忍於下，明於違順境喜怒不动其心，安受忍也。利謂財榮潤己；衰謂損耗侵陵；毀謂越过凶毀；譽謂越德而歎；称謂依實德讚；譏謂依實过論；苦謂逼迫侵形；樂謂心神適悅。
云何修行進門？所謂於诸善事心不懈退，立志堅強遠离怯弱。当念过去久遠已来，虛受一切身心大苦无有利益，是故應勤修诸功德，自利利他速离众苦。
進中亦三：初、勤勇精進；二、立志下，明难壞精進；三、当念下，明无足精進。以念己長淪虛受大苦，以自勤勵修善无厭。是故下，總結勸修。
○第二除障方便中有二：先障、後治。
復次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪惡业障故，为邪魔诸鬼之所恼亂，或为世間事務种种牽纏，或为病苦所恼。有如是等众多障礙。
障中二：先明內有业障为因，後明外感魔邪恼等，是報障也。
是故應当勇猛精勤，晝夜六时礼拜诸佛，誠心懺悔、勸请、隨喜、回向菩提，当不休癈，得免诸障、善根增長故。
治中六时礼拜等，總明除障方便，如人負債，依附於王，則於債主无如之何；如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脫诸障。懺悔下，別除四障：一、诸惡业障，懺悔除滅。二、謗正法障，勸请除滅。三、嫉妬他胜障，隨喜對治。四、樂三有障，回向對治。由此四障能令行人不廢诸行，不趣菩提，故修是四行以對治之。又初一治业障，以止持故；後三長善根，以作持故。
○止观中有二：先寄问，次释相。释相中亦二：初略明，後广说。略中三：先止，次观，後双順。
云何修行止观門？所言止者，謂止一切境界，相隨順奢摩他观义故。
言止一切境界相者，先由分別作诸外尘，今以觉慧唯識道理破外尘相；尘相既止，无所分別，故云止。此是方便也。順奢摩他等者，正显止也。奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方語，約正止，存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以双现前时方正名止观故，今但言隨順耳。
所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘鉢舍那观义故。
言分別生滅相者，依生滅門观察法相，故言分別。如《瑜伽論．菩萨地》云「此中菩萨即於诸法无所分別，当知名止。若於诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。」是知依真如門止诸境相无所分別，即成根本无分別智；依生滅門分別说相，观诸理趣，即成後得智。然二門唯一心故，是故双運方得名为正止观也。
○「云何」下，释此双順义。
云何隨順？以此二义漸漸修習，不相捨离，双现前故。
漸漸修習等，显能隨之方便。双现前者，明所隨之止观。隨相而論，止名定，观名慧；就實而言，定通止观，慧亦如是。如梁《攝論》云「十波罗蜜通有二体：一、不散亂为体，謂止定。二、不顛倒为体，謂观慧也。」
○第二广说中有三：先止，次观，後還双運。止中有五：一、修止方法；二、显止胜能；三、辨其魔事；四、簡偽異真；五、示益勸修。前中有二：初、明胜人能入，後、显障者不能。前中亦二：初、託靜息心，修止方便；二、「久習淳熟」下，明止成得定，除障不退。前中二：初約外缘，後內安心。
若修止者，住於靜处端坐正意。
前中言住靜处者，是修止缘等也。具言之有五缘：一者、閒居靜处，謂住山林及诸閒靜等处；若住聚落，必有諠动也。二者、持戒清净，謂离业障；若不净者必須懺悔。三者、衣食具足。四者、得善知識。五者、息诸缘務。今略舉初故云靜处。言端坐者，調其身；正意者，調其心。調身者，先安坐靜处，每令安穩久久无妨，次当正脚或全跏或半跏。若全跏者，先以右脚置左髀上，牽来近身，令脚指与髀齊，次解緩衣帶使周正，不令坐时脫落；次以左手置右掌上，累手相對頓置脚上，牽来近身，当心而安。次当正身，先挺动其身，開诸支節作七八反，如自按摩法，亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相對，勿曲勿聳。次正頭颈，令鼻与脐相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次以舌約上腭，次閉眼不令全合，广如天台顗禅師二卷《止观》中说也。今略總说，故言端坐也。調心者，末世行人，正願者少，邪求者多，謂现寂靜儀，苟求名利；心既不正，得定无由；离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相應，自度度他，至无上道，名正意也。上来總显修止之儀。
○自下內自安心，明修止次第。於中有二：初約坐修止，後約餘威儀修止。前中二：先离倒境。
不依气息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依见闻觉知，一切诸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生、念念不滅。
言不依气息者，数息观境；言形色者，骨瑣等青黃赤白四相也；空地水等五相，皆是事定所缘境界；见闻觉知是識一切处，通前为十一切处。亦可见闻等是舉散心时所取六尘，於此等诸尘推求了達，知唯自心，不復缘託，故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也，故云一切诸想隨念皆除。所遣既无，能遣不立，泯然寂靜，方名止也，故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想並不存者？释云：以一切法本来无想，今欲順於法性故須尔也。念念不生滅等者，转释成法性无相所以也，良以想无自性，窮之即空，故无生滅自体可得，此乃即生无生、即滅无滅故也，如阳炎水本自乾耳。
亦常不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即当攝来住於正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即復此心亦无自相，念念不可得。
言亦不得隨心乃至以心除心者，若心外有實境，心缘此境时，抑令不缘不可得，故後以心除之。今既心外无尘，即所取无相，所取无相故，能取自然不得生，何动後心方便除也。心若馳散攝住正念者，初習多馳，故攝令住正。何者正念而言令住？所謂唯心无外境也。妄境既无，唯心亦寂，故云即復此心亦无自相，念念不可得也。
若从坐起去来進止有所施作，於一切时常念方便隨順观察。
若从坐起乃至隨順观察者，非直坐时常修此止，餘威儀中一切时处常思方便，順於法性不动道理。
○第二止成得定相中三句。
久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏烦恼信心增長，速成不退。
初、止成。二、以心住下，明止力附心猛利得定。三、深伏烦恼下，明伏惑入位，即信滿入住。略辨定益也。上来明能入，下显不能。
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
不能中，六种障故不能也。一、疑惑者，於理猶豫故。二、不信者，是闡提故。三、誹謗者，是外道故。四、重罪业障者，謂五逆四重人故。五、我慢者，是恃我自高故。六、懈怠者，是放逸不勤故。是六种人隨有一种即不能入也。
○第二明止胜能中有二：初、能生一行三昧；二、「当知」下，能生无量三昧。
復次，依是三昧故，則知法界一相，謂一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生无量三昧。
前中三：初立；次謂一切下，释显其相；後即名下，显其名也。一行三昧者，如《文殊般若经》云「何名一行三昧？佛言『法界一相，繫缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差別相。』」乃至广说。以此真如三昧能生此等无量三昧故，名三昧根本也。
○第三、魔事中二：先略、後广。略中亦二：先障、後治。
或有众生无善根力，則为诸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中现形恐怖，或现端正男女等相。
障中魔者天魔，此云障礙也。鬼者埠場鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法令入邪道，故名外道。如是三种能變作三种五尘壞人善心。言坐中现形恐怖者，示可畏之身，怖之以失志。或端正男女者，现可愛之形，惑之以生染。言等相者，现非違非順平等五尘，动亂人心也。
○「当念」已下，次明對治。
当念唯心，境界則滅，終不为恼。
一切诸境尚唯自心，何況坐中此等诸境，是故观察唯心，魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所知故，此是通遣之法。別門遣者，治诸魔者，当诵大乘般若及治魔呪默念诵之。埠場鬼者，或如蟲蝎缘人頭面鑽刺㿇㿇，或復擊攊人兩腋下，乍抱持於人，或言说音声諠閙，及作诸獸之形，異相非一；来恼行者，則應閉目一心阴而罵之，作如是言：「我今識汝，汝是此閻浮提中食大火嗅香偷臘吉支，邪见憙破戒种，我今持戒終不畏汝。」若出家人應诵戒律，若在家者應诵菩萨戒本，若诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而出也。精媚神者，謂十二时狩，能變作种种形色，或作少男女相，或作老宿之形及可畏身相等，非一众多恼亂行者。其欲恼人，各当本时来，若其多於寅时来者，必是虎兇等；若多於卯时来者，必是兔鹿等；乃至多於丑时来者，必是牛類等。行者恒用此时則知其狩精媚，说其名字诃責，即当除滅。此等皆如禅经中及顗禅師《止观》中广说。上来略明竟。
○广辨魔事中亦二：先显魔事；後「以是义故」下，明其對治。前中有十事五對：一、现形说法。二、或令人下，得通起辨。三、又令使人下，起惑造业。四、亦能使人下，授定得禅。五、或亦令人食无分齊下，食差顏變。
或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，或说平等、空、无相、无願、无怨无親、无因无果、畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智辯才无礙，能令众生貪著世間名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常準。或多慈愛多睡多病，其心懈怠。或卒起精進後便休廢，生於不信多疑多慮。或捨本胜行更修杂业。若著世事种种牽纏，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日若二日若三日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食无分齊，乍多乍少顏色變異。
如文可见。
问：如现佛菩萨像说甚深法，或是宿世善根所发。云何揀別定其邪正？答：此事實难。所以然者，若是魔所作謂是善相而心取著，則墮邪網。若實是善根所发之境謂为魔事，心疑捨离，則退失善根終无進趣，是故邪正實难取別。今且依古德相傳，略以三法驗之：一、以定研磨。二、依本修治。三、智慧观察，如经言：「欲知真金，三法試之，謂燒打磨。」行人亦尔，难可別識。若欲別之，亦須三驗：一則、当与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今則借此意以驗邪正，謂如定中境相发时邪正难知者，当深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住，若是善根之所发者，定力逾深善根彌发；若是魔所为，不久自壞。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今則依本修不净观，若如是修境界增明者，則非偽也；若以本修治，漸漸壞滅者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相推驗根源，不见生处，深知空寂心不住著，邪当自滅，正当自现；如燒真金益其光色，若是偽金即当焦壞。此中真偽当知亦尔。定譬於磨，本治猶打，智慧观察類之以燒，以此三驗邪正可得知也。
以是义故，行者常應智慧观察，勿令此心墮於邪網。当勤正念不取不著，則能遠离是诸业障。
第二對治中，言智慧观察者，依自隨分所有觉慧，观诸魔事察而治之；若不观察則墮邪道，故云勿令墮於邪網。此是三种驗中第三智慧观察也。言当勤正念不取不著者，總显三中前之二法，以此大乘止門唯修理定更无別趣故。初定研，并依本修，更无別法，所以合说。但依本止門，不取不著者，邪不干正自然退散。若取著者則背正入邪，若不取著則因邪显正，是故邪正之分要在著与不著，不著者无障不离，故云遠离是诸业障。如《智度論》云「除诸法實相，其餘一切，皆是魔事。偈云：若分別憶想，即是魔罗網；不动不分別，是即为法印。」此之謂也。
○第四簡偽異真中有二：初、舉外內二定以別邪正；二、「若诸凡夫」下，對理事二定以明真偽。前中先明邪定。
應知外道所有三昧，皆不离见愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
謂我见我愛我慢之使常相應也。言貪著等者，內著邪定，外貪名利，又但一切禅定不能減損烦恼者，皆不可據也。
○次明正定。
真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼漸漸微薄。
謂在定时而不味著。以亡心故不住见，以亡境故不住得，出定亦无恃定之慢。貪瞋癡漸薄，即是正定之相，故云真如乃至漸薄也。
○第二、理事中先明理定。
若诸凡夫不習此三昧法，得入如来种性，无有是处。
謂修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中，除此更无能入之路，故云若诸凡夫乃至无有是处也。此中种性者，約位在十住已去不退位中辨也。
○次、「以修世間」下，明事定。
以修世間诸禅三昧多起味著，依於我见繫屬二界，与外道共。若离善知識所护，則起外道见故。
謂四禅四空等世間诸定及不净安般等，但取境相定，皆名世間定也，以味著定境故，不离於我，故云与外道共。共者同得此事定故。以其共故，若得善友护助之力，或可得入佛法；若离善友，則入邪道也。
○第五、示利益者，後世利益无量无邊。现世利益略陳十种，於中二：先總標，後別解。
復次，精勤專心修學此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。
別解中，初一善友攝护益。以修此真如三昧故，诸佛菩萨法應护念，令得勇猛胜進不退也。
○次四离障益，於中初二离外惡缘障。
二者、不为诸魔惡鬼所能恐怖。三者、不为九十五种外道鬼神之所惑亂。
謂初离天魔现形，後离外道邪惑。
○次二离內惑业障。
四者、遠离誹謗甚深之法重罪，业障漸漸微薄。五者、滅一切疑诸惡觉观。
謂先离惡业，後滅惑障。业中离誹謗等不起新业也。重罪漸薄者，重业輕也。
○次五行成堅固。
六者、於诸如来境界信得增長。七者、遠离憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，於一切时一切境界处，則能減損烦恼、不樂世間。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所驚动。
一、於理信增。二、处染不怯。三、不为缘壞。四、无世滋味。五、得深禅定。別修止門竟。
○第二修观中有三：初、明修观意；次、辨观相；後、「唯除」下結观分齊。
復次，若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂众善、遠离大悲，是故修观。
前中言不樂众善，失自利也；遠离大悲，失利他也。
○第二辨观相中有四：初、法相观，即治前失自利过；二、「如是当念」下，明大悲观，即治前失利他过；三、「作是思惟」下，明大願观，即成前大悲行；四、「以起如是」下，明精進观，即成前自利行。就初中明四非常观。
修習观者，当观一切世間有为之法，无得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應观过去所念诸法恍惚如夢，應观现在所念诸法猶如電光，應观未来所念诸法猶如於云歘尔而起。
初、无常观。二、一切心行下，明苦观。三、應观下，明无我观。於中过去无体难追，现在刹那不住，当来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来故也。
應观世間一切有身悉皆不净，种种秽污无一可樂。
四、應观世間下，明不净观。此四除於常等四倒。配释可知。
如是当念：一切众生从无始时来，皆因无明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齊，难捨难离而不觉知。众生如是甚为可愍。
悲观中，先观众生三世重苦。次、「难捨」下，无心厭背故使苦无限也。後、「众生如是」下，深发悲心也。
作是思惟，即應勇猛立大誓願：願令我心离分別故，遍於十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义樂。
大願观中因悲立願：初、即願体。二、遍於下，明長时心。三、以无量下，明广大心。四、令得下，明第一心也。
以起如是願故，於一切时、一切处，所有众善，隨己堪能不捨修學，心无懈怠，唯除坐时專念於止。
精進可见。
若餘一切，悉当观察應作不應作。
上結中，順理應作，違理不應作故也。上来別修止观竟。
○自下第三明双運者，上来始習未淳，故动靜別修。今定慧修成，故能双運，於中有三：初、總標，次、別辨，後、總結。
若行若住、若坐若臥若起，皆應止观俱行。
別中有二：初約法明俱，後對障明俱。前中二：初即止之观，後即观之止。
所謂虽念诸法自性不生，而復即念因缘和合善惡之业，苦樂等報不失不壞。虽念因缘善惡业報，而亦即念性不可得。
前中言自性无生者，約非有义以明止也。业果不失者，約非无义以明观也。此二不二故云即也。此順不动真際而建立诸法，良以非有即是非无故，能不捨止而修观。次言虽念因缘即性不可得者，明即观之止，此順不壞假名而说诸法實相，以非无即是非有故，能不捨观而修止。此说时有前後，然在行心鎔融不二，不二之性即是實性。理味在此，宜可思之。
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之见。
第二對障中，初、修止者治於二过，謂正治凡夫人法二執貪樂世間，兼治二乘執五阴法见苦止怖。以止門无生，除此等執也。
若修观者，對治二乘不起大悲狹劣心过，遠离凡夫不修善根。
次、修观者亦治二过，謂正治二乘狹劣之心，令普观众生起於大悲；兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。
以是义故，是止观二門，共相助成，不相捨离。若止观不具，則无能入菩提之道。
第三、結中言助成等者，如凡夫人，非不樂世間，无以勤修善行。約二乘人，非不怖生死，无以起於大悲。是故二行不相离也。言若止观不具不能入菩提道者，止观相須，如鳥兩翼、車之二轮，二轮不具則无運載之功，一翼若闕則无凌虛之勢，故云不具則不能入。
○自下第三明防退方法，於中有二：先明可退之人，後「当知如来」下明防退之法。前中二：初、標行劣；二、「以住於此」下，舉处释成。
復次，众生初學是法欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、親承供養。懼謂信心难可成就，意欲退者。
以其內心既劣，外闕胜缘，信行难成，故將退也。
○防退法中有二：初通舉圣意，後別引经證。前中二：初、標圣善巧；二、「謂以專意」下，释显巧相。
当知如来有胜方便攝护信心，謂以專意念佛因缘，隨願得生他方佛土，常见於佛永离惡道。
引经證中二：先引经；後「常见佛」下，释经文。
如修多罗说，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常见佛故，終无有退。若观彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。
言若观法身得畢竟往生等者，但往生之人約有三位：一、如蓮华未開时信行未滿，未各不退，但以处无退缘故称不退。二、信位滿足已去，华開见佛，入十住位；得少分见法身，住正定位也。三者、三贤位滿，入初地已去，證遍滿法身，生无邊佛土，如佛記龍樹菩萨等，住初地生净土等也。此中畢竟等，是後二位也。
○第五勸修利益中有三：初總結前说。
已说修行信心分，次说勸修利益分。如是摩诃衍诸佛祕藏，我已總说。
二、「若有众生」下，舉信謗損益。三、「当知过去」下，結勸修學。就信謗中二：初、信受福胜；後、「其有众生」下，明謗毀罪重。前中先約三慧總舉其益。
若有众生，欲於如来甚深境界得生正信，遠离誹謗入大乘道，当持此論思量修習，究竟能至无上之道。
後、「若人闻」下，別显三慧益相。於中初闻时益。
若人闻是法已不生怯弱，当知此人定紹佛种，必为诸佛之所授記。
次、「假使有人」下，明思时益。
假使有人能化三千大千世界滿中众生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，过前功德，不可为喻。
後、「復次若人」下，明修行时益，於中三句：一、时少德多；二、「假令」下，校量多相；三、「何以故」下，释多所以。
復次，若人受持此論观察修行，若一日一夜，所有功德无量无邊不可得说。假令十方一切诸佛，各於无量无邊阿僧祇劫歎其功德，亦不能尽。何以故？謂法性功德无有尽故。此人功德亦復如是，无有邊際。
第二謗毀罪重中四句。
其有众生，於此論中毀謗不信，所獲罪報，经无量劫受大苦恼。
一、謗成罪重。
是故众生但應仰信，不應毀謗。
二、是故下，誡勸止謗。
以深自害亦害他人，斷绝一切三宝之种。
三、以深自害下，释罪重意。
以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。
四、以一切如来下，转释斷三宝之义，此中二句：初約果人依之得涅槃，後約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知。由毀謗乖此，故斷三實也。
当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生應勤修學。
結勸中，三世菩萨同行此法，更无異路，故應勤修學也。正宗竟。
诸佛甚深广大义，我今隨順總持说，回此功德如法性，普利一切众生界。
偈頌流通中，初二句，結上所说，於中上句結义，下句結文，後二句回向利益。上句明德广，下辨遐霑也。
大乘起信論义記卷下末(終)